【安樂哲】用儒學(xué)追求一個(gè)包容性的世界
用儒學(xué)追求一個(gè)包容性的世界
作者：安樂哲
來源：“一多不分”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十八日甲戌
耶穌2021年11月22日
1、儒學(xué)怎么理解人？
人是關(guān)系構(gòu)成的，而不是獨(dú)立的單子個(gè)體性的一個(gè)人物。所以在西方我們說human being，這個(gè)being是一個(gè)現(xiàn)成的已經(jīng)存在的一個(gè)東西。因?yàn)槟阋怀錾皇茉?，就有一個(gè)靈魂，就成為一個(gè)人，你要尊敬他是一個(gè)人?？墒窃谥袊?guó)傳統(tǒng)中，“人”不是what you are，而是what you do。人是一個(gè)過程——做人、成“人”是一個(gè)過程，是培養(yǎng)自己的關(guān)系，為了變成一個(gè)“人”。所以在西方individual（個(gè)人）是一個(gè)起點(diǎn)，你一出生，每一個(gè)人是一個(gè)個(gè)人，可是中國(guó)那個(gè)“個(gè)”是以后培養(yǎng)出來的，你出生，你什么都不是，可是在家里社群培養(yǎng)你的關(guān)系，你就慢慢地變成一個(gè)人，誰都認(rèn)識(shí)你，誰都知道你的名字，誰都尊敬你，你就變成一個(gè)獨(dú)特的被尊敬的一個(gè)distinct person，一個(gè)individual。所以在儒學(xué)的傳統(tǒng)里，individuality就不是一個(gè)起點(diǎn)，而是一個(gè)成就，這個(gè)非常重要。
我個(gè)人我覺得如果問現(xiàn)在儒學(xué)對(duì)世界文化秩序的改變，最大的貢獻(xiàn)是在哪里？是個(gè)人主義以外的第二個(gè)選擇的一個(gè)“人”的概念。這是個(gè)關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)“人”，不單是一個(gè)比較健康的，我們是彼此依靠的。不單是人，也包括是國(guó)家都是彼此依靠的，不但是非常健康的一個(gè)概念、一個(gè)思維方法。同時(shí)也是empirical（經(jīng)驗(yàn)性）的事實(shí)。單子個(gè)人是一個(gè)虛構(gòu)，沒有一個(gè)真的單子的個(gè)人，一個(gè)個(gè)人是什么東西呢？我們不是東西，我們是事件，每一個(gè)人都是歷史的一個(gè)事件——an history event，都是關(guān)系構(gòu)成的?！皢蝹€(gè)的人”的想法是古希臘的，是Aristotle:他對(duì)What is the man有一個(gè)本體論的一個(gè)回答，追求一個(gè)共同的本質(zhì)性的東西。
可這個(gè)不是《四書》;《論語》不問what is the man.我們知道在《論語》里，有好幾次，孔子的學(xué)生們要問他：“仁”這個(gè)概念是什么意思。對(duì)不對(duì)？每一次孔子的回答都不一樣。樊遲問他兩次，回答也不一樣，一樣的人問他，回答也不一樣。所以，他們問的不是what is人，他們問的是“我這么做人”（仁），不是what is the man。
Aristotle那里最基本的問題是“what”，因?yàn)樗氖澜缋镉懈鞣N東西，每個(gè)東西有一個(gè)本質(zhì)（eidos、essence）。如果談人，我們都是平等的，因?yàn)槲覀兌加幸粯拥撵`魂，一樣的成份，這個(gè)是Aristotle?！端臅纷罨镜膯栴}是“Whence”，是哪里來的。如果我們要了解知識(shí)，Socrates說know yourself——要認(rèn)識(shí)你自己，了解你自己。他的想法是：因?yàn)檫@里面有我們永遠(yuǎn)存在的靈魂，所以我要好好地了解我的來源，要清清楚楚往里面了解它，是分析性的一個(gè)了解。可是儒學(xué)是修身的學(xué)問，如果要從儒學(xué)的立場(chǎng)上要了解他的話，我們要問他是哪里來的，他的老家。他的老師們，他的同學(xué)們，他的朋友們，他的工作。他是哪里來的？Where does he come from?我們要“知道”他，他的“道”是什么？他是哪里來的？他要到哪里去？所以，問題不一樣，中國(guó)思維提的問題是“事件的問題”，是eventful question。它是一個(gè)事件不是一個(gè)東西。
