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中原儒學(xué)品牌工程構(gòu)建淺談

作者：辛豪杰

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)-一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,其內(nèi)容豐富、博大精深,而持中貴和的中庸思想,就是其中的一個重要方面。古往今來,儒家的“中和”思想對中國歷史和社會的發(fā)展,以及對人類文化和世界和平,都具有非常深遠(yuǎn)的影響。

河南地處中原腹地，歷史悠久，不僅是華夏文明的重要發(fā)祥地，也保留了豐富的文化遺產(chǎn)，深厚的文化底蘊(yùn)讓我們有足夠的底氣和信心，在儒家中和思想指導(dǎo)下，推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中原儒學(xué)品牌工程，可以嵩陽書院為核心，著力打造二程理學(xué)、子夏儒學(xué)、子貢儒學(xué)、韓子儒學(xué)等品牌論壇，策劃萬人讀論語、中原提倡中華母親節(jié)、穿漢服讀論語登嵩山等大型公益活動，實(shí)現(xiàn)中原儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展！

前言

“中和”之道是儒家哲學(xué)中的重要思想，有著豐富的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！爸泻汀笔侵敢浴爸小睘槭侄?，做到取事物正中以達(dá)“和”的目的。世間萬物的發(fā)展離不開“中和”，它是事物的發(fā)展規(guī)律，也是世人為人處世的指導(dǎo)思想?！爸小敝覆豢善H，“和”指協(xié)調(diào)和諧，將“中和”觀念貫穿于現(xiàn)代社會發(fā)展中，有利于構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)造時代文化精神，意義重大?！爸泻椭馈痹跉v史的文化長流中，演變出了更多更廣的實(shí)質(zhì)意義,儒家中和思想本身對于指導(dǎo)當(dāng)代儒學(xué)傳播和研究有著先天優(yōu)勢,深挖儒家中和思想的現(xiàn)代價值，在儒學(xué)的傳播和研究中，構(gòu)建中原儒學(xué)品牌工程，具有良好的理論基礎(chǔ)。

《朱子語類》中提到：“中只是個恰好的道理?！敝祆湔J(rèn)為“中”就是萬物之本，是處理事務(wù)需要遵循的道理；而在儒家思想中，孔子認(rèn)為，“中”就是適中之意，萬事能做到平衡、不偏不倚，稱之為“中道”。這種適中與循規(guī)相吻合，體現(xiàn)了做事要參照的標(biāo)尺，還要做到取事物兩端中心點(diǎn)以達(dá)平衡，在行為舉止上進(jìn)行嚴(yán)格要求，不偏一絲一毫?！爸小边€有時中之意，指要行使權(quán)力，面對世間萬物，要做到萬變不離其宗，遇到不同情況隨機(jī)應(yīng)變，只為萬物合中。

如果說“中”是一種準(zhǔn)則標(biāo)尺，那么“和”就是需要達(dá)到的目的與結(jié)果?！昂汀彼_(dá)到的目的是世間萬物內(nèi)外結(jié)合，天地之間的和氣、平和、和諧與圓滿。所以，《禮記·中庸》中所說的“中者也，天下之大本也”徹徹底底將這種“中和之道”展現(xiàn)在世人眼前，是千百年來中華兒女為人處世的基本準(zhǔn)則。中華文化博大精深，正是《禮記》向世人傳授了這種和貴思想，經(jīng)過文人墨客的解讀與延展，“中和”思想真正融入中華精神，影響著中華民族的成長。

2021年10月16日有幸參加由洛陽嵩縣政府主辦的第三屆黃河文化與二程理學(xué)高層論壇，論壇規(guī)格之高，出席專家學(xué)者之多，在今年河南儒學(xué)屆的論壇中尚屬少見。

中央黨校教授、中國實(shí)學(xué)研究會會長王杰老師一行出席大會并致辭，北京大學(xué)哲學(xué)系教授王守常，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長干春松，清華大學(xué)人文學(xué)院教授程鋼，鄭州大學(xué)國學(xué)系主任魏濤教授，國內(nèi)知名二程理學(xué)研究學(xué)者吳建設(shè)老師等120多位專家學(xué)者齊聚河南嵩縣，共同探討二程理學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展之道。會議為期兩天，其中參訪一天，論壇一天，當(dāng)?shù)卣拇蟀嘧尤膛阃瑓⒓?，足以看得出?dāng)?shù)卣畬@次活動的重視程度。

專家學(xué)者一行先是在16日下午參觀了由愛心企業(yè)家程道興先生投資建設(shè)的道興小學(xué)，觀摩了二程當(dāng)代教學(xué)法在嵩縣落地實(shí)施的相關(guān)情況；然后在兩程故里舉行了隆重的掛牌儀式，同時觀摩了兩程故里的迎賓演出，可以說當(dāng)?shù)卣木陌才攀沁@次二程理學(xué)論壇成功的基礎(chǔ)。在這里，要誠摯感謝在論壇背后默默付出的政府工作人員、志愿者和各位專家學(xué)者。

