【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
作者：謝超（華東政法大學(xué)法律學(xué)院博士研究生）
來源：《原道》第39輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年11月出版
內(nèi)容摘要：異姓繼承是中國繼承法史領(lǐng)域內(nèi)的重大問題。無論是宗族陳規(guī)，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時(shí)期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對(duì)其繼承的接受。
（《龍泉司法檔案選編》）
宗族內(nèi)通過利益交易達(dá)成異姓繼承的暫時(shí)妥協(xié)。因與國法宗規(guī)發(fā)生激烈沖突，異姓繼承在龍泉縣觸發(fā)大量民事訴訟。如何有效化解該問題，龍泉縣司法官除依循國法外，其裁判考量尤關(guān)照宗族態(tài)度。其中，存有族房長簽字畫押的立嗣文書是繼承訴訟最關(guān)鍵的證據(jù)。
在龍泉司法官看來，宗族內(nèi)族房長在立嗣書上予以畫押，實(shí)際是宗族對(duì)繼承資格的集體接受。龍泉縣司法官對(duì)該證據(jù)予以采信，即官方承認(rèn)宗族內(nèi)的繼承私約。民初龍泉異姓繼承的交易邏輯與裁判考量，除鮮活展現(xiàn)我國繼承法近代化的不可避免，也映照出民初繼承轉(zhuǎn)型中禮法糾纏的圖景。
關(guān)鍵詞：交易；裁判；禮法糾纏；異姓繼承；龍泉司法檔案
一、繼承義理對(duì)異姓的排斥
學(xué)者們常將民初的繼承界定為宗祧繼承，強(qiáng)調(diào)同宗是繼承的前提。但當(dāng)時(shí)地方文獻(xiàn)則反映，異姓養(yǎng)子繼承并非是罕見現(xiàn)象。例如，龍泉司法檔案內(nèi)就保留不少立異姓養(yǎng)子為繼承人的立嗣文書。
目前，就異姓與繼承間諸法律關(guān)系，學(xué)界有部分探討，但較少運(yùn)用地方司法檔案，尤其是龍泉司法檔案揭示其中具體細(xì)節(jié)。本文旨在通過同情地閱讀和理解當(dāng)時(shí)民眾的繼承行為，挖掘其背后的歷史邏輯與裁判考量，真正把握民初異姓繼承的法律機(jī)理。
一般而言，至少在帝制時(shí)期，中國的繼承除了常見的承業(yè)，古人非?？粗爻徐?。承祀是繼承人承接被繼承人的宗法資格，接續(xù)其祭祀以維持本宗祖先的奉獻(xiàn)。并且，古人承祀的資格僅限於本族男子。
因此，一旦遇到無子窘困，古人們不得不通過養(yǎng)子來承祀。養(yǎng)父向其養(yǎng)子轉(zhuǎn)移其承祀資格，接續(xù)祭祀以避免祖先香火斷絕。通常，古人又將承祀養(yǎng)子稱謂嗣子。當(dāng)同宗血脈的養(yǎng)子承嗣其養(yǎng)父，則稱謂同宗承嗣。
當(dāng)然，民眾也會(huì)收養(yǎng)異姓養(yǎng)子，例如義子、贅婿、螟蛉子等恩養(yǎng)子。當(dāng)異姓養(yǎng)子承嗣其養(yǎng)父，則是異姓承嗣。在繼承上，若民眾將異姓恩養(yǎng)子作為嗣子，接續(xù)其養(yǎng)父祭祀本宗祖先，即是本文討論的異姓繼承。
關(guān)于異姓繼承，帝制時(shí)期的律法多持排斥態(tài)度?！短坡伞吩疲骸梆B(yǎng)異姓男者徒一年、與者笞五十。”同時(shí)，唐律規(guī)定“其遺棄小兒三歲以下，雖異姓聽收養(yǎng)，即從其姓”。唐代立法者的解釋，若不收養(yǎng)小兒，其性命將絕。至宋代，“諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而舍去者，徒兩年。若自生子及本生無子，欲還者，聽之”。
