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探索中國(guó)法律的歷史傳統(tǒng)——評(píng)《儒者論法》

作者：閆強(qiáng)樂(lè)（中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院博士研究生）

來(lái)源：《原道》第39輯（陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年11月）

內(nèi)容摘要：儒家立場(chǎng)與儒學(xué)傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律的重要視角，儒者的主導(dǎo)使得中國(guó)古代法律的構(gòu)建與演變始終符合儒家對(duì)于人性與法律的基本判斷，在整體上有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭、個(gè)人的綜合性存續(xù)與發(fā)展。《儒者論法》一書是朱勇教授基于儒者立場(chǎng)對(duì)于中國(guó)法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國(guó)古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)古代法律“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國(guó)古代國(guó)家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，明確“祖制”在中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮的國(guó)家根本法作用，闡釋宗族法在中國(guó)古代基層社會(huì)中的有效治理作用，以祖制、六事法、宗族法全面建構(gòu)了中國(guó)古代的法律體系。總體而言，《儒者論法》秉持儒家基本立場(chǎng)，深入中國(guó)文化語(yǔ)境，貼合中國(guó)歷史觀念，展現(xiàn)了中國(guó)古代法律的鮮明特征與國(guó)家治理制度的中國(guó)特色。

關(guān)鍵詞：儒者；古代法律；歷史傳統(tǒng)；基本特征；國(guó)家治理

朱勇著《儒者論法》，法律出版社2020年1月

近代百年以降，歐風(fēng)美雨、西法東漸，中國(guó)法學(xué)研究始終面臨著不借助西方語(yǔ)詞便無(wú)法表達(dá)，但借助西方語(yǔ)詞又不能準(zhǔn)確表達(dá)的困境，使得“原本井然有序的傳統(tǒng)中國(guó)法律的知識(shí)秩序，經(jīng)由作為異質(zhì)文化類型的西方法律概念和法學(xué)理論的解讀以及重構(gòu)，終于割裂了傳統(tǒng)中國(guó)法律的知識(shí)秩序，也遮蔽了我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法律知識(shí)秩序的認(rèn)知；進(jìn)一步來(lái)講，這種研究范式還扭曲了我們對(duì)通過(guò)固有法律知識(shí)體系反映出來(lái)的傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)生活秩序的認(rèn)知”。反思近代以來(lái)的中國(guó)法律史研究歷程，中國(guó)法律史學(xué)一直都在西方法學(xué)理論與概念的遮蔽之下，西方社會(huì)歷史類型、法學(xué)學(xué)科分類體系、法學(xué)概念成為中國(guó)法律史研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，我們一直以西方的法學(xué)術(shù)語(yǔ)、法律價(jià)值取向和法律思維方式來(lái)解讀中國(guó)古代法，以至出現(xiàn)了“外國(guó)法律史就是中國(guó)法律史，中國(guó)法律史反倒成了外國(guó)法律史”的局面。面對(duì)這樣的局面，不僅中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要學(xué)者超越西方中心主義，創(chuàng)造一種從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以回答中國(guó)問(wèn)題為鵠的，尊重中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式，作為最具中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一的中國(guó)法律史學(xué)，更需要擺脫近似西方學(xué)術(shù)投影的存在形態(tài)，踏上一條艱苦的原創(chuàng)之路。那么我們不禁要問(wèn)，這條原創(chuàng)之路的該怎么走出來(lái)？

朱勇教授新作《儒者論法》，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律的歷史經(jīng)驗(yàn)，踏上學(xué)術(shù)研究的中國(guó)范式之路，呈現(xiàn)了頗具啟發(fā)意義的嘗試樣本?！度逭哒摲ā肥侵煊陆淌诘恼撐募皇呛?jiǎn)單的論文匯集，而是收錄著作者多年來(lái)學(xué)術(shù)研究的代表性論文17篇。該書有著觀察中國(guó)傳統(tǒng)法律的獨(dú)特視角和極具魅力的個(gè)人風(fēng)格，從不同角度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的發(fā)展歷程進(jìn)行學(xué)術(shù)思考，嘗試建構(gòu)中國(guó)古代法律的體系框架與基本特征，能夠?yàn)榉墒费芯刻峁┲T多有益的幫助和啟發(fā)。因此，筆者不揣淺陋，試圖在本文中勾勒該書宏旨，籍以共享同好。