每一位專家學(xué)者的發(fā)言側(cè)重點(diǎn)都不一樣，有的是側(cè)重于二程思想，有的是側(cè)重于其他學(xué)科與二程理學(xué)的關(guān)系，也有探討文化產(chǎn)業(yè)和二程理學(xué)的融合之道。在論壇多位專家學(xué)者的發(fā)言中，來自鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心的汪振軍教授的發(fā)言給筆者留下了深刻印象。他的發(fā)言題目是《中原儒學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，他說，據(jù)學(xué)者李啟謙《孔子弟子研究》，孔門弟子有22人是河南人。比較有名的有子貢、子夏、子張、原憲、漆雕開、司馬耕，特別是子貢，孔子對他贊賞有加，他也在孔子困于陳蔡時給予了極大的幫助?？鬃又苡瘟袊?4年，大部分地區(qū)在河南。

儒學(xué)遺跡：洛陽有孔子入周問禮處、淮陽有孔子弦歌臺、濮陽和長垣有子路墓、鶴壁浚縣有子貢墓、蘭考有儀封鄉(xiāng)、嵩縣有二程故里、伊川有二程墓、洛陽安樂有邵雍故居等。河南還有一些**的書院：宋代四大書院河南有兩個，登封的嵩陽書院，司馬光、二程、范仲淹在此講學(xué)。商丘的應(yīng)天書院，范仲淹在此講學(xué)。此外有：新鄉(xiāng)輝縣的百泉書院、周口的大程書院、洛陽的伊川書院、駐馬店的上蔡書院（謝良佐在此講學(xué)）等。

現(xiàn)在河南還有許多文廟散布于各地，據(jù)有關(guān)資料顯示，目前國內(nèi)共有文廟1600座，被列入國-家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有50余座，其中河南占了6座，它們是：許昌文廟、太康文廟、襄城文廟、汝州文廟、郟縣文廟、河南府文廟（洛陽老城）。

應(yīng)該來說，河南是傳統(tǒng)文化大省，也是儒學(xué)文化大省，但是很可惜河南至今尚無有影響力的品牌文化論壇以及現(xiàn)象級的傳統(tǒng)文化節(jié)目，以及在全國范圍內(nèi)有影響力的當(dāng)代中原大儒。河南衛(wèi)視2021年從春節(jié)以來的推出的中國節(jié)日系列，唐宮夜宴火爆朋友圈，成為現(xiàn)象級的文化節(jié)目，填補(bǔ)了相關(guān)空白，但是河南可以被挖掘的文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

因?yàn)楣P者所在的國學(xué)匯平臺是長期以弘揚(yáng)城市儒學(xué)為主，僅就儒學(xué)資源來說，河南嵩陽書院，應(yīng)天書院的可以著力打造；河南洛陽嵩縣有二程故里，可以大力推廣洛學(xué)；河南焦作溫縣是子夏故里，可以大力策劃西河學(xué)派儒學(xué)論壇或者子夏儒學(xué)論壇；河南鶴壁?？h是儒商鼻祖子貢故里，可以大力策劃儒商論壇；河南商丘夏邑是孔子祖籍地，可以打好孔子祖籍地這張牌———借鑒儒家中和思想，將儒學(xué)中的中和智慧充分運(yùn)用到當(dāng)代中原儒學(xué)的文化建設(shè)中去，并不斷吸收其他文化中的正確價值觀念加以結(jié)合改造，注入時代的力量，將儒家思想貫徹到極-致，可以做一系列有益嘗試。

可以說，放眼全國，儒學(xué)資源最豐富的省份除了山東，就是河南。

在全國范圍內(nèi)，貴州在力推陽明心學(xué)，高規(guī)格建設(shè)了孔學(xué)堂，孔學(xué)堂由于2012年9月28日落成揭幕，是一座投資近15億、占地面積1300余畝、總建筑面積近15萬平方米的“文化教育公益性項(xiàng)目”?？讓W(xué)堂不僅僅是一座仿古建筑，更是一座城市的文化地標(biāo)對外文化交流的高端平臺，是貴州一張熠熠生輝的文化名片，是以傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會主義核心價值觀為宗旨，古為今用，推陳出新，充分發(fā)揮教化、研修兩大功能，是一所多功能、復(fù)合型、地標(biāo)性的大型文化綜合體；

衢州建設(shè)了中國儒學(xué)館，主打南孔儒學(xué)，坐落于衢城新橋街79號的中國儒學(xué)館，是儒學(xué)文化區(qū)的核心區(qū)塊，背依孔子文化公園，面對孔氏南宗家廟、衢州市博物館，建筑面積達(dá)10195平方米。中國儒學(xué)館定位于儒學(xué)文化的體驗(yàn)中心、展示平臺、傳承推廣中心和儒學(xué)典籍的收藏中心。設(shè)有吳為山塑孔子雕像館、最美衢州人展館、儒學(xué)文獻(xiàn)典藏館、少兒體驗(yàn)館、風(fēng)頌劇場、報告廳、孔子學(xué)堂(培訓(xùn)室)等，其主體部分是《東南闕里·儒風(fēng)天下》主題陳列；