2、追求一個(gè)包容性的世界
我認(rèn)為儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是個(gè)人主義以外的另一種“個(gè)人”的概念。在美國(guó)，有一位哲學(xué)家叫James P.Carse，他做了一個(gè)非常好的區(qū)別：有限游戲/無限游戲，finite and infinite games。游戲是什么，就是人類做的事，我們有生意，我們有運(yùn)動(dòng)，我們有外交關(guān)系。我們有不同的games people play。有限游戲就像是我跟這位同學(xué)，按照一定的時(shí)候，有一個(gè)開始，有一個(gè)結(jié)束，有一定的規(guī)定，下棋打牌，有贏有輸。所以我們現(xiàn)在的思維方法多多少少要?jiǎng)倮?，是要贏，你看那個(gè)Trump:America frist,要贏，要?jiǎng)e人輸，這個(gè)模式是個(gè)人主義的一個(gè)模式，winners and losers。
這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去，我們現(xiàn)在人類面對(duì)的問題沒有什么邊界，如果看傳染病的話，那個(gè)傳染病不管你是中國(guó)人、非洲人、美國(guó)人、都要你的命。中國(guó)環(huán)境破壞對(duì)美國(guó)有相當(dāng)大的影響，美國(guó)環(huán)境破壞對(duì)中國(guó)有很大的影響，是彼此依靠的。在各個(gè)方面，全球暖化、恐怖分子、人口爆炸……我們現(xiàn)在的問題都不是贏輸?shù)膯栴}：如果我們不雙贏，我們就雙輸。
所以無限游戲是什么？就像我跟我的孫女兒，要加強(qiáng)我們的關(guān)系，為了面對(duì)越來越復(fù)雜的問題，這種情況沒有一個(gè)開始也沒有一個(gè)結(jié)束，我們的目標(biāo)是繁榮的生活，我們那個(gè)目標(biāo)是繼續(xù)下去，去往前面走。如果需要改變那個(gè)規(guī)定，我們就改變，可是那個(gè)目標(biāo)是雙贏的，如果不是雙贏就是雙輸，所以我們現(xiàn)在的思維方法要從有限游戲的模式轉(zhuǎn)到無限游戲的模式，儒學(xué)的“己欲立而立人”的人的概念，是承認(rèn)：我們是互相依靠的。所以在北大的世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，他們英文把它翻譯成：“l(fā)earning to be human”不夠，應(yīng)該是learning to become，不是be是become,human應(yīng)該是humans，加一個(gè)s。因?yàn)?，如果只有一個(gè)人，就沒有人?！叭省钡淖职岸?，是我們彼此需要，為了追求這個(gè)人的一個(gè)方向，所以learning to become humans是比較好的一個(gè)翻譯。
我特別想強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的包容性。中國(guó)不僅僅是一個(gè)國(guó)家，而是一個(gè)渾然而一的傳統(tǒng)。中國(guó)的規(guī)模不一樣，中國(guó)的重慶人口比加拿大多500萬，加拿大是一個(gè)大國(guó)還是一個(gè)小國(guó)？中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，人口比非洲還多三分之一，是兩三個(gè)歐洲,那個(gè)規(guī)模不一樣。同時(shí)我們談的是如果看古代希臘，跟現(xiàn)在希臘這個(gè)國(guó)家好像沒有什么關(guān)系。如果看古代的羅馬跟現(xiàn)在的意大利，雖然有pizza，可是文化這方面看起來是斷裂的，埃及也一樣?？墒侵袊?guó)不一樣，是連續(xù)性的、混合性的。
中國(guó)的每一個(gè)時(shí)代都有改變，但是連續(xù)、貫通的。佛教進(jìn)來了，它就變成中國(guó)的佛教，佛教也改變了中國(guó)的思想，同時(shí)中國(guó)改變佛教的思想。現(xiàn)在如果談新儒學(xué)家——李澤厚不是新儒學(xué)家，它是馬克思、康德，但也是儒學(xué)，三個(gè)都是。牟宗三：康德、儒學(xué)，唐君毅：懷特海、黑格爾、儒學(xué)——都是混合型的（兼容并蓄的）。這個(gè)是儒學(xué)的傳統(tǒng)，把外來的吸收進(jìn)來而變成自己的東西。所以這是非常重要的：人的概念同是心的概念、文化傳統(tǒng)的概念、包容性的概念。