到明清時(shí)期，異姓繼承被朝廷明令禁止。明清律規(guī)定：“其乞養(yǎng)異姓義子，以亂宗族者，杖六十；若以子與異姓人為嗣者罪同，其子歸宗。”清代中后期，法律允許螟蛉子承養(yǎng)父姓，但禁止其承嗣。《大清律例》規(guī)定：“其收養(yǎng)三歲以下遺棄之小兒，仍依律即從其姓，但不得以無子遂立為嗣”。中國地方宗譜在盡管非常繁雜；但就異姓繼承而言，反對(duì)態(tài)度大致一致。
（《大清律例》）
以民初部分宗譜為例，《陳氏西墻門支宗譜》云：“子孫以宗祧為重，如有繼異姓為子者，例不入譜，懼亂宗也?！薄丢?dú)醒居連氏譜稿》云，“?螟蛉、攜子入醮與詐言遺腹，均不得入祠通譜，防亂宗也?！崩?，《湯氏宗譜》云：“繼嗣者于其父名下書以某人第幾子某為后。有螟蛉者，亦存其名，只許繼稱，不許上承祖宗也?！?o:p>
二、民初異姓繼承的交易邏輯
民國初期，法律禁止的異姓繼承發(fā)生細(xì)微變化。以龍泉縣為例，該邑地處浙江西南山區(qū)，臨近閩贛；因四周深山環(huán)繞，龍泉民眾較少受外界的影響。同時(shí)，龍泉縣保存較完整晚清至民國的司法檔案，這些司法檔案為微觀法史研究提供豐富素材。
其中，龍泉司法檔案里的訴狀、立嗣書、具結(jié)書、判決書等全方位展現(xiàn)民初的繼承事實(shí)。大體上，司法檔案的繼承案件恰是當(dāng)?shù)乩^承變化的縮影。通過梳理檔案中繼承卷宗，其變化的細(xì)節(jié)會(huì)得到鮮活展現(xiàn)。
（一）異姓繼承的互相議價(jià)
民國初期，龍泉一些家庭乏子時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姴坏貌豢紤]擇立養(yǎng)子作為該戶繼承人。民眾選中的養(yǎng)子要順利實(shí)現(xiàn)繼承，最關(guān)鍵在于本宗族是否承認(rèn)其繼承人。承祀上，養(yǎng)子繼承養(yǎng)父其嗣，接續(xù)祭祀本支祖先。但宗族不認(rèn)可其繼承資格，他自然不能進(jìn)入宗族祠堂，也不能接續(xù)祭祀本支祖先。
承業(yè)上，養(yǎng)子繼承養(yǎng)父其業(yè)，特別存在養(yǎng)父原繼承的宗族共產(chǎn)；該共產(chǎn)的繼承沒有得到宗族的同意，繼承人很難維持該共產(chǎn)的占有。當(dāng)然，本宗子侄成為繼承人，也不是沒有障礙，至少他須得到無親子家庭的同意。再如，龍泉擁有豐裕家產(chǎn)的家庭，遇上乏子嗣困境，同宗養(yǎng)子在繼承上存在激烈的競爭。
因?yàn)?，該養(yǎng)子若能順利繼承養(yǎng)父其祀，自然可以繼承養(yǎng)父大部分家業(yè)。遇到有財(cái)產(chǎn)的無子家庭，該戶的繼承人也是本宗各房覬覦承的對(duì)象。通常，最后確立的繼承人，大多是宗族各支房相互討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其中，各房支在成功議價(jià)后還會(huì)通過立嗣文書，書面約定各房共同接受的承嗣人。
例如，龍泉司法檔案中，保留一件支房成員間就異姓承繼達(dá)成一致的立嗣書。這件契約文書記載異姓繼承的大致過程：“立仰接嗣事，吳毛氏文玉情因昔日夫死面囑次叔子取名吳有臺(tái)承立宗祧，無奈臺(tái)娶余氏不幸，臺(tái)侄亦經(jīng)謝世乏嗣，致令千觸一線，后代落空，今因合祠修造宗譜支系莫牽，邀同本支叔侄面議將氏自日前贅婿朱文彩次子接立故夫并故侄宗祧，特取螟蛉之義，以昭食報(bào)面，說奴夫手所遺水陸各業(yè)并歷代照祭除抽與弟房叔侄以為手澤外一概仰甥子為接嗣之業(yè)。本吳祠內(nèi)伯叔孫侄等永作一脈相承，莫說各來接祧，惟愿承接以后生子達(dá)孫一枝萬葉，欲后有憑，立仰接嗣。書永遠(yuǎn)為正。（民國丁己六年五月初三；立仰接嗣字人吳文王；本房吳正具吳正遇吳有仁吳正汝吳正邦；代筆吳德魁）”
（龍泉司法檔案部分卷宗）
首先是立嗣前的利益沖突。在法源上，除國家頒布繼承法外，地方宗族的族規(guī)會(huì)申明同宗承嗣規(guī)則。此外，還有本宗族譜的譜例里，再次細(xì)化同宗繼承規(guī)則。宗族譜例明確規(guī)定異姓嗣子不準(zhǔn)上譜，以免本族內(nèi)會(huì)出現(xiàn)亂宗。