浙江陽明心學(xué)論壇開展的如火如荼，紹興市委市政府致力于打造心學(xué)圣城、國學(xué)高地，已經(jīng)連續(xù)舉辦多屆陽明心學(xué)高峰論壇，并對陽明遺跡、遺存進(jìn)行系統(tǒng)而有序的保護(hù)修繕和開發(fā)建設(shè)，高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)陽明故居、陽明洞天、陽明墓園、稽山書院等重點(diǎn)遺跡的修繕和重建，開展陽明文化展覽、陽明文化研學(xué)、陽明文化講堂，以及陽明越劇、話劇等活動，在區(qū)域營造起濃厚的陽明文化氛圍；

陜西張載關(guān)學(xué)研究和傳播,政府高度重視，成果斐然，先后問世的有《張載評傳》《張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析》以及作為經(jīng)典整理與研究的《關(guān)中三李年譜》《二曲集》《氣化之道——張載哲學(xué)新論》《張載關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)》《虛氣相即——張載哲學(xué)體系及其定位》等著作，使關(guān)學(xué)研究逐步走上了多元并舉的格局；2020年，是一代儒宗張載誕辰1000周年。為紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家、思想家，進(jìn)一步繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由陜西省人民政府、文化和旅游部、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國社會科學(xué)院、光明日報社聯(lián)合主辦的“民胞物與 和合天下 紀(jì)念張載誕辰1000周年學(xué)術(shù)研討會”，12月12日在陜西賓館大會堂隆重舉行。

山東作為孔子的家鄉(xiāng)，山東省委與教育部共同成立了尼山世界儒學(xué)中心，標(biāo)志著全球儒學(xué)研究實(shí)體平臺的誕生，致力于打造世界儒學(xué)研究高地、儒學(xué)人才集聚高地、儒學(xué)普及推廣高地和儒學(xué)國際交流傳播高地，尼山世界儒學(xué)中心主任由省委宣傳部部長兼任，足見山東的雄心。然而，隔壁的河南目前尚無專業(yè)的財政撥款支持的儒學(xué)實(shí)體機(jī)構(gòu)，作為當(dāng)年被國學(xué)屆寄予厚望的項(xiàng)目--鄭州大學(xué)嵩陽書院，十年后尚未完成建設(shè)?？梢哉f，河南現(xiàn)在是蓄勢待發(fā)，有很多優(yōu)質(zhì)儒學(xué)項(xiàng)目亟待開發(fā)。

在儒家中和思想的指導(dǎo)下，構(gòu)建中原儒學(xué)品牌工程，筆者覺得在河南儒學(xué)文化促進(jìn)會等相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體的指導(dǎo)下，聯(lián)合省內(nèi)相關(guān)儒學(xué)書院、高校學(xué)術(shù)力量、文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、傳統(tǒng)文化社團(tuán)，聚合中原儒門力量，恢復(fù)千年書院會講制度，策劃一批有影響力的論壇和活動，推出一批有影響力的學(xué)術(shù)大家，可以在研究、教學(xué)、傳播、人才培養(yǎng)等方面持續(xù)用力。

一、策劃儒學(xué)經(jīng)典精講培訓(xùn)班級，儲備儒學(xué)傳播和踐行人才

習(xí)近平指出，創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人才越多越好，本事越大越好。知識就是力量，人才就是未來。我國要在科技創(chuàng)新方面走在世界前列，必須在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才，必須大力培養(yǎng)造就規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型科技人才。

儒學(xué)的研究和傳播同樣需要大批高素質(zhì)人才隊伍，當(dāng)前隨著王財貴教授讀經(jīng)活動長達(dá)二十年的深入宣傳和推動，民間已經(jīng)有數(shù)以百萬計的家庭認(rèn)識到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀經(jīng)典的重要性。筆者走訪了全國上百家傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)提高傳統(tǒng)文化行業(yè)從業(yè)者的基礎(chǔ)水平刻不容緩。大多從業(yè)者多是出于一腔熱情或是興趣出發(fā)，走上了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路。

大多他們其中大多數(shù)人沒有經(jīng)受過系統(tǒng)的國學(xué)知識培訓(xùn)和學(xué)術(shù)水平訓(xùn)練，不僅對于中國學(xué)術(shù)史基本脈絡(luò)不清晰，更不知道經(jīng)學(xué)、漢學(xué)、小學(xué)的區(qū)別，沒有舊學(xué)功底，更不能寫作典雅優(yōu)美的文言文。大多數(shù)從業(yè)者多數(shù)在在從事傳統(tǒng)文化教育工作，響應(yīng)教育部傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的倡議，開展各類教學(xué)實(shí)踐活動。

2014年3月教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,自此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從課外逐漸走入課堂.但由于進(jìn)校園活動名目眾多,速度過快,難免在實(shí)踐過程中造成一些現(xiàn)實(shí)的亂象.