一、基于儒者視角的中國(guó)法律傳統(tǒng)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家立場(chǎng)與儒學(xué)傳統(tǒng)是彰顯中華文明特性的重要視角，“從儒學(xué)入手去努力發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)我們民族文化生命的內(nèi)在性和一貫性”，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要路徑。《儒者論法》最大的思想特點(diǎn)，正是作者基于儒者的立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)法律傳統(tǒng)進(jìn)行的闡釋與思考。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大一統(tǒng)中央集權(quán)制國(guó)家逐漸建立起一整套內(nèi)部邏輯自恰的政治理論與政治實(shí)踐系統(tǒng)。通過(guò)中國(guó)歷代政治家的理論與實(shí)踐，儒家思想成為中國(guó)歷代王朝的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，歷代相沿，“儒學(xué)”終成“國(guó)教”，從國(guó)家治理到科舉教育，從君相言行到百姓日常，儒學(xué)深刻地影響著中國(guó)人的思維世界。與此同時(shí)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代法律也產(chǎn)生了重大影響。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)法律的歷史發(fā)展，以儒者為主體的政治家群體主導(dǎo)立法，以儒者為主體的思想家群體解讀律典，以儒者為主體的官僚群體執(zhí)行司法，儒家思想成為立法、注律、司法實(shí)踐中定罪量刑的基本原則，形成了法律儒家化、春秋決獄等歷史傳統(tǒng)。這正如朱勇所指出的，“一部中國(guó)法制的歷史就是由儒者所主導(dǎo)的儒法結(jié)合的歷史”。儒者的主導(dǎo)使得中國(guó)古代法律的構(gòu)建與演變始終符合儒家對(duì)于人性與法律的基本判斷，在整體上有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭、個(gè)人的綜合性存續(xù)與發(fā)展?！度逭哒摲ā纷钪饕膬?nèi)容特色，正是作者基于儒者的立場(chǎng)，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)古代法律“忠君”“治官”“約民”的歷史傳統(tǒng)。

（一）“忠君”的歷史傳統(tǒng)

古代中國(guó)盡管是君主制中央集權(quán)體制，以皇帝為核心的皇親國(guó)戚和天子近臣是具有政治法律特權(quán)的特殊存在，但在兩千余年的帝制歷史中，儒家士大夫始終堅(jiān)持以道統(tǒng)規(guī)制君主的政治理想。《儒者論法》深入發(fā)掘了“祖制”在中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮的國(guó)家根本法作用，明確了“祖制”的概念、內(nèi)容、主體、性質(zhì)、作用。作者強(qiáng)調(diào)指出，所謂“祖制是本朝開(kāi)國(guó)皇帝以及先代皇帝構(gòu)建的關(guān)于國(guó)家治理根本制度的規(guī)范體系，其內(nèi)容涉及國(guó)家權(quán)力分配與制衡、朝廷運(yùn)行機(jī)制、重大事件決策、重要職官任免、朝貢外交以及對(duì)于特定群體的規(guī)制、對(duì)于特殊事件的處理等。祖制的適用主體，包括皇帝及參與國(guó)家重大決策的朝廷百官、封疆大吏等統(tǒng)治集團(tuán)上層成員，也包括宗室、外戚、宦官等皇帝近身群體。就性質(zhì)而言，祖制屬于普通律令體系的上位法，初步具備國(guó)家根本法的性質(zhì)”。

基于中國(guó)古代宗法立國(guó)、家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，儒家士大夫?qū)ⅰ靶⒂H”與“忠君”相聯(lián)系，“孝親尊祖”成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，在這樣的思想影響下，“使得孝親尊祖不僅是一種道德要求，而且上升到一種政治原則”。儒者基于“孝親尊祖”的思想基礎(chǔ)，儒者政治家、思想家設(shè)計(jì)了“祖制”對(duì)于皇權(quán)及其附屬權(quán)力的制約機(jī)制，以約束皇權(quán)、限制近臣的方式，體現(xiàn)儒者的“忠君”意識(shí)，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安與秩序穩(wěn)定提供了有效地治理方案。

（二）“治官”的歷史傳統(tǒng)

中國(guó)古代政治制度自有其特點(diǎn)與問(wèn)題。自秦漢帝制伊始，中國(guó)便建立了頗具規(guī)模的政府體制，形成了世界上最為發(fā)達(dá)的官僚制度。中華帝國(guó)自秦漢創(chuàng)立的官僚體制有著“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，是按照官僚脈絡(luò)組織起來(lái)的高度集權(quán)化的等級(jí)制政府；至于法典，則是皇帝告誡官吏如何準(zhǔn)確運(yùn)用刑罰手段對(duì)公共職能的行使加以控制的指示。美國(guó)學(xué)者昂格爾所謂的“官僚制的法”、羅威廉所謂的“中華法律制度的官僚特征”、中國(guó)學(xué)者李貴連所謂的“治吏的法治宗旨”，都富有洞見(jiàn)地從學(xué)理層面闡釋了中華法系作為“行政化”法體系的鮮明特征，為超越西方中心主義進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律制度提供了重要的學(xué)術(shù)參考。《儒者論法》以古代官僚體制建構(gòu)中國(guó)古代法律體系，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)古代國(guó)家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，沿著“因事設(shè)官、依官制法”的大國(guó)治理之路，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)古代的“六事法體系”，從而展現(xiàn)中國(guó)古代治國(guó)理政方式的“中國(guó)特色”。