當(dāng)立嗣房支選擇其外甥繼承宗祧，實(shí)際挑戰(zhàn)了國法、本宗族法與譜例成規(guī)。因此，在考慮繼承人時(shí)，擇立人需要與宗族協(xié)商，并爭取本房青睞的人選能獲得宗族的首肯。例如，在契約文書中，立嗣房支邀請(qǐng)其他房支叔侄參與商議立嗣。它不僅說明宗族力量參與立嗣，也明示立嗣前各方可能存在一系列的議價(jià)。
在話語上，宗族堅(jiān)守同宗承嗣，維系祖宗血食的接續(xù)奉獻(xiàn)。立嗣房支則認(rèn)為，其擇立目的也是延續(xù)祖宗支脈的香火，但主張其血親可以承嗣。并且，擇立人希望其承嗣子，能獲得宗族對(duì)其繼承的認(rèn)可，以杜絕宗族成員再以異姓為由而發(fā)難。宗族的關(guān)切，除了反對(duì)異姓承嗣外，最在意是避免本宗共產(chǎn)落入外姓人。
再是立嗣中的討價(jià)還價(jià)。異姓承嗣的難處，不只是繼承觀念的牽制，更多是涉及的財(cái)產(chǎn)利益錯(cuò)綜復(fù)雜。繼承除了接續(xù)祭祀祖宗，繼承財(cái)產(chǎn)的歸屬，是繼承相關(guān)各方最關(guān)注問題。
首先，宗族共產(chǎn)是宗族能夠延續(xù)的基石。宗族關(guān)注是宗族共產(chǎn)會(huì)不會(huì)落入外姓之人。因此，異姓繼承能夠議價(jià)的前提，是立嗣房對(duì)其使用本族共產(chǎn)的安排。換言之，立嗣房支對(duì)宗族共產(chǎn)安排，影響宗族力量對(duì)立嗣問題的基本態(tài)度。
其次，異姓嗣子要獲取宗族力量的支持，通常路徑是能否使宗族共同體獲得收益。在地方，宗族成員都能獲取收益的方式之一即是增加宗族族產(chǎn)。立嗣房支若能增加本宗的族產(chǎn)，使宗族及其后代獲取收益，可能讓宗族力量緩和其堅(jiān)決抵制態(tài)度。
在立嗣文書中，立嗣房支以“奴夫手所遺水陸各業(yè)”和“歷代照祭”抽與“弟房叔侄”，換取宗族其他房支承認(rèn)其外甥承嗣。最后，契約文書上各房都簽字畫押，顯示雙方就該議價(jià)基本達(dá)成一致。立嗣契約文書達(dá)成，說明宗族各房支認(rèn)為議價(jià)是合理的，表示異姓承嗣的主要分歧得到解決。
其中，宗族族長和宗族各房支長輩也要簽名，他們是立嗣書的擔(dān)保人。立嗣書是按照宗族的慣例進(jìn)行，契約文書及宗族長輩的簽字既是繼承人取得資格的關(guān)鍵證據(jù)，也是日后防止后輩再起糾紛的措施。擔(dān)保人選擇宗族的族長及族中各房支的長輩，因?yàn)槔^承人順利接續(xù)被繼承人宗法人格最直接的制約力量。宗族的長輩，主要作為一種平衡的力量，借助他們的權(quán)威維持著繼承制度，以對(duì)抗出現(xiàn)的變故或者糾紛。
（民初契約文書）
（二）異姓繼承的彼此妥協(xié)
龍泉司法檔案中，保有一份立嗣支房與其他支房就異姓承嗣訴訟達(dá)成具結(jié)書：“訴狀：為異姓亂宗，請(qǐng)求確認(rèn)繼承無效。事竊民父有發(fā)生四子長守奇次守和三守亮四守銘。長兄守奇年逾七十尚無嗣子，嫂氏居心不良，意存家產(chǎn)，竟敢背立外甥周盛富為嗣，兄老而昏，聽其所為。
民等皆有子孫，照昭穆相當(dāng)，自有應(yīng)繼資格，對(duì)于繼承財(cái)產(chǎn)有直接利害關(guān)系周盛富原屬異姓，依法不許亂宗，為此特請(qǐng)求準(zhǔn)予確認(rèn)被告之繼承無效。具狀人陳守銘等：為和解事竊民陳守銘等與周盛富因承繼涉訴一案因現(xiàn)經(jīng)親友陳守影、陳正林等出為調(diào)停，訂立和解條件如下：
（一）承認(rèn)周盛富為陳守奇之義子（二）陳守奇提出大洋四百七十五元由陳守銘等共同保管為將來繼子特留財(cái)產(chǎn)（三）陳守奇將其余財(cái)產(chǎn)立據(jù)贈(zèng)與周盛富所有，上開條件兩造承認(rèn)，情愿和解，完案是實(shí)上狀。（縣長：狀及切結(jié)均悉準(zhǔn)予和解完案可也。）”