首先,形式化:一是重形式超過重內(nèi)容,二是重展示超過重體驗(yàn).其次,功利化:一是為應(yīng)付檢查而開展活動,二是為樹立學(xué)校文化品牌而開展活動.再次,復(fù)古泥古,沒有對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行去粗取精,去偽存真的篩選.造成相關(guān)知識講解淺表化、碎片化的關(guān)鍵原因在于師資，沒有一大批經(jīng)過訓(xùn)練的高素質(zhì)師資，儒學(xué)的研究和傳播將止步在誦讀層面。

仿照章太炎先生當(dāng)年在蘇州開辦的講習(xí)會模式，在鄭州和洛陽等重要城市固定開辦國學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí)培訓(xùn)班，招募一批真正有志于傳承中華文化的好學(xué)之士，從文字學(xué)開始，系統(tǒng)講授先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、二程理學(xué)、陽明心學(xué)、樸學(xué)、新儒家，開展書法訓(xùn)練、詩詞寫作訓(xùn)練、文言文訓(xùn)練、吟誦訓(xùn)練課程，系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)學(xué)問，與高校學(xué)者一道，培養(yǎng)既能寫出專業(yè)學(xué)術(shù)文章，又能深入到民間傳道授予解惑的兩棲人才。

二、請進(jìn)來，走出去，策劃中原儒學(xué)品牌論壇，加強(qiáng)與省外儒學(xué)組織聯(lián)動

在河南現(xiàn)存的儒學(xué)文化遺址中，影響力**的無疑是四大書院之首的嵩陽書院。司馬光和二程兄弟先后來嵩陽書院講學(xué)，使嵩陽書院聲望隆盛，遠(yuǎn)近學(xué)者也都慕名紛至沓來，最盛時達(dá)數(shù)百人，名列四大書院之首。

在北宋存在的167年間，汴京、洛陽通往嵩山的官道上，來來往往充盈胸懷抱負(fù)之學(xué)子，既有名達(dá)天下的鴻儒大家，更有求知若渴的莘莘書生。范仲淹、司馬光、程顥、程頤、呂海、韓維、朱熹、李綱、晁補(bǔ)之、張來、黃彥等幾乎所有北宋學(xué)問名流云集嵩山，他們或?yàn)獒躁枙褐v授，或?yàn)槌绺m提督，一時間，嵩陽學(xué)界各派學(xué)說異彩紛呈，出現(xiàn)了自漢代儒學(xué)獨(dú)尊以來所沒有的百家爭鳴的局面。在這種論劍駁辯中，儒學(xué)迎來了自孔子、董仲舒之后發(fā)展史上的第三次高峰——程朱理學(xué)。

嵩陽書院在康熙年間的復(fù)興，是嵩陽書院最后、也是最出彩的一幕。這高潮與落幕時分的主角當(dāng)屬耿介。耿介別職辭官期間，閉門讀書，礪志修德，尊孔宏儒，以明道先生“內(nèi)主以敬，行之以恕”為至境，神往而體行，并以“敬恕”為堂名，以“敬恕主人”自居自勉。他曾與張壩、李來章、冉覲祖、張沐、竇克勤等志同道合者修書院、請名師、捐義田、定會約、立學(xué)規(guī)，使嵩陽書院日臻完備。正因?yàn)橛辛斯⒔檫@樣識、德、名樣樣超拔卓然的人來治事，嵩陽書院才奠定了位居中國四大書院之首的不朽榮名。

當(dāng)前，岳麓書院已經(jīng)納入湖南大學(xué)二級學(xué)院，書院內(nèi)有中國書院博物館，在國內(nèi)影響力頗大。尤其是近年來，岳麓書院與鳳凰網(wǎng)國學(xué)聯(lián)合策劃的全球華人國學(xué)大典，在海內(nèi)外號召力頗大。

作為首個面向全球華人公開評選、向深耕國學(xué)領(lǐng)域的人士誠摯致敬的國學(xué)盛典，“全球華人國學(xué)大典”秉持人文與道義，旨在促進(jìn)國學(xué)研究與發(fā)展、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升中國文化軟實(shí)力，力圖打造國內(nèi)最具影響力、國際上有較高知名度的國學(xué)專門獎，從而成為華人世界最具人文厚度、最有公信力的文化盛典。

2021年上半年，中國網(wǎng)聯(lián)合尼山世界儒學(xué)中心開通了儒學(xué)頻道，中國網(wǎng)儒學(xué)平臺是中國網(wǎng)重點(diǎn)打造的儒學(xué)文化宣傳平臺,由中國互聯(lián)網(wǎng)新聞中心與尼山世界儒學(xué)中心共同主辦,致力打造成為傳播儒學(xué)文化的中央新聞網(wǎng)站。

依托中國網(wǎng)儒學(xué)，聯(lián)合嵩陽書院，在登封策劃中國儒學(xué)大典，中國城市儒學(xué)高峰論壇，提高政治站位，高規(guī)格高起點(diǎn)建設(shè)嵩山儒學(xué)中心等實(shí)體機(jī)構(gòu)，每年定期舉行嵩山儒學(xué)會講，表彰儒門先進(jìn)人物，由當(dāng)?shù)卣鬓k，將中國嵩山儒學(xué)大典策劃成為河南對外宣傳的一張典型文化名片，需要全省儒門同道的一起參與和努力。

河南省儒學(xué)文化促進(jìn)會已經(jīng)連續(xù)多年策劃中原倡導(dǎo)中華母親節(jié)活動和書香中原中華經(jīng)典教育論壇，策劃中原孔子教育獎百位國學(xué)明師工程，可以說在一定程度上為宣傳河南儒學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。如果可以站在全國視野角度，引薦分流一些全國活動來到河南舉行，或者在河南策劃一些全國儒學(xué)論壇，可以在某種角度上促進(jìn)河南儒學(xué)的發(fā)展。國內(nèi)有全國性的全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議，以及國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華孔子學(xué)會、中國孔子基金會等重要機(jī)構(gòu)，河南儒學(xué)屆需要積極走出去，參與這些全國性儒學(xué)活動，同時需要當(dāng)?shù)卣畵芨秾ｍ?xiàng)經(jīng)費(fèi)，支持相關(guān)全國性儒學(xué)會議來到河南策劃舉行。

