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魏衍華老師在《論語·衛(wèi)靈公》通講中的分享

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月二十日丙子

          耶穌2021年11月24日

作者簡介

魏衍華，歷史學博士，山東省泰山學者青年專家，孔子研究院副研究員，《論語學研究》主編，中華孔子學會理事。

《衛(wèi)靈公》這一篇，共四十二章，全篇圍繞立身處世和為政的主旨展開，具體討論了做人、處事、為政過程中個人的取向問題。宋老師在講的過程中，我也在反復的讀，感覺本章中“行”的重要性不言而喻，無論是孔子“明日遂行”，還是“子張問行”，還是子貢問“有一言而可以終身行之者乎”，字里行間里都透露出“行”字是整篇的核心。接下來我以“行”字談?wù)勛约旱母惺堋?o:p>

第一章，“衛(wèi)靈公問陳于孔子”。這一章表面談“行”，實際上是對“道不同，不相為謀”的闡釋。衛(wèi)靈公的問政行為不符合孔子的為政之道，由于“道不同，不相為謀”，所以孔子“明日遂行”，這里隱含了孔子對道的堅守。

第二章，“在陳絕糧”。這一章非常重要，可以和《史記·孔子世家》中的相關(guān)記載想?yún)⒄?。這一章講孔子堅持其道，周游列國，在衛(wèi)國碰壁，在陳蔡絕糧，是“窮達以時”的表現(xiàn)，是對孔子之道不遇時的闡釋。

第三章，“女以予為多學而識之者與”?？鬃又缽暮味鴣?？表面上這章是說孔子為一個博學強識、無所不知、學而不厭的人，無論誰問孔子問題，即便是自己不明白，也能“叩其兩端”而給出他的答案。但孔子有他的道，看似形散卻神聚，“一以貫之”。剛才宋老師也講了，可與前兩章互參?？鬃記]有具體說明其“道”為何物，但《論語》里講“忠恕”“恕乎”“忠”“信”等，既是孔子個人品德的展現(xiàn)，也蘊含著學和道之間的關(guān)系。

第四章，“由！知德者鮮矣”。通過前3章的3件事，孔子發(fā)出感嘆，“由！知德者鮮矣?！敝涞赖娜藢嵲谑翘倭恕！暗抡撸靡病保弧暗勒?，導也”。我們常把“道”“德”放在一起講，孔子在這里發(fā)出感嘆，說明真正了解道的人很少了。

第五章，“無為而治者，其舜也與”。本章是孔子心目當中其道所行的理想狀態(tài)，就是無為而治。“恭己正南面而已矣”，孔子認為舜是最好的典范，是得道行事的理想和標準。剛才宋老師講“無為而治”，我們可知儒家從來不否認孔子和老子的關(guān)系，從《孔子家語·五帝德》和《孔子家語·五帝》兩篇來看，宰我從榮伊那里聽黃帝三百年的說法，就問：“黃帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”孔子講了五帝的問題，這是儒家的一個系統(tǒng)。但道家也有一個五帝系統(tǒng)，是和五行聯(lián)系在一起的。我覺得老子系統(tǒng)中的“五帝”和孔子的“五帝”還是不一樣的。