盡管民國早期，龍泉依舊延續(xù)著同宗繼承觀念，祖宗血食依靠同宗血脈奉獻(xiàn)。但對(duì)無親子嗣的房支而言，繼承只因同宗親屬擁有血脈關(guān)系，否定具有血緣關(guān)系的異姓親屬（如外甥）也并不是合情合理。
從情理上，對(duì)比同宗的多代分居，長期同居的異姓親屬，又盡贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，其人情分量遠(yuǎn)勝過同宗親屬。房支遇到無子繼承時(shí)，其外甥繼承該房支家產(chǎn)，有時(shí)也合乎人情。從財(cái)產(chǎn)繼承上，本房支家業(yè)傳遞給異姓外甥，繼承上很少出現(xiàn)爭議。關(guān)鍵在中國的繼承會(huì)涉及到宗法人格的傳承。
宗法人格注重同一血脈而非血緣，這是異姓承嗣紛爭的主要癥結(jié)。當(dāng)無子房支需要繼承人接續(xù)其宗法人格時(shí)，也必然將部分財(cái)產(chǎn)傳遞給其宗法上繼承人。這也是各房支能夠發(fā)起繼承資格爭奪的核心話語和主要?jiǎng)訖C(jī)。事實(shí)上，繼承人資格的角逐，也是繼承財(cái)產(chǎn)競爭白熱化的表現(xiàn)。
當(dāng)其他房支認(rèn)為本宗有人能承繼無親子房支宗祧時(shí)，繼承人的爭奪就是該宗族成員無法避開的議題。根據(jù)繼承觀念，同宗子侄繼承其宗法人格，將有權(quán)獲得其家產(chǎn)份額。同宗且輩分相當(dāng)?shù)淖又?，是最適格的繼承人。
一方堅(jiān)持同宗血脈繼承，排除有血緣關(guān)系親屬的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，也會(huì)被視為是不合情理的事情。因此，在繼承人最終確定前，爭奪各房都會(huì)彼此的稱重和互相的盤算。各房在討論繼承人的時(shí)候，當(dāng)一方要求過多，致使分歧過大，最后也會(huì)對(duì)宗族聲望產(chǎn)生不利的影響。
為公平化解分歧，有威望的宗族長輩多會(huì)從中勸說，促使雙方相互妥協(xié)最終能達(dá)成一致。首先，需要確立接續(xù)宗法人格，能祭祀本房祖先的繼承人。在繼承爭議中，雙方都會(huì)堅(jiān)持的共識(shí)是不能斷絕祖宗的香火。
如果無子房支堅(jiān)持異姓接續(xù)宗祧，由其異姓外甥繼承宗法人格，實(shí)際上會(huì)給本宗房支造成不便。祭祀祖宗，由同一血脈的男系后代接續(xù)是長期以來的宗族共識(shí)。因此，關(guān)于宗法繼承人，基本會(huì)同意同宗子侄接續(xù)繼承。
除非同宗子侄無人接續(xù)，才可能出現(xiàn)以螟蛉子名義的承繼。其次，繼承人想要將其養(yǎng)父的家產(chǎn)據(jù)為己有，對(duì)需要立嗣房支而言是難以接受的。當(dāng)其擁有血緣關(guān)系的后人，也會(huì)將其積累的部分家產(chǎn)傳遞給其后人。
當(dāng)然，根據(jù)繼承制度，繼承人應(yīng)當(dāng)分得部分家產(chǎn)。立嗣的家庭在分出部分家產(chǎn)給繼承人時(shí)，促使宗族的反對(duì)房承認(rèn)其血緣后人的地位。財(cái)產(chǎn)份額分出的多少，經(jīng)過中人的不斷勸說，爭議房也能達(dá)成一致。最后，各房將會(huì)達(dá)成一致的協(xié)議形成書面的契約文書，這是對(duì)各房都有效的證據(jù)，也是減少再起糾紛的機(jī)制。
就財(cái)產(chǎn)利益而言，宗族的爭執(zhí)和分裂難以因?yàn)槠跫s文書的簽訂而完全掩蓋和結(jié)束。這也是我們能夠在地方司法檔案中發(fā)現(xiàn)立嗣書的因素之一。不同房支對(duì)繼承人的爭吵，對(duì)異姓承繼的反對(duì)和抱怨，也表明宗族是難以團(tuán)結(jié)的。
宗族能夠長期維系，顯示它作為一種穩(wěn)定的力量，有效應(yīng)對(duì)內(nèi)部的任何變故。同時(shí)，宗族一方面堅(jiān)持古訓(xùn)（基本原則），另一方面使其適應(yīng)時(shí)代的變化，這些都是其長期存在的原因。繼承，關(guān)系到宗族的代際傳承。繼承原則的破除，將導(dǎo)致后代糾紛不斷，最終致使宗族快速衰落甚至消亡。