三、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，定期組織學(xué)術(shù)研討會，支持開展專門儒學(xué)論壇

學(xué)術(shù)研究是相關(guān)活動及論壇成功的重要指導(dǎo)，目前河南有《中州儒學(xué)文化》學(xué)術(shù)內(nèi)刊以及《儒學(xué)與文明》連續(xù)性出版的理論輯刊，為學(xué)術(shù)研究活動提供了良好的平臺。

河南因?yàn)橄嚓P(guān)歷史原因，雙**大學(xué)匱乏，這制約著河南學(xué)術(shù)研究活動的開展，這就需要河南儒學(xué)屆同道積極聯(lián)絡(luò)除河南大學(xué)、鄭州大學(xué)外的其他高校，邀請清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等知名高校學(xué)者定期來河南參加學(xué)術(shù)研討活動。

鄭州有著全國其他省份無法比擬的區(qū)域交通優(yōu)勢，以鄭州為中心，兩小時可到石家莊、西安、濟(jì)南、合肥、南京、太原，三小時可到北京、武漢、青島、天津，四小時可到長沙、南昌、杭州、上海、重慶；在鄭州定期組織儒學(xué)學(xué)術(shù)活動，可以為參會人員帶來極大的交通便捷，先天基因決定河南需要積極謀劃，提高格局思維，摒棄門戶之見，積極組織策劃相關(guān)高規(guī)格的學(xué)術(shù)沙龍和活動。

河南焦作有西河學(xué)派的創(chuàng)始人子夏，西河學(xué)派是在孔子去世后，其弟子子夏來到魏國西河（今陜西關(guān)中東部黃河沿岸地區(qū)）講學(xué)，傳播儒家經(jīng)典、文化和學(xué)術(shù)思想而形成的**儒家學(xué)派之一。

西河學(xué)派中有不少人成為魏國的治世良臣，該學(xué)派為弘揚(yáng)和發(fā)展儒家思想，以及前期法家思想的成長起了很大作用。子夏作為孔子晚年最重要的弟子之一,在儒學(xué)發(fā)展史上做出了巨大的貢獻(xiàn).隨著先秦儒家簡帛的不斷出土以及對早期儒學(xué)發(fā)展的重新認(rèn)識,子夏的貢獻(xiàn)更顯突出.子夏對儒家的創(chuàng)立以及早期儒學(xué)的傳播有著不可磨滅的貢獻(xiàn).由于子夏對"六經(jīng)"的熟練掌握和運(yùn)用,使他在儒學(xué)經(jīng)典的傳授上起到了不可替代的作用。

特殊的文化環(huán)境造就了子夏**特色的思想,使他成為早期儒學(xué)"務(wù)外"派的重要代表之一.子夏的思想溶入到三晉文化之中,對后來處于三晉文化圈中的荀子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是焦作在弘揚(yáng)子夏儒學(xué)方面，尚有較大的提升空間，在做好子夏故里宣傳的同時，要高規(guī)格策劃一系列論壇和活動；

?？h是儒商鼻祖子貢的家鄉(xiāng)，孔子去世以后，儒分為八，其中的子貢之儒，或者說子貢文化，是當(dāng)中的一個突出代表。在《史記·仲尼弟子列傳》中，司馬遷對子貢所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的，這也從側(cè)面說明了子貢在歷史上的地位。

子貢是孔子的得意門生，子貢文化是孔子文化的一部分，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。子貢敬重孔子，處處維護(hù)孔子，他不僅利用自己經(jīng)商的有利條件資助孔子，更利用自己能言善辯、游歷四方、擅長外交的特殊條件宣傳孔子學(xué)說，提高了孔子的地位，吸引了一些學(xué)生投入到孔子門下。

所以《孔叢子·論書》篇記孔子之言曰：“自吾得賜（子貢）也，遠(yuǎn)方之士日至?！笨鬃拥茏颖姸啵T內(nèi)興旺，與子貢的宣傳不無關(guān)連。子貢在孔門弟子中的特殊地位，使得他在后世儒學(xué)中的地位也相當(dāng)特殊。一方面，人們肯定了子貢對宣傳儒學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，肯定他對鞏固封建統(tǒng)治有益的言行，而把他尊為儒家“十哲”之一?？？h應(yīng)該在弘揚(yáng)子貢儒學(xué)方面積極作為，積極做好相關(guān)文化公園的修建以及相關(guān)紀(jì)念活動及學(xué)術(shù)研究工作開展；

