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《顏氏家訓(xùn)》教育思想簡(jiǎn)析

作者：陳曉霞（孔子研究院副院長(zhǎng)）

來(lái)源：《孔子文化》季刊第46期

儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，為歷代先賢大儒所傳承和發(fā)展。為了在家族中有效地傳承儒家精髓，這些先賢大儒各自形成了獨(dú)具特色的儒者家訓(xùn)，通過(guò)家訓(xùn)來(lái)引導(dǎo)教育子女。對(duì)子女進(jìn)行教育對(duì)每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)都是很重要的事情，《顏氏家訓(xùn)》向我們展示了作為家長(zhǎng)應(yīng)該運(yùn)用什么樣的智慧來(lái)關(guān)心、教育子女，使他們成為國(guó)家的棟梁之材，非常值得學(xué)習(xí)和借鑒。

上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。生子咳?，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（[北齊]顏之推著，莊輝明，章義和譯：《顏氏家訓(xùn)譯注·教子》，上海古籍出版社，2016年）

上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。古時(shí)候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個(gè)月的時(shí)候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè)、吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。到胎兒出生還在幼兒時(shí)，擔(dān)任“師”和“?！钡娜耍鸵v解孝、仁、禮、義，來(lái)引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。普通老百姓家即使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識(shí)人臉色、懂得喜怒時(shí)，就加以教導(dǎo)訓(xùn)誨，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長(zhǎng)大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴(yán)又慈愛(ài)，子女自然敬畏謹(jǐn)慎而有孝行了?？梢?jiàn)，對(duì)子女的教育，應(yīng)當(dāng)從嬰兒開(kāi)始抓起，不能認(rèn)為孩子還小，而錯(cuò)過(guò)教育的最佳時(shí)期，要根據(jù)孩子不同時(shí)期的不同特點(diǎn)對(duì)子女實(shí)施教育。

吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。（同上）

世上那種對(duì)孩子只有慈愛(ài)的，常常對(duì)講教育不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。當(dāng)驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開(kāi)始加以制止，縱使鞭打得再狠毒也樹(shù)立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會(huì)增加怨恨，直到孩子長(zhǎng)大成人，最終成為品德敗壞的人。孔子說(shuō)，從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就成為自然，這是很有道理的。由此可見(jiàn)，對(duì)于子女的教育就是要教育孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也！……父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。（同上）

普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來(lái)作比喻，難道能不用湯藥、針艾來(lái)救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對(duì)親骨肉刻薄凌虐嗎？實(shí)在是不得已?。「缸又g要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛(ài)，但不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就會(huì)連慈孝都做不好，輕忽了就會(huì)產(chǎn)生怠慢。所以，對(duì)于子女的教育要寬嚴(yán)相濟(jì)，法度適當(dāng)，慈愛(ài)相宜。

人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！蔽釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（同上）

人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛(ài)，頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛(ài)的家長(zhǎng)，即使是想對(duì)孩子好，卻反而會(huì)給孩子招致禍殃。北齊有個(gè)士大夫，曾對(duì)顏之推說(shuō)，他有個(gè)兒子，已有十七歲，很會(huì)寫(xiě)奏札，教他講鮮卑語(yǔ)、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會(huì)了，憑這些來(lái)服侍三公九卿，一定會(huì)被寵愛(ài)的，這也是緊要的事情。顏之推當(dāng)時(shí)低頭沒(méi)有回答。心里想：奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來(lái)教育兒子！如果用這種辦法當(dāng)梯子，就是能做到卿相，發(fā)展后果也可想而知，所以，顏之推絕不愿讓自己的子女去這樣做的?，F(xiàn)代人在教育子女時(shí)千萬(wàn)不要重蹈一些古人的覆轍，要向顏之推學(xué)習(xí)，明辨教育子女的方向、目標(biāo)，知道要將孩子教育成什么樣的人，不是一味地去追求榮華富貴，而是做有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，?duì)社會(huì)有用的人。

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！（[北齊]顏之推著，莊輝明，章義和譯：《顏氏家訓(xùn)譯注·勉學(xué)》）

從古以來(lái)的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見(jiàn)于經(jīng)籍史書(shū)，不能一一列舉，只舉近代切要的，來(lái)啟發(fā)提醒子女。士大夫的子弟，幾歲以上，沒(méi)有不受教育的，多的讀到《禮記》《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩(shī)》和《論語(yǔ)》。到了加冠成婚的年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒(méi)有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書(shū)。然而常看到士大夫恥于涉足農(nóng)商，羞于從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來(lái)打發(fā)日子，以此來(lái)終盡天年。有的憑家世余蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩(shī)，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠伸懶腰。有見(jiàn)識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無(wú)處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致長(zhǎng)時(shí)間受愧辱呢？少壯不努力，老大徒傷悲，一個(gè)人的才學(xué)全靠年少的勤學(xué)苦練、不斷積累，錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)光，只能碌碌無(wú)為，終其一生。

梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺曰：“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)?！睙o(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩（nǎnɡ，以往）者之親，當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨，求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。（同上）

梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒(méi)有學(xué)問(wèn)，以至有俗語(yǔ)說(shuō)，上車(chē)不落就可當(dāng)著作郎，體中無(wú)貨也可做秘書(shū)官。沒(méi)有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長(zhǎng)檐車(chē)，踏著高齒屐，坐著有棋盤(pán)圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問(wèn)題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請(qǐng)人幫助作文賦詩(shī)。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見(jiàn)當(dāng)年的私黨，求之自身一無(wú)所得，施之世事一無(wú)所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒(méi)有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條干涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了奴才。只有有學(xué)問(wèn)才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來(lái)，所見(jiàn)被俘虜?shù)?，即使世代寒士，懂得讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書(shū)牘的，沒(méi)有不是去耕田養(yǎng)馬的。從這點(diǎn)來(lái)看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷書(shū)，過(guò)上千年也不會(huì)成為小人。由此可見(jiàn)，讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步、安身立命是多么重要。一個(gè)喜歡讀書(shū)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，終不會(huì)被時(shí)代所拋棄，會(huì)成為一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。

有的客人追問(wèn)顏之推：“吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”（同上）有的人只憑借強(qiáng)弓長(zhǎng)戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑借精通文史，就去救助時(shí)代，使國(guó)家富強(qiáng)，以取得卿相的官職；而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒(méi)有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？對(duì)此，顏之推回答道：

夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋荼，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。（同上）

人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問(wèn)，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過(guò)的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢?；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過(guò)雕刻。但我們?cè)趺茨苷f(shuō)雕刻過(guò)的木石勝過(guò)尚未琢磨過(guò)的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問(wèn)的貧賤之士與沒(méi)有學(xué)問(wèn)的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩(shī)書(shū)的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書(shū)，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無(wú)益的，少如日蝕；追求名利，耽于享樂(lè)的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，一生下來(lái)不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長(zhǎng)知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫子、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，是不需要讀書(shū)的。一個(gè)人現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，到頭來(lái)什么也不知道。因此，判斷一個(gè)人是不是對(duì)社會(huì)有用，能不能成為國(guó)家棟梁，就看他能不能發(fā)奮讀書(shū)。愿不愿意從點(diǎn)滴實(shí)踐做起，不斷充實(shí)完善自身，增長(zhǎng)自身的才干。

人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長(zhǎng)槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，使云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟（chī）為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問(wèn)而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。（同上）

人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫子弟去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，就說(shuō)我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，考慮是否順乎時(shí)勢(shì)人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說(shuō)我能為相，卻不知道要有敬鬼事神、移風(fēng)易俗、調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說(shuō)我能治理百姓，卻不知道要有誠(chéng)己正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說(shuō)我能平獄，卻不知道偵查、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當(dāng)仆人的、做奴隸的，還是釣魚(yú)的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達(dá)賢明的先輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，博學(xué)尋求，不懈努力，才能成就一番事業(yè)??！榜樣的力量是無(wú)窮的，作為一個(gè)人確定學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，要志向高遠(yuǎn)，要以歷史上的先賢圣人作為學(xué)習(xí)的榜樣，刻苦努力，不懈奮斗，這樣才能使自己不斷進(jìn)步，使自身成為對(duì)社會(huì)有用的人。

夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。（同上）

所以要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，本意在于使心胸開(kāi)闊、使眼睛明亮，以有利于做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要讓他看到古人探知父母心意，順受父母臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來(lái)甜美軟和的東西，于是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要讓他看到古人守職而不越權(quán)，見(jiàn)到危難不惜生命，不忘對(duì)君主忠諫，以利國(guó)家，于是凄惻自忠，想要效法。一貫驕傲奢侈的，要讓他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，禮為教本，敬為身基，于是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要讓他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，周濟(jì)窮困，于是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要讓他看到古人的小心貶抑自己，齒弊舌存，待人寬容，尊賢納眾，于是疲倦沮喪，身體弱得不能勝衣。一貫怯懦的，要讓他看到古人的不怕死，堅(jiān)強(qiáng)正直，說(shuō)話必信，好事干下去不回頭，于是勃然奮厲，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，百行無(wú)不如此，既使難做得純正，至少可以去掉過(guò)于嚴(yán)重的毛病，學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會(huì)見(jiàn)成效。由此可見(jiàn)，顏之推的家訓(xùn)大到國(guó)家治理，小到個(gè)人修身，內(nèi)容豐富，涉及面廣，實(shí)為安身立命之所需，是一個(gè)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本遵循。