你看現(xiàn)在Middle East（中東），猶太跟伊斯蘭教、跟基督教的傳統(tǒng)一直有爭(zhēng)端。每天報(bào)紙上，總是又爆炸了，非?？植赖氖乱恢痹诎l(fā)生。這些跟宗教，跟上帝有關(guān)系嗎？發(fā)瘋的一種行為。
但在中國(guó)沒有這種排他性的真理。我們常常說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這個(gè)是什么意思？“真面目”是不是指固定本性的東西？我的理解可能不對(duì)，但是我個(gè)人覺得蘇東坡的想法是——如果談?wù)婷婺康脑挘婷婺渴侨娴?、全景的一個(gè)看法，其實(shí)沒有一定的、客觀的面目。我們一直在內(nèi)部，而不可能一個(gè)純?nèi)煌庠诔降囊暯?。因?yàn)槲覀冊(cè)趦?nèi)，最好的看法就是“全”：遠(yuǎn)、近、高、低，各不相同，它們都是非常重要的。中國(guó)哲學(xué)家彼此批評(píng)的時(shí)候——如果看荀子的話，如荀子他說解蔽，他批評(píng)說莊子“知天而不知人”，認(rèn)識(shí)不夠全面。如果看佛學(xué)的傳統(tǒng)，都是這樣子，說不夠全面：重視這個(gè)，而忽略那個(gè)。
中國(guó)傳統(tǒng)沒有這個(gè)“真理”的觀念?！罢胬怼保╰he truth）是西方的。中國(guó)要追求——我的老師，倫敦大學(xué)的葛瑞漢；他給我們一個(gè)區(qū)別說：西方傳統(tǒng)是truth seekers，真理追求者；中國(guó)傳統(tǒng)是way seekers，求道者，要追求道，要追求一個(gè)去向。所以蘇東坡談的真面目不是the true face of Mt.Lu，是the complete face of Mt.Lu：the best understanding is the most comprehensive understanding，not one truth（最好的理解是一個(gè)最全面的理解，而不是唯一的真理）
Wittgenstein（維根斯坦）說，語言的限制是我的世界的限制。這個(gè)是什么意思？如果外國(guó)要了解中國(guó)的話，他們必得學(xué)習(xí)中國(guó)的詞匯：天不是上帝，天就是天；仁不是benevolence，benevolence是基督教的道德，仁是“仁者人也”，仁是人。如果要理解“義”的話，“義”不是righteousness，也不是appropriateness.Appropriateness比righteousness好，可是最后“義”是“義”。所以了解中國(guó)傳統(tǒng)，我們必須得學(xué)習(xí)中國(guó)的詞匯。所以我的翻譯，我把中國(guó)的經(jīng)典翻成英文的時(shí)候，目標(biāo)不只是代替現(xiàn)在的基督教性的詞匯，給他們一個(gè)比較好的英文翻譯，這不是唯一的目標(biāo)。最終的目標(biāo)是讓西方人了解中國(guó)自己的話、詞匯是什么。
我們要理解中國(guó)人建構(gòu)秩序的方式?！墩撜Z》說：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
這種想法是：社會(huì)秩序、政治秩序是從里面跑起來，而不是從外面進(jìn)來，這個(gè)非常重要?，F(xiàn)在外國(guó)的媒體批評(píng)中國(guó)的時(shí)候——追溯到黑格爾他看中國(guó)的時(shí)候，說中國(guó)只有一個(gè)有道德的人，就是皇帝。其他人，他們就是要聽話，做他要做的事?，F(xiàn)在他們看中國(guó)是一樣的，他們看中國(guó)只有一個(gè)人有權(quán)力，其他以外都要聽他的話。但這不符合我剛剛說的嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)，他是說：百分之七十是老百姓自己的家庭秩序。他們政府要依靠老百姓內(nèi)在的一個(gè)fabric。這個(gè)是很明顯的，最后的目標(biāo)是老百姓要order themselves。我們不需要什么警察來，我們有面子，如果警察來的話，那也跟我沒有什么關(guān)系。我做的事，都是我應(yīng)該做的事，而不是警察告訴我的。