第六章，“子張問行”。“子張問行”提到了六個字——“言忠信，行篤敬”，這六個字在行道中非常重要。宋老師剛才講，曾子擴大、提升了孔子的孝道，子張則是從“忠”“信”的角度出發(fā)，繼續(xù)弘揚孔子之道。第七章，“直哉史魚”。這章講的是史魚的直——“邦有道，如矢；邦無道，如矢”和蘧伯玉的的明哲保身——“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。兩人皆是忠于自己的真情，但我認為在史魚和蘧伯玉之間，孔子更贊賞蘧伯玉。第八章，“可與言而不與之言”。這章表面來看是談“知”的問題，“知者不失人，亦不失言?！敝ㄖ牵┱呔褪悄苎缘臅r候言，不能言的時候就不言。這也是從“行”的角度來闡釋什么是知者。第九章，“志士仁人，有殺身以成仁”。這一章和第十章都談“仁”的問題。宋老師提到儒家有好生之德，是從精神譜系角度談儒家心目當中的志士仁人。我認為第九章與“忠信”“行”都有一定的關(guān)系。第十章，“子貢問為仁”。與前面“工欲善其事，必先利其器”一語等講的都是實現(xiàn)仁的措施、路徑、方式。“工欲善其事，必先利其器”已成為家喻戶曉的名句，孔子以此為喻，把從政與士大夫的交往看做是工匠選擇自己的工具，更是為了說明實行仁德的方式就是敬奉賢人，結(jié)交仁人。第十一章，“顏淵問為邦”。宋老師剛才講了六件事：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》，放鄭聲，遠佞人?！毙邢闹畷r就是使用夏歷，夏歷符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律。乘殷之輅，“輅”是指商朝天子所乘之車，以木為車，與周代相比更質(zhì)樸。服周之冕就是服裝。樂則《韶》《舞》，有一種解釋《韶》和夏、殷是相對的，說的是舜政，《舞》是和周代相對應(yīng)的。為什么要放鄭聲，遠佞人？因為佞人殆。這是孔子對禮制治國的強調(diào)。第十二章，“人無遠慮，必有近憂”。我們更傾向于將“人”理解為君主，為政者，如果理解為君子或者普通人也能解釋的通。這章就是教導人們立足長遠，防患于未然。第十三章，“吾未見好德如好色者也”。我認為是不是可以把第四和第十三章作為一個部分？“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！边@是孔子的贊嘆之詞。從“言忠信，行篤敬”的角度來看，當然也還可以接著往下順延。第十四章，“臧文仲其竊位者與”。為什么說臧文仲是竊位者呢？我常常將他和公叔文子相比。公叔文子舉薦臣下，與其同為大夫。而臧文仲盡管知道柳下惠是賢能之人，但還是不舉薦他，因此臧文仲并非是“言忠信，行篤敬”之人。第十五章，“躬自厚而薄責于人”。這章是講“遠怨”的，怎么來做到“遠怨”呢？就是要做到“躬自厚而薄責于人”，就是要做到嚴于律己。

第十六章，“不曰‘如之何’，‘如之何’者”。我認為“躬自厚而薄責于人”這種品德是需要學習的?！叭缰巍笔钦f，沒有做到切磋琢磨，沒有做到努力學習，孔子感嘆“吾末如之何也已矣。”第十七章，“群居終日，言不及義”。剛才宋老師講“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”無論是課堂上、會議上還是與人交往時，志同道合聚在一起就要是宣揚正能量，宣揚向善的言論、大義、大德。負能量的宣傳不但對于德行的傳播無益，對自己和社會也是無益的。第十八章，“君子義以為質(zhì)”。這里出現(xiàn)了“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”等四種品德，我認為，“義以為質(zhì)”是本質(zhì)，是核心，而能夠做到這四點就是一個“言忠信，行篤敬”的君子。第十九章，“君子病無能焉”。剛才宋老師對“君子病無能焉，不病人之不己知也”講的很清楚了，利不僅僅是物質(zhì)利益、錢財，還包括名利。名和利放在一起，就是名利。第二十章，“君子疾沒世而名不稱焉”。宋老師講，這里有兩個不同的解釋，一個是“稱”（chēng），《論語詮解》譯為“稱頌”；一個是稱（chèn），名實相符的意思。宋老師認為應(yīng)該是稱（chèn），名實相符的意思。我覺得這兩種解釋都能解釋的通，那如何才能做到“疾沒世而名不稱焉”？其實還是要自己努力地學習、修己。第二十一章，“君子求諸己，小人求諸人”。自己努力那就是求諸己。第二十二章，“君子矜而不爭，群而不黨”。這是對君子的要求，人能合群但不同流合污，后來引申出一個詞就是朋黨。第二十三章，“君子不以言舉人”。“君子不以言舉人，不以人廢言?！逼鋵嵖梢院汀把灾倚?，行篤敬”結(jié)合起來探討言與行之間的關(guān)系，這是對以上這十幾章的總結(jié)。第二十四章，“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答了一個字“其‘恕’乎！”孔子把“己所不欲，勿施于人”作為“恕”的解釋，從本章到篇末都是談“恕”，但我更傾向于到三十七章“君子貞而不諒”為一部分?！八　笨梢杂谩凹核挥鹗┯谌恕眮斫忉專拙€是“君子貞而不諒”，就是做到以義為上。第二十五章，“吾之于人也，誰毀誰譽？”。這一章分歧點主要是“斯民”一語如何理解。對于贊譽之人，為什么要贊譽，正是因為那些人是經(jīng)過夏、商、周三代用直道培育出來的，是經(jīng)過實踐驗證了的，所以孔子才贊賞他們。