人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉唬骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。（同上）

人生在幼小的時(shí)期，精神專一，長(zhǎng)成以后，思慮分散，這就該早早教育，不要失掉機(jī)會(huì)。顏之推七歲的時(shí)候，誦讀《靈光殿賦》，之后，十年溫習(xí)一次，還不曾忘記。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書(shū)，一個(gè)月擱置，就生疏了。但人會(huì)有困頓不得志而壯年失學(xué)，年齡大了更應(yīng)該晚而好學(xué)，不可以因年齡大了而自己放棄學(xué)習(xí)。孔子就說(shuō)過(guò)，五十歲來(lái)學(xué)《易經(jīng)》可以沒(méi)有大過(guò)失了。曹操、袁遺年老而更專心致志，這都是從小學(xué)習(xí)到老年仍不厭倦。曾參七十歲才學(xué)，而名聞天下；荀卿五十歲才來(lái)游學(xué)，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此做上丞相；朱云也到四十歲才學(xué)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》；皇甫謐二十歲才學(xué)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，都終于成為儒學(xué)大師：這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二三十婚冠之年沒(méi)有學(xué)習(xí)，就自以為太晚了，因循保守而失學(xué)，也太愚蠢了。幼年進(jìn)學(xué)就像太陽(yáng)剛升起光芒；老年進(jìn)學(xué)，就像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見(jiàn)要好。由此可見(jiàn)，家訓(xùn)對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，我們應(yīng)予以一再?gòu)?qiáng)調(diào)。既然學(xué)習(xí)如此重要，那么學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們生活的重要組成部分，不僅年少時(shí)要學(xué)習(xí)，就是年長(zhǎng)了也需要學(xué)習(xí)，要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才。此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無(wú)所堪能。問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)。鄴下諺云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字?！笔谷暌源藶閹煟钊藲馊?。孔子曰：“學(xué)也，祿在其中矣?！苯袂跓o(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢、講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)，必能兼美，吾無(wú)間焉。（同上）

學(xué)習(xí)風(fēng)氣是否濃厚，取決于社會(huì)是否重視知識(shí)的實(shí)用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經(jīng)術(shù)來(lái)弘揚(yáng)圣人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風(fēng)盛行以來(lái)，讀書(shū)人拘泥于章句，只會(huì)背讀師長(zhǎng)的言論，用在時(shí)務(wù)上，幾乎沒(méi)有一件用得上。所以，士大夫的子弟，都講究多讀書(shū)，不肯專守章句。梁朝貴族子弟，到童年時(shí)代，必須先讓他們?nèi)雵?guó)學(xué)，觀察他們的志向與崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成學(xué)業(yè)的。世代當(dāng)官而從事經(jīng)學(xué)的，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等人，他們都兼通文史，不只是會(huì)講解經(jīng)術(shù)。在洛陽(yáng)的有崔浩、張偉、劉芳，在鄴下又見(jiàn)到邢子才，這四位儒者，不僅喜好經(jīng)學(xué)，也以文才博學(xué)聞名。像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數(shù)是田野閑人，言語(yǔ)鄙陋，舉止粗俗，還都專斷保守，什么能耐也沒(méi)有，問(wèn)一句就得回答幾百句，詞不達(dá)意，不得要領(lǐng)，鄴下有俗諺說(shuō)，博士買(mǎi)驢，寫(xiě)了三張契約，沒(méi)有一個(gè)驢字。如果拜這種人為師，會(huì)被他氣死的?？鬃诱f(shuō)過(guò)，好好學(xué)習(xí)，俸祿就在其中。現(xiàn)在有人只在無(wú)益的事上盡力，恐怕不算正業(yè)吧！圣人的典籍，是用來(lái)講教化的，只要熟悉經(jīng)文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當(dāng)，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個(gè)字就得用上兩張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內(nèi)室還是在講習(xí)經(jīng)術(shù)的廳堂，這樣就算講對(duì)了，這一類的爭(zhēng)議又有什么意義呢？爭(zhēng)個(gè)誰(shuí)高誰(shuí)低，又有什么益處呢？光陰似箭，應(yīng)該珍惜，它像流水一樣，一去不復(fù)還。應(yīng)當(dāng)博覽經(jīng)典著作之精要，用來(lái)成就功名事業(yè)，如果能兩全其美，那樣自然也就沒(méi)必要再說(shuō)什么了。可見(jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》講究學(xué)習(xí)要注意方法，要抓住學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，要善于向圣賢之人學(xué)習(xí)，要珍惜大好時(shí)光，不去為一些無(wú)謂的小事而虛度光陰。

俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病！贝扌Χ?，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書(shū)》，博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)。”收便忿怒，都不復(fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。”（同上）

世俗的儒生，不博覽群書(shū)，除了研讀經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作。顏之推剛到鄴下的時(shí)候，和博陵的崔文彥交往，曾對(duì)他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書(shū)》的地方。崔文彥轉(zhuǎn)向儒生們講述這個(gè)問(wèn)題，才開(kāi)口，便被憑空排斥，說(shuō)什么文集里只有詩(shī)、賦、銘、誄，難道會(huì)有講論經(jīng)書(shū)的問(wèn)題嗎？何況在先儒之中，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有個(gè)王粲。崔文彥含笑而退，沒(méi)把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時(shí)候，和幾位博士議論宗廟的事，他引《漢書(shū)》作論據(jù)，博士們笑道，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)《漢書(shū)》可以用來(lái)論證經(jīng)學(xué)。魏收很生氣，不再說(shuō)什么。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前，站起來(lái)就離開(kāi)了。博士們一起通宵審讀《韋玄成傳》，到了天亮，才來(lái)向魏收致歉道，原來(lái)不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問(wèn)啊！可見(jiàn)，學(xué)習(xí)不僅要注重方法，還要善于融會(huì)貫通，不能以點(diǎn)代面，而要全面地、系統(tǒng)地分析問(wèn)題和看待問(wèn)題。

鄴平之后，見(jiàn)徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：“朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之?！保ㄍ希?o:p>

鄴下平定以后，顏之推被遷送至關(guān)中。其大兒思魯曾對(duì)顏之推說(shuō)，朝廷上沒(méi)有祿位，家里面沒(méi)有積財(cái)，應(yīng)該多出氣力，來(lái)表達(dá)供養(yǎng)之情。而每被督促課業(yè)，在經(jīng)史上用苦功夫，身為人子，不能安心。顏之推教訓(xùn)他說(shuō)，做兒子的應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)為心，做父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)為教。如果叫你放棄學(xué)業(yè)而一意求財(cái)，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺(jué)得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從事于先正之道，繼承了家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我也心甘情愿?？梢?jiàn)，顏之推把讀書(shū)學(xué)習(xí)看得很重，他認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來(lái)講比衣食豐足重要的多。

校訂書(shū)籍，亦何容易，自揚(yáng)雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。（同上）

?？?、訂正書(shū)籍，也很不容易，只有當(dāng)年的揚(yáng)雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒(méi)有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃、修改校訂。有的本子以為錯(cuò)，這個(gè)本子卻認(rèn)為對(duì)；有的觀點(diǎn)大同小異；有的兩個(gè)本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽(tīng)偏信，倒向一個(gè)方面。學(xué)習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)性工作，不能一知半解，要博覽群書(shū)，深入思考，這樣才能理解其要點(diǎn)，抓住其重點(diǎn)，不斷汲取知識(shí)的精華。

總之，《顏氏家訓(xùn)》的教育內(nèi)涵豐富，告訴人們對(duì)子女的教育，應(yīng)當(dāng)從嬰兒開(kāi)始抓起，明辨教育子女的方向、目標(biāo)，要將孩子教育成有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木樱瑢?duì)社會(huì)有用的人。讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步、安身立命非常重要。學(xué)習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)性工作，不能一知半解，要博覽群書(shū)，深入思考，這樣才能理解其要點(diǎn)，要注意方法，要抓住學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，汲取知識(shí)的精華。要善于向圣賢之人學(xué)習(xí)，珍惜大好時(shí)光，不去虛度光陰。判斷一個(gè)人是不是對(duì)社會(huì)有用，能不能成為國(guó)家棟梁，就看他能不能發(fā)奮讀書(shū)，愿不愿意從點(diǎn)滴實(shí)踐做起，不斷充實(shí)完善自身，增長(zhǎng)自身的才干。要教育子女做喜歡讀書(shū)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，有修齊治平責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，?duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展有用的人。

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