最后，宗族力量之所以會(huì)對(duì)外姓血緣的妥協(xié)，以對(duì)價(jià)方式消弭內(nèi)部的分歧，目的仍是期望維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)。
民初時(shí)期，龍泉縣除了延續(xù)同宗繼承，財(cái)產(chǎn)分割最受各方關(guān)注。在司法檔案里，異姓繼承能夠發(fā)生，關(guān)鍵在于立異人與宗族的相互交易。就宗族而言，其職能主要在于保護(hù)族內(nèi)共產(chǎn)，族產(chǎn)是宗族能夠生存及延續(xù)的基礎(chǔ)。
一旦異姓子合法繼承，他將承接其養(yǎng)父的共產(chǎn)份額，造成族內(nèi)共產(chǎn)事實(shí)外流，這是宗族最忌諱的事情。因此，異姓繼承能否發(fā)生，需關(guān)注立異房對(duì)其輪值本族共產(chǎn)態(tài)度。質(zhì)言之，立異房支能否保證宗族共產(chǎn)不外流，它將影響到宗族力量對(duì)異姓繼承的基本立場(chǎng)。
就立異姓方而言，要想順利繼承，除了申明共產(chǎn)保留在宗族，更需要取得宗族對(duì)其行為的支持。因?yàn)樽鍍?nèi)，異議宗親都能以同宗原則對(duì)異姓子進(jìn)行非難。若沒有宗族出面，反對(duì)的聲音很難得以消弭。在龍泉，立異房多通過增加族產(chǎn)來獲取宗族對(duì)異姓子的支持。它實(shí)際是異姓繼承支付的對(duì)價(jià)。
該對(duì)價(jià)也可理解成異姓子加入本宗的會(huì)費(fèi)。宗族接受該對(duì)價(jià)，實(shí)際也默認(rèn)新成員加入本宗族。當(dāng)然，宗族會(huì)通過宗譜對(duì)新成員來源予以備注，以示區(qū)分；新成員在宗法上的權(quán)利也會(huì)受到限制。
事實(shí)上，宗族堅(jiān)持同宗原則，能夠維護(hù)宗族的凝聚力。外姓即使具有血緣關(guān)系，但血脈上的區(qū)隔也難以成為一家人。這是異姓繼承最大的阻力。但民初，龍泉民眾通過與宗族的相互交易，為異姓繼承發(fā)生提供區(qū)域性解釋圖景。
三、民初異姓繼承的裁判考量
無論國家或宗族，其承認(rèn)外姓子的繼承資格，實(shí)際都動(dòng)搖同宗原則。在民初，同宗繼承的動(dòng)搖不僅將紊亂宗族血統(tǒng)，甚至?xí)茐膰抑卫淼拿窒到y(tǒng)。面對(duì)異姓繼承的復(fù)雜性，龍泉地方官如何平衡其間的矛盾，具體存在哪些因素制約著地方官員的裁判，值得我們進(jìn)一步討論。
從國家法層面，異姓繼承受民初律例多重限制。首先，關(guān)于繼承的先決問題，“龍泉縣地方官仍堅(jiān)持身份繼承是財(cái)產(chǎn)繼承的先決條件”。當(dāng)事人向官府提出繼承訴求，法官首先要判斷他是否具有合法的身份資格。
因?yàn)?，在法律淵源上，民初繼承法大體延續(xù)清末立法的基本原則。在判例法上，“大理院重申身份是繼承的前提”。就異姓繼承訴訟，當(dāng)原告以抱異亂宗為名提起回復(fù)繼承權(quán)時(shí)，法官將會(huì)“查看其是否附上證據(jù)，充分證實(shí)其合法的繼承身份”，而非僅關(guān)注其訴狀上的空口言辭。當(dāng)原告不能提供有效證據(jù)時(shí)，其結(jié)果多會(huì)被地方官駁回。
其次，關(guān)于繼承人資格的認(rèn)定，在龍泉司法檔案里，當(dāng)?shù)厮痉ü俪苏J(rèn)可民眾達(dá)成的繼書或立嗣書，還特別重視“宗族房族長”的態(tài)度。在繼承問題上，盡管立法上仍以宗祧繼承為原則，繼承人應(yīng)滿足同宗且昭穆相當(dāng)?shù)姆ǘl件；事實(shí)上，繼承人選的最終確定需要宗族眾房達(dá)成內(nèi)部一致，最終“形成立嗣書作為公開憑據(jù)”。