第二十六章，“吾猶及史之闕文也”。這章宋老師留給我們一個難題。本章自宋代以來，解釋不一，朱熹借孔安國一句話“此章異疑，不可強解?！彼卫蠋熞膊扇∵@種態(tài)度。錢穆先生的解釋有一個不同，錢穆先生的句讀是“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”中間是個逗號，錢先生認為“史之闕文”是一種優(yōu)秀的闕疑品質(zhì)?！坝旭R者借人乘之”指的是駕車，這是古人的兩種優(yōu)秀品質(zhì)，如今也沒有了。

第二十七章，“巧言亂德，小不忍，則亂大謀”。我覺得“亂德”“忍”可能和“恕”是有一定關(guān)系的。第二十八章，“眾惡之，必察焉”。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”這是分辨善惡標準的問題。第二十九章，“人能弘道，非道弘人”。這是人與道之間的關(guān)系。剛才宋老師講本章是孔子對道與人關(guān)系的闡述。孔子認為人能夠使道發(fā)揚光大，而不是道使人宏大。盡管只有短短八個字，實際上是非常重要的，《中庸》講“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉；其人亡,則其政息”，其實也闡釋了人和道之間的關(guān)系問題。第三十章，“過而不改，是謂過矣”。這里有一個非常重要的字“改”，改后就不能稱為過。那么，如何改過呢？我們來看第三十一章。第三十一章，“吾嘗終日不食，終夜不寢”。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！边@章似乎是解釋的“思”與“學”之間的關(guān)系，但強調(diào)的還是“學”。本章和上章相互參照，如何能改過？不學肯定不知道，所以，我們就要通過學來改變，才能改過。第三十二章，“君子謀道不謀食”。剛才宋老師是從為政者的角度出發(fā)來講的。我認為作為士人，要立道高遠，也就是謀道而不是謀衣食，這里體現(xiàn)了孔子之道。學習可以謀道，還能得到俸祿，君子只需擔心道能不能行的問題，不必擔心貧窮。第三十三章，“知及之，仁不能守之”。宋老師講以德配位，德不配位是不行的。比如說漢代時如何治理國家，如何行得通，馬上得天下可以，但不能馬上治天下。第三十四章，“君子不可小知而可大受也”。這章是講擔當大任的君子與小人之間的差別。第三十五章，“民之于仁也，甚于水火”。剛才宋老師解釋的很清楚了，是講仁德的重要性。水火對于老百姓來說至關(guān)重要，但仁比水火更重要，其實是孔子勉勵弟子在為政時要注重實行仁道。

第三十六章，“當仁，不讓于師”。本章是講面對仁德與師的一種關(guān)系。

第三十七章，“君子貞而不諒”。子曰：“君子貞而不諒?！边@是對君子恕以行之的理解。以上幾章如果說是孔子之行、孔子之道可以從“言忠信，行篤敬”“其恕乎”這一角度來闡釋的話，那么后面五章就是孔子用自己的話，自己的言行來闡釋如何行道，道體現(xiàn)在日常行為中的表現(xiàn)之中。比如說第三十八章，“事君，敬其事而后其食”就是說上下級之間的關(guān)系。第三十九章，“有教無類”。宋老師講本章打破了學在官府的傳統(tǒng)，使更多的人接受教育，是談師生之間的關(guān)系。第四十章，“道不同，不相為謀”。本章和前邊的解釋聯(lián)系看，我認為講的是交友之道。第四十一章，“辭達而已矣”。剛才宋老師用學生寫的文辭來比喻，我認為還可與當時的外交活動相聯(lián)系，視為一種處理外交關(guān)系。第四十二章，“師冕見”。講的是和長者、賢者之間的一種相處之道，蘊含了孔子的“吾道一以貫之”的思想。

責任編輯：近復