所以唐君毅——他是我的哲學(xué)英雄——他說：
中國(guó)哲人研究世界，只想著我所處的世界，我們所處的世界以外，無其他的世界。中國(guó)的哲人說世界，不說我們的世界是一世界，a world。也不說這世界，this world。而只說世界、天地，world as such
只有一個(gè)世界（world as such或者說worlding），有一個(gè)內(nèi)在，沒有一個(gè)外在。所以不從別的世界拿原則來規(guī)范這個(gè)世界。
儒學(xué)追求世界內(nèi)在秩序的“和”?！墩撜Z》說：
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
“和”，不是一個(gè)absence of disharmony，harmony是優(yōu)化性的，Optimizing symbiosis，讓每個(gè)參與者的力量都得到發(fā)揮。當(dāng)然，要經(jīng)過禮——一個(gè)關(guān)系的最恰當(dāng)尺度（propriety in our roles and relations）才能變成和。
我想再重復(fù)王充的話：
“圣人以天下為家，不別遠(yuǎn)近，不殊內(nèi)外……圣人舉事求其宜適也……賢圣家天下?！保ㄍ醭湔摵?6.7-8）
這個(gè)是很漂亮的一句話。The goal of the smartest people among us is to make a family of the world，圣人以天下為家，這個(gè)就是無限游戲的追求，追求一個(gè)包容性的世界。
3、到底什么是儒學(xué)？
所以最后我們要問，儒學(xué)究竟是什么意思？我們英文把它翻譯成Confucianism。可是Confucianism是香港從英國(guó)來的外交官叫John Francis Davis——他給的一個(gè)詞，叫Confucianism。聽起來跟馬克思主義、黑格爾主義相似，是孔子主義?？墒侨鍖W(xué)不是孔子主義，這是一個(gè)誤會(huì)。中文中“儒”跟“弱”有關(guān)系，英文中我們說gentleman、gentlewoman、gentry——是一個(gè)社會(huì)階級(jí)，是最有教育的一個(gè)社會(huì)階級(jí)。“儒”是這樣一群人：在每個(gè)時(shí)代接受的文化傳統(tǒng)，要很深刻地了解它，談?wù)撍?，并把它擴(kuò)大，要用它面對(duì)一個(gè)時(shí)代所有的問題。最后，做爺爺?shù)臅r(shí)候，頭發(fā)白了，要把它傳給下一代，要推薦給兒孫把它繼承。所以“儒”不是一個(gè)教條性的學(xué)說，而是一代一代繼承傳統(tǒng)、對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)的社會(huì)階級(jí)。
我們?cè)诠诺浣?jīng)典中第一次見到“儒”這個(gè)字是《論語》“汝為君子儒，無為小人儒”（《論語》6.13），提出了有君子儒、小人儒的區(qū)別?！叭濉边@個(gè)社會(huì)階級(jí)，可說是非常保守的一個(gè)傳統(tǒng)：述而不作（《論語》7.1）：文化傳統(tǒng)是寶貴的一個(gè)東西，要好好地保護(hù)它，體化它，to embody the tradition。它也是一個(gè)批評(píng)性的傳統(tǒng)，“如之何，如之何？”（《論語》15.16）我應(yīng)該怎么做，我應(yīng)該怎么做。比如“恕”（忠恕的那個(gè)“恕”道），也一直在問，在這個(gè)情況，在那個(gè)情況到底要怎么樣？每個(gè)人不一樣，如果要“恕”的話，一定要用你的想象力來了解所有人的區(qū)別，為了追求那個(gè)最優(yōu)化的最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。而且同時(shí)是一個(gè)發(fā)展性傳統(tǒng)，“溫故而知新”（《論語》2.11）、“人能弘道”，每一個(gè)時(shí)代要弘揚(yáng)道，都是一種創(chuàng)造和發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的、呈現(xiàn)性的（或者說是“涌現(xiàn)的”，emerging)。所以這個(gè)儒是Intergenerational transmission（代際傳遞），家庭都是其中的根，每個(gè)時(shí)代把精神傳下去。