該憑據(jù)當(dāng)然是繼承訴訟中的重要證據(jù)。當(dāng)立嗣書的立繼標(biāo)準(zhǔn)與國家法定有所沖突，龍泉司法官多會(huì)通過釋法引導(dǎo)民眾遵守法度。同時(shí)，關(guān)于繼書或立嗣書的效力，關(guān)鍵是有宗族房族長出具的在場(chǎng)證明。
在民初，當(dāng)事人出具本房長畫押的繼書，缺少其他房長或者族長的簽字畫押，基本很難說服司法官。大體上，宗族房族長對(duì)繼承人的背書或畫押，也是地方官裁判的考量因素。
最后，異姓繼承訴訟，起於身份資格的爭議，最終落腳是財(cái)產(chǎn)的爭奪。民初，龍泉地方官在處理異姓問題時(shí)，多堅(jiān)持異姓繼承人依法只得給予家產(chǎn)。問題在于，當(dāng)族人覬覦該財(cái)產(chǎn)時(shí)，多以異姓占產(chǎn)為由提起訴訟。
就龍泉司法檔案，爭產(chǎn)是龍泉繼承案件的主要類別。裁判異姓繼承案件，除了堅(jiān)持同宗繼承原則外，龍泉司法官多較少干涉“民眾分割其私產(chǎn)”。關(guān)于異姓繼承，尊重民眾依法處分其家產(chǎn)也是地方官裁判的考量因素。
除了國法的約束，情理也是影響地方官裁判的內(nèi)容。在民初龍泉縣，適格的繼承人打算承業(yè)，還應(yīng)履行其對(duì)被繼承人的孝義務(wù)。在民眾看來，沒有盡任何孝義務(wù)的人，卻能繼承其財(cái)產(chǎn)，在情理上很難被接受。同時(shí)，關(guān)于繼承人孝義務(wù)與承業(yè)權(quán)間諸關(guān)系，宗族多會(huì)借助“立嗣書”形成內(nèi)部私約。
在承辦案件時(shí)，龍泉地方官通常會(huì)對(duì)此予以尊重。關(guān)于異姓繼承問題，宗族內(nèi)多通過族議就繼承人選達(dá)成約定；有不少宗族對(duì)履行孝義務(wù)的異姓子予以認(rèn)可，這些都以文書的形式保留下來，作為防止日后再起爭議的憑據(jù)。
事實(shí)上，經(jīng)過各房長族長畫押的約定，實(shí)際上是宗族內(nèi)就異姓繼承所作的制度安排。地方官處理異姓繼承時(shí)，族內(nèi)有效的眾議約定，也是其裁判參考的內(nèi)容。
除去族眾對(duì)異姓繼承的約定外，族譜也是地方官處理繼承糾紛，做出裁判的考量因素。在族譜里，譜內(nèi)所載的繼承人通常是宗族所認(rèn)可的人選。民眾通常將族譜所載的人視為公認(rèn)的繼承人。因?yàn)槠淠軌蜉d譜，說明宗族內(nèi)就繼承人選達(dá)成一致，并通過上譜的方式予以公示。
在處理異姓繼承訴訟時(shí)，龍泉地方官將族譜視為證明繼承人資格的重要證據(jù)。同時(shí)，不少宗譜里有斷繩傳支也載入族譜的規(guī)定，對(duì)于異姓子，宗族承認(rèn)其繼承資格，并予以上譜。事實(shí)上，異姓子載譜多與法律上同宗原則有所沖突，但地方官裁判中多會(huì)區(qū)分對(duì)待，而非直接否定。
綜上所述，無論國法族規(guī)還是地方情理，它都對(duì)司法官裁判案件提供指引或依據(jù)。在龍泉司法檔案里，還發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娊鉀Q異姓繼承紛爭，多通過兩造相互交易達(dá)到彼此的妥協(xié)。即使案件進(jìn)入法院，地方官多會(huì)認(rèn)可訴訟兩造的交易。
司法原理上，地方官應(yīng)依據(jù)法例對(duì)異姓繼承糾葛進(jìn)行裁判。但是，龍泉地方司法檔案則呈現(xiàn)出，地方官員裁判繼承案件時(shí)，對(duì)異姓繼承會(huì)展現(xiàn)出部分變通。司法官并非一味堅(jiān)持同宗承嗣，反對(duì)異姓養(yǎng)子繼承。除了司法原理外，異姓繼承裁判呈現(xiàn)現(xiàn)象，還不能簡單只從法律上找答案。