河南孟州是韓愈故里，韓愈一生致力于儒學(xué)，大力提倡儒學(xué)并身體力行，做出了重大貢獻(xiàn)，儒家文化發(fā)展到漢代，活力早已喪失。特別是經(jīng)過漫長的魏晉南北朝，“五胡亂華”時期，佛道盛行，思想混亂，儒家經(jīng)典的原文注疏已不能滿足時代的需要。這就需要對儒家經(jīng)典有新的解釋和發(fā)展，來解決新時代的發(fā)展問題。許多學(xué)者都在不懈努力，韓愈把《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中提出，并重新進(jìn)行解釋，之后的儒學(xué)弟子們接受韓愈的思想并不斷的探索，至宋儒提出“四書”才最終完成。

儒家文化重新成為中國文化的主流，是韓愈對中華民族傳統(tǒng)文化思想的形成起到了承前啟后的決定性作用。組織學(xué)術(shù)力量研究韓子儒學(xué)，策劃相關(guān)學(xué)術(shù)研討會和紀(jì)念活動，也將必然是中原儒學(xué)屆的重要任務(wù)；

二程是洛陽人，二程創(chuàng)天理論思想體系，朱熹加以發(fā)展，大大提高了中國儒學(xué)的哲學(xué)思辨水平。程朱在對理、氣、道、器、物、心、性、陰陽、體用、本末、動靜、已發(fā)未發(fā)、情、欲、知行、形神、變化、天、命、仁、誠、德等眾多中國哲學(xué)范疇的內(nèi)涵及范疇之間的相互關(guān)系的論述上，提出了一系列重要命題、理論和獨(dú)到的見解，發(fā)前人所未發(fā)，達(dá)到了很高的理論思辨水平，體現(xiàn)了中國哲學(xué)鮮明的特點(diǎn)，而與西方哲學(xué)形成對照，并超過了同時代西方哲學(xué)發(fā)展的水平。

現(xiàn)在洛陽伊川建設(shè)了中國**規(guī)格的儒家文化園林----二程文化園，洛陽嵩縣建設(shè)了二程故里家風(fēng)館，每年定期組織了二程理學(xué)論壇，印發(fā)論文集，以嵩縣本地學(xué)者吳建設(shè)為核心，嵩縣已經(jīng)做了大量前期工作。河南省政府相關(guān)單位可以在前期基礎(chǔ)上，將二程理學(xué)、洛學(xué)論壇作為省級或者***論壇高規(guī)格策劃，作為河南儒學(xué)屆對外交流的窗口來策劃實(shí)施；

馮友蘭是河南人，馮友蘭為學(xué)早期陸王'心學(xué)'和美國杜威實(shí)用主義哲學(xué)影響，中年以后轉(zhuǎn)向程朱理學(xué)和英國羅素哲學(xué)。三十年代他發(fā)表的《中國哲學(xué)史》，采用黑格爾的方法研究中國哲學(xué)史。以后的興趣從中國哲學(xué)史轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)乃至自己的哲學(xué)。作'貞元六書'，確立了自已'新理學(xué)'的哲學(xué)思想體系。

認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)主流即'極高明而中庸'的傳統(tǒng)，講求一種'天地境界”（即最高境界)，而又不脫離人倫日用之常。中國哲學(xué)的這種傳統(tǒng)是由孔、孟開端，中經(jīng)先秦的道家、魏晉的玄學(xué)、唐代的禪宗，至宋代的程朱“道學(xué)”即程朱理學(xué))而集其大成。強(qiáng)調(diào)他的'新理學(xué)'哲學(xué)體系“接著宋明道學(xué)中底理學(xué)講底'（《新原道·新統(tǒng)》），其宗旨就是'繼往開來'而建立起'新統(tǒng)'，并視之為儒學(xué)和中國哲學(xué)現(xiàn)代化的一途徑。

從重建儒家哲學(xué)形而上學(xué)這一點(diǎn)來說，馮友蘭姓繼熊十力之后現(xiàn)代新儒家陣營中一個重要人物，他直接吸收了西方現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯分析方法來重建儒家的本體論哲學(xué)，因此也足**個比較完整意義上吸收西方哲學(xué)來創(chuàng)立思想體系的哲學(xué)家。

河南省馮友蘭研究會成立以來，先后組織8次紀(jì)念馮友蘭先生誕辰活動、6次舉辦馮友蘭哲學(xué)報告會、5次召開馮友蘭學(xué)術(shù)思想研討會，取得了顯著的社會成效和學(xué)術(shù)研究成果，在內(nèi)外刊物上發(fā)表論文150多篇，出版馮友蘭文集兩本（其中一本即將出版），受到廣大讀者好評?？梢哉f馮友蘭是研究當(dāng)代儒學(xué)不可忽視的一個重要人物，研究推廣馮友蘭思想也應(yīng)該是南陽當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)屆的一個重要任務(wù)。

河南這些先天優(yōu)勢是保證中原儒學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)活動成功策劃開展的基礎(chǔ)，客觀公允來說，在儒學(xué)面臨生死存亡時候，是河南人對儒學(xué)發(fā)展一次次做出了重大貢獻(xiàn)！

我們應(yīng)該向先賢子夏，子貢，韓子，二程，馮友蘭等學(xué)術(shù)界公認(rèn)的河南大儒致敬！

作為新時代儒學(xué)的研究者和傳承者，繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀先賢的思想遺產(chǎn)，是河南儒學(xué)屆當(dāng)前一段時間的重要工作。從某種程度上講，河南的儒學(xué)資源絲毫不亞于山東，以嵩陽書院為核心，成立中原儒學(xué)品牌工程組委會，打好二程理學(xué)、子夏儒學(xué)、韓子儒學(xué)、子貢儒學(xué)等品牌，初步可以構(gòu)建中原儒學(xué)品牌工程，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四、策劃大型普及傳播品牌活動，提高民眾對儒學(xué)的認(rèn)知和喜愛程度