這是一個(gè)社會(huì)階級(jí)，你們?cè)谶@里是“儒”，要做君子儒，不要做小人儒，我們是要對(duì)文化傳統(tǒng)負(fù)責(zé)任的一個(gè)社會(huì)階級(jí)。老百姓也有他們傳下去的一個(gè)道，也有一個(gè)道統(tǒng)，老百姓的家族有他們的孝道，這是“儒”跟老百姓不一樣的地方。所以《孝經(jīng)》說，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。如果看甲骨文的這個(gè)“老”字，我們都看過愛因斯坦的畫像，他頭發(fā)很亂，是一個(gè)老頭的形象，有一個(gè)拐杖，這是老的表現(xiàn)?？墒羌坠俏睦锏摹靶ⅰ弊?，沒有一個(gè)拐杖，而是有一個(gè)小孩，是一個(gè)年輕人在那里幫助老人，所以孝的概念也是一代一代傳下去的意思。
最后有兩個(gè)故事，我覺得很有趣。我們都知道，《孝經(jīng)》說要愛護(hù)自己的身體，這個(gè)是孝道的第一條，是孝之始也?！傲⑸硇械?，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。Make your family famous and well-known,this is the ultimate孝。我們看司馬遷這個(gè)故事，是非常有意義的。司馬遷三十幾歲的時(shí)候，他的父親司馬談病得很嚴(yán)重，父親跟他說，（編撰）《史記》，這是我們家族的事，你要把史記寫好。司馬遷同意了，他說一定要奉行父親的遺愿。過了十年，漢武帝派李陵帶軍隊(duì)到西邊去抵御匈奴，結(jié)果李陵帶的軍隊(duì)被打敗了，李陵被抓。漢武帝就很生氣，要重罰李陵。司馬遷就替李陵求情，說李陵的功過還有待商榷。漢武帝暴怒，要砍他的頭，最后給了他一個(gè)選擇，要么砍頭，要么接受宮刑。宮刑就是傷害你的身體，不管什么人，在這個(gè)情況一定要選擇死，kill me。可是他答應(yīng)過父親要把《史記》寫好，他在監(jiān)獄呆了三年，回到朝堂的時(shí)候，所有人都看不起他，說他不是東西，可是他繼續(xù)堅(jiān)持完成父親的遺愿，最后他把史記寫成了。同時(shí)史記就成了一個(gè)榜樣，如果在中國(guó)談“文”的話，談style，談雅，一定要提到史記。《史記》是非常重要的一本著作，在日本，在韓國(guó)，在不同的地方，人們都爭(zhēng)相模仿，不僅僅是history，而是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是表達(dá)思想非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。
司馬遷的身體被破壞了，可是我們要真正了解body。這個(gè)body不僅是你有皮膚的這個(gè)身體，它還是一個(gè)文化傳統(tǒng)，司馬遷體現(xiàn)了傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為體。（embodies the tradition——two thousand years of Chinese history）。這個(gè)body的意義我們要給他擴(kuò)大，如果談孝道的話，司馬遷是一個(gè)榜樣，他身體被破壞，可是他的名字卻流芳千古（“揚(yáng)名于后世”），所以我們要真正了解孝的概念，同時(shí)還有真正的“不讓身體被傷害”的概念。
第二個(gè)故事，如果要談西洋思想家，愛默生是一個(gè)非常好的榜樣。他舉過一個(gè)非常好的例子，如果一個(gè)木匠站在梯子上，要用他的板斧去砍木頭，這樣就會(huì)很尷尬，達(dá)不到效果。可是如果把木頭放在下面，向下把它劈開，借助大地的引力帶動(dòng)板斧，這是一個(gè)非常省力的辦法。文明就是這樣，如果一個(gè)人只依靠自己來做事，根本就做不了什么，但如果有文明在后面作為你的助力，那就什么都能做成了。文明是一代接一代傳下去的寶貴的財(cái)富，文化傳統(tǒng)一直傳下去，幫助每個(gè)時(shí)代做好它應(yīng)該做的事。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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