例如，清末科舉制廢除后，地方讀書人不僅接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，開始走入新式學(xué)堂接受新式教育。其中，新接受的繼承學(xué)說對(duì)同宗繼承理論產(chǎn)生影響。讀書人不再只惟舊經(jīng)學(xué)是從，新思想不可避免沖擊讀書人舊觀念。
此外，民國早期的地方官不再只是出身於傳統(tǒng)私塾，許多還畢業(yè)於清末新開辦法政學(xué)堂。學(xué)堂傳播外來繼承規(guī)則對(duì)異姓態(tài)度，影響著受新學(xué)教育讀書人?？傮w上，地方社會(huì)仍保留著同宗繼承的輿論環(huán)境。
（清末學(xué)堂）
外來法律知識(shí)傳播，影響著地方讀書人（包括地方官）觀念。因此，地方官應(yīng)對(duì)異姓繼承問題時(shí)，除堅(jiān)持同姓繼承原則，適應(yīng)新情事時(shí)不得不有所變通。
四、民初異姓繼承中的禮法糾纏
從現(xiàn)象上，民國初期，異姓繼承從絕對(duì)禁止走向相對(duì)承認(rèn)。帝制時(shí)期，異姓恩養(yǎng)子，無論依律法還是成規(guī)，都不具有繼承資格。在當(dāng)時(shí)，他們最多能繼承其養(yǎng)父家部分財(cái)產(chǎn)。但是，在民國初期，宗族開始接受異姓子繼承。
如龍泉縣，位于浙西南深山較少受到外界影響的區(qū)域，當(dāng)?shù)氐乃痉n案里保留的立嗣書、具結(jié)書等顯示，異姓子繼承逐漸被不少宗族所認(rèn)可。最直接的證據(jù)是異姓繼承的立嗣書里出現(xiàn)本宗各房長族長的簽字畫押。
法律上，民國初期繼承仍維持著清末同宗原則，地方官裁判繼承案件堅(jiān)持著身份繼承為財(cái)產(chǎn)繼承的先決條件。直到1930年民法典問世后，龍泉縣的身份繼承格局才發(fā)生根本變化。在民國初期，異姓繼承開始被法律或司法實(shí)踐所接受，也是中國繼承法逐步近代化的一種表達(dá)。
在法理上，傳統(tǒng)中國的繼承本義就排斥異姓。繼承法理否定異姓，出於其承嗣將導(dǎo)致本宗血食中斷。民眾收繼養(yǎng)子可以是從兄弟之子、同宗子侄到異姓外甥，標(biāo)準(zhǔn)從同一男系血脈擴(kuò)大到女系血脈。
但是，繼承人一旦超出男系血脈將會(huì)威脅血食來源，故唐以來的律法對(duì)繼承人資格予以嚴(yán)格限制。異姓加入會(huì)出現(xiàn)亂宗的后果，這是繼承嚴(yán)防異姓的原因。同宗原則不只是古人祭祀系統(tǒng)的基準(zhǔn)，保證各祀其家，其目的更是為了保護(hù)男系血脈的同一性。亂宗行為，不僅紊亂祭祀系統(tǒng)，甚至混淆宗族血脈。
同一血脈混淆至少會(huì)給男女通婚帶來困難。盡管同姓婚姻被宗族所反對(duì)，但因改姓、賜姓、承姓等因素，同姓可能并非出自同一祖先血脈。當(dāng)亂宗行為不被限制，原本同宗的男女因不知情而締結(jié)婚姻。在古人看來，這不僅會(huì)出現(xiàn)倫常、生育等問題，甚至?xí)敖o宗族帶來子孫斷絕的災(zāi)難”。
近代以來，外來文化的傳入逐漸影響當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。特別在清末，科舉制度的廢除，直接動(dòng)搖了知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)禮文化的信念。當(dāng)舊的知識(shí)不能有效回應(yīng)社會(huì)問題時(shí)，知識(shí)分子開始變通舊學(xué)或引進(jìn)新學(xué)去解決制度困局。
制度上，清末修律開始介紹或傳播國外的法律體系，新的法律概念或觀念無疑影響了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子。一個(gè)有力證據(jù)是，在異姓繼承上，民初民眾逐漸接受有血緣的異姓子，有不少宗族甚至開始將異姓子載譜以公示其繼承資格。
一方面，傳統(tǒng)禮文化支撐的同宗原則仍主導(dǎo)繼承的格局，另一方面，異姓繼承的法文化開始被部分宗族所接受。異姓與同宗相互沖突，正折射出中國繼承法近代化過程中的禮法糾纏。