2021年4月23日，由國學(xué)匯河南負(fù)責(zé)人陳奇藝發(fā)起，聯(lián)合中華經(jīng)典誦讀工程組委會，北京人文研修學(xué)院國學(xué)院，成功策劃了世界讀書日萬人讀論語大型公益活動，活動得到了全國100家左右傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的響應(yīng)，先后有5個教育局下達(dá)文件，大約30萬中小學(xué)生和社會人士參加，活動成功登陸中國教育電視臺，成功躋身儒學(xué)品牌傳播工程行列；

2021年9月28日，國學(xué)匯同仁成功策劃孔子誕辰日萬人讀論語公益活動，得到了重慶、焦作、云南、山東、江蘇等地傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)的響應(yīng)；

這兩場活動主會場均設(shè)立在河南鄭州，得到了全國10多個省份的積極響應(yīng)，萬人讀論語活動在儒學(xué)普及傳播方面做出了一定貢獻(xiàn)；

2021年6月28日，在中國共產(chǎn)黨建黨百年前夕，國學(xué)匯河南分部聯(lián)合登封本地機(jī)構(gòu)策劃了穿漢服讀論語登嵩山活動，首屆嵩山儒學(xué)會講邀請到嵩山文化學(xué)者、嵩山文化研究會會長、登封史志辦主任呂宏軍老師蒞臨會場，開講《嵩山與程朱理學(xué)》。這是國學(xué)匯在嵩山腳下策劃的首次活動，在新時代以中岳嵩山為中心，發(fā)起五岳儒學(xué)巡講，旨在加強(qiáng)山東、河南、山西、陜西、湖南等省市之間儒學(xué)交流氛圍，凝聚中原儒門力量，提升中原儒學(xué)風(fēng)氣；

準(zhǔn)確來說，儒學(xué)研究和儒學(xué)傳播屬于兩個范疇，儒學(xué)研究需要追求的是一個真字，需要正本清源，錙銖必較，研究清楚相關(guān)學(xué)術(shù)難題，而儒學(xué)傳播需要追求的是一個快字，借助相關(guān)短視頻平臺和網(wǎng)絡(luò)媒體，盡快把相關(guān)資訊傳達(dá)出去。

這就要求致力于儒學(xué)傳播的組織需要從規(guī)模和參與人數(shù)上下功夫，推出一系列深受普通群眾喜聞樂見的活動。在研究和傳播之間，尋找到一個和諧的平衡點(diǎn)，恰恰就是儒家中和思想的體現(xiàn)。

國家統(tǒng)計局2021年5月11日公布第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)結(jié)果。數(shù)據(jù)顯示，中國居住在城鎮(zhèn)的人口為90199萬人，占63.89%；居住在鄉(xiāng)村的人口為50979萬人，占36.11%。與2010年相比，城鎮(zhèn)人口增加23642萬人，鄉(xiāng)村人口減少16436萬人，城鎮(zhèn)人口比重上升14.21個百分點(diǎn)。這是一個前所未有的大變局。

隨著人口城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐步加劇，人們面臨的是一個歷史從未有過的局面，如何在城市中安放靈魂，如何在城市中找到歸屬感，如何提升社會道德風(fēng)氣，如何在新時代弘揚(yáng)孝道，這一系列的課題都是新時代儒學(xué)踐行者必須要面對的客觀現(xiàn)實(shí)。在普通國民心目中，儒家所倡導(dǎo)的一切都是基于原始的鄉(xiāng)村熟人社會，隨著祠堂、家譜、鄉(xiāng)規(guī)的消失，故鄉(xiāng)反而成為一種永遠(yuǎn)回不去的鄉(xiāng)愁。

在歷史上，我國家家戶戶都有中堂，中堂里大多供奉有天地君親師牌位，一個家族也大多有祠堂，一個村莊縣城也多有學(xué)堂，文廟，城隍廟，土地廟。中堂，祠堂，學(xué)堂，文廟構(gòu)成中國人信仰建成的核心道場。然而隨著人口逐漸涌入農(nóng)村，這些道場都當(dāng)然無存。隨著學(xué)校不再舉行祭孔，人們對儒家文化的感情越來越淡化。新時代，如何重建道場，將是一個所有國學(xué)人，儒生共同面臨的問題。

儒家學(xué)說是農(nóng)業(yè)文明和宗法制度的產(chǎn)物，現(xiàn)代都市文明是工業(yè)文明、后工業(yè)文明和商業(yè)文明的產(chǎn)物，這兩者有許多格格不入的地方，如何在中和思想指導(dǎo)下，調(diào)和鄉(xiāng)村和城市的矛盾，恰恰是城市儒學(xué)課題組要面臨的問題。