在交易邏輯上，民初繼承不只是同宗與異姓間名分的爭奪，其主要涉及家庭財(cái)產(chǎn)的再分配。相對(duì)于繼承資格，財(cái)產(chǎn)承接實(shí)是繼承領(lǐng)域內(nèi)沖突主要?jiǎng)恿?。同宗原則排斥異姓承繼，目的在防止本宗財(cái)產(chǎn)流入外姓。
國家法律及宗規(guī)族法都重申同宗承嗣，實(shí)際是保護(hù)對(duì)本宗，禁止外宗（姓）侵犯本宗的法益。在家業(yè)承繼時(shí)，本宗的共產(chǎn)不能被外姓所繼承。族產(chǎn)不外流，也是宗族能夠維系的基礎(chǔ)。異姓繼承的關(guān)鍵是保證該宗的共產(chǎn)不被侵奪。
甚至，立異姓家庭多通過增加宗族共產(chǎn)換取宗族對(duì)其名分的妥協(xié)。該交易邏輯立足于異姓子對(duì)該宗族共產(chǎn)的保護(hù)。民國初期，異姓繼承實(shí)是要求族內(nèi)宗親不得侵犯家庭的私產(chǎn)。在繼承領(lǐng)域內(nèi)，同宗繼承背后是傳統(tǒng)的宗法文化；民初，異姓繼承受近代財(cái)產(chǎn)繼承的影響。
民初，異姓繼承的出現(xiàn)，反映出我國的繼承法開始由身份繼承逐步轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)繼承。民初，異姓與繼承的交易，正是近代繼承轉(zhuǎn)型中禮法糾纏的真實(shí)寫照。
在裁判考量上，繼承的規(guī)范和法理都威懾著異姓養(yǎng)子。但面對(duì)千變?nèi)f化的民情，司法官遵循國家的繼承話語，裁剪案件事實(shí)并做出相應(yīng)裁判。在裁斷具體案件時(shí)，他們又不得不考量變動(dòng)的社會(huì)情勢(shì)。
例如，龍泉縣司法官處理繼承糾紛時(shí)，常變通現(xiàn)存規(guī)范以涵攝新事實(shí)。本質(zhì)上，它表達(dá)了司法判斷除遵循法律指引外，司法官還會(huì)通過盡理的方式回應(yīng)無窮的民情。在龍泉，異姓繼承案件系列判決反映該司法特點(diǎn)。
一方面，司法官仍依同姓原則裁判案件事實(shí)，堅(jiān)持反對(duì)異姓承嗣；另一方面，隨著民情的變化，龍泉民眾已不再嚴(yán)格固守同姓原則，司法裁判需要這些新情勢(shì)予以回應(yīng)。民國早期，面對(duì)繼承領(lǐng)域內(nèi)的禮法糾纏，司法官多不得不采取靈活變通的方式順應(yīng)新的趨向。這是近代法制與國情之間不可避免的妥協(xié)。
綜上所述，以民初龍泉司法檔案為例，本文從法理、交易邏輯和裁判考量的視角對(duì)民初龍泉地區(qū)的異姓繼承現(xiàn)象展開分析，辨明了同宗原則與異姓繼承間的學(xué)理差異。無論是禮學(xué)對(duì)同宗原則的偏愛，還是近代繼承對(duì)異姓親屬的保護(hù)，都是繼承規(guī)范的事實(shí)依據(jù)，它們共同構(gòu)筑繼承規(guī)范的內(nèi)外體系。
（龍泉司法檔案部分卷宗）
這些自我或他人約束規(guī)則，都源于前人對(duì)繼承本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，后人依據(jù)社會(huì)情勢(shì)對(duì)該認(rèn)識(shí)展開取舍，來構(gòu)建和維護(hù)中國的繼承法秩序。從民初龍泉縣的事實(shí)來看，異姓從排除到繼承過程相當(dāng)艱難。除了宗法對(duì)血脈前提的堅(jiān)持外，傳統(tǒng)律法、成規(guī)等也在長期重申該實(shí)踐。總體上，民初的異姓繼承是近代中國法律秩序轉(zhuǎn)型中不可忽視的現(xiàn)象，是中國法制近代化的一個(gè)縮影。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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