雖然儒家的先賢已經(jīng)遠(yuǎn)去，但儒家要求的推己及人，己所不欲、勿施于人，愛人以道、愛之以德，以人為本，和而不同，做人講誠信，立身處世有德行、修養(yǎng)和操守等，體現(xiàn)了一切社會的基本公共道德，是現(xiàn)代文明同樣可以接受的規(guī)訓(xùn)。

城市儒學(xué)課題組，是儒學(xué)發(fā)展至今必須要面對的現(xiàn)實(shí)，那么隨著國學(xué)匯實(shí)踐的加深，我們也發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)與現(xiàn)代文明之間是完全可以融合，儒學(xué)也因其內(nèi)在的生命力，時過千年，依然可以指導(dǎo)當(dāng)代都市人的生活。

筆者認(rèn)為，通過動漫、短視頻、電影、話劇等形式來傳播儒學(xué)，研發(fā)一批儒學(xué)的二次元代表人物，研發(fā)儒家文化內(nèi)核的劇本殺原創(chuàng)劇本，研發(fā)原創(chuàng)的儒學(xué)電視欄目，報紙專欄，廣播專欄，推出儒學(xué)大家的音頻專訪節(jié)目，打動新生代90后和00后，自動自發(fā)學(xué)習(xí)中華儒學(xué)經(jīng)典，將是下一步工作重點(diǎn)，動漫是當(dāng)下年輕人喜歡的文化產(chǎn)品之一。

以傳統(tǒng)文化題材漫畫作品為起點(diǎn)，全方位發(fā)展培育不同形式的內(nèi)容和用戶，是IP價值開發(fā)的完整面貌。整個過程正是用年輕人的方式，講“傳統(tǒng)文化”的生意經(jīng)。

隨著“90后”逐步走向社會，動漫文化也從主流文化的邊緣默默興起，為更多人所接受。動漫與傳統(tǒng)文化結(jié)合，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、挖掘傳統(tǒng)文化IP的產(chǎn)業(yè)和文化價值提供了一種新思路。

國學(xué)復(fù)興，禮樂先行作為城市儒學(xué)的口號，是在長期實(shí)踐中摸索出來的一套行之有效的落地實(shí)操模式，在前期推廣儒學(xué)過程中，我們采用了大量授課分享的模式，但是往往因?yàn)橹v師授課水平以及其他各方面因素導(dǎo)致講學(xué)過程中人員頻繁離場的尷尬。在后來探索過程中，我們讓普通民眾穿上漢服，欣賞古琴，學(xué)習(xí)禮儀，體驗(yàn)中國傳統(tǒng)的拜師禮、開筆禮、書法課程，反而受到意想不到的效果。

在普通人對傳統(tǒng)文化感興趣之后，再引導(dǎo)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的國學(xué)課程，可以沉淀下來一大批中間骨干力量。這種由表及里、以點(diǎn)帶面的模式，事實(shí)證明可以充分凝聚一批人才。

五、結(jié)論

綜上所述，當(dāng)今世界是一個多樣的世界，也是一個相互依存的世界。和平與發(fā)展是人與人、人與自然的和諧，是全人類的一種更高層次的共同追求。在儒家中和思想指導(dǎo)下，構(gòu)建中原儒學(xué)品牌工程具備良好的先天基礎(chǔ)，可以嵩陽書院為核心，成立工程組委會，做好城市儒學(xué)、二程理學(xué)、子夏儒學(xué)、韓子儒學(xué)、子貢儒學(xué)等品牌宣傳工作，策劃儒學(xué)經(jīng)典精講培訓(xùn)班級，儲備儒學(xué)傳播和踐行人才，請進(jìn)來，走出去，策劃中原儒學(xué)品牌論壇，加強(qiáng)與省外儒學(xué)組織聯(lián)動；

加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，定期組織學(xué)術(shù)研討會，支持開展專門儒學(xué)論壇；策劃大型普及傳播活動，提高民眾對儒學(xué)的認(rèn)知和喜愛程度，具備了可實(shí)施的先天條件。

在儒學(xué)漫長的發(fā)展歷史上，是以子夏、韓愈、二程為代表的河南人一次次對儒學(xué)傳承發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，新時代，河南儒學(xué)屆應(yīng)該主動擔(dān)當(dāng)傳承和發(fā)展的責(zé)任。

習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話中指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。

"中和"思想是中國傳統(tǒng)文化的核心精神,形成和發(fā)展了一個比較完整的關(guān)于中和精神的思想體系。中庸之道在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，是認(rèn)識事物、處理問題**的思想方法，也是衡量中華倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。河南作為華夏文明重要的發(fā)源地，擁有著其他省份無法比擬的交通優(yōu)勢和人文優(yōu)勢，河南儒學(xué)屆應(yīng)該攜起手來，一起助力中原儒學(xué)品牌工程構(gòu)建，在河南推出一批儒學(xué)的領(lǐng)軍人物，培養(yǎng)一批儒學(xué)的實(shí)干人才，策劃一些全國性質(zhì)的儒學(xué)品牌論壇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)！

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作者簡介：辛豪杰，男，祖籍河南汝州，長期定居云南昆明，畢業(yè)于鄭州師范學(xué)院，國學(xué)匯秘書長，儒行國學(xué)研究院研究員，中國網(wǎng)儒學(xué)副總編，長期致力于城市儒學(xué)的研究和推廣。

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