申言之，中國(guó)古代國(guó)家治理體系、政治制度、法律體系，基于中國(guó)自有的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化，具有獨(dú)立于其他文明的“中國(guó)性”，“從秦漢至明清，中國(guó)歷史的主流是中央集權(quán)、統(tǒng)一管理的大國(guó)體制。大國(guó)的政治格局、大國(guó)的民族情懷、大國(guó)的文化土壤，必然孕育出符合大國(guó)治理的制度與法律”。“六事法體系”理論解構(gòu)了中國(guó)古代國(guó)家治理的帝國(guó)邏輯——官法同構(gòu)，認(rèn)為“通過(guò)直接‘治官’，推動(dòng)間接‘治民’，古代法律實(shí)現(xiàn)了‘官民兼治’的雙重目標(biāo)。國(guó)家法律將普通社會(huì)主體概括為君、官、民三大類別，并對(duì)由其產(chǎn)生的君官、官官、官民三大涉官關(guān)系實(shí)行重點(diǎn)調(diào)整。重點(diǎn)調(diào)整涉官關(guān)系，重點(diǎn)規(guī)制官吏行為，推動(dòng)法律對(duì)于文武百官實(shí)施緊逼式“貼身”規(guī)制，促成了‘官法同構(gòu)’的制度體系建構(gòu)模式”。在中國(guó)古代“官法同構(gòu)”的制度體系之下，履行管理職責(zé)的官僚體系得到法律強(qiáng)制力量的有效支撐，以皇權(quán)為核心的國(guó)家統(tǒng)治意志通過(guò)官僚體系逐級(jí)延伸，遍及版圖疆域每一角落。同樣體現(xiàn)皇權(quán)、統(tǒng)治集團(tuán)整體利益的法律，則通過(guò)復(fù)雜的官僚體系網(wǎng)絡(luò)，覆蓋社會(huì)生活各領(lǐng)域，實(shí)施于州縣地方，有效促進(jìn)了國(guó)家治理與社會(huì)管理的秩序與效率。“官法同構(gòu)”的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)，基于官本位的社會(huì)關(guān)系，使中國(guó)古代國(guó)家與百姓之間通過(guò)官僚體制，達(dá)成統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（三）“約民”的歷史傳統(tǒng)

中國(guó)古代基層社會(huì)治理模式自成體系。費(fèi)孝通早已指出，“從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”；當(dāng)代學(xué)者秦暉進(jìn)一步將其概括為“國(guó)權(quán)不下縣，縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”。傳統(tǒng)中國(guó)基層秩序的建立、社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)，均充分考慮并依托家庭、家族、宗族、族規(guī)的共同體規(guī)范作用，宗族自治對(duì)于維系基層社會(huì)的有效治理起到了至關(guān)重要的作用。

《儒者論法》收錄的宗族法研究論文，摘錄自作者久負(fù)盛名的博士論文《清代宗族法研究》。通過(guò)分析中國(guó)古代政治生活中官民“愛(ài)民如子”的統(tǒng)治方式、經(jīng)濟(jì)生活中的“同居共財(cái)”“親族先買權(quán)”的交易習(xí)慣，以及思維層面“孝”觀念的社會(huì)性等三個(gè)深受儒家文化影響的社會(huì)現(xiàn)象，作者引論出中華民族獨(dú)具風(fēng)格的文化類型——宗法文化。認(rèn)為“宗法文化”強(qiáng)調(diào)倫常秩序，注重血緣身份，并使這種宗法因素滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化各種社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)而從總體上影響民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣的形成。在此基礎(chǔ)上，作者系統(tǒng)論述了宗族法的特色與維持社會(huì)穩(wěn)定秩序的價(jià)值，用帝制中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治視角，分析清代宗族法的學(xué)理價(jià)值，建構(gòu)了宗族法的法理概念、制定背景、主要內(nèi)容、基本原則、指導(dǎo)思想、實(shí)施機(jī)構(gòu)與執(zhí)行程序等意義體系。認(rèn)為“宗族法是古代傳統(tǒng)國(guó)家法律的重要補(bǔ)充形式，宗族權(quán)貴為維持宗族社會(huì)的安定，同時(shí)也為保護(hù)自己的特殊利益，以國(guó)家法律、民間習(xí)慣及綱常禮教為原型，刪減增補(bǔ)，加工整理，使其成為宗族內(nèi)部具有普遍約束力的宗族法，并以宗族自身力量和國(guó)家力量作為其強(qiáng)制執(zhí)行保證”。作者認(rèn)為，清代宗族法基于儒家文化的宗法傳統(tǒng)，其主要內(nèi)容包括維護(hù)血緣、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系三重標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)身份制，調(diào)整宗法性財(cái)產(chǎn)關(guān)系，保護(hù)宗法性婚姻、家庭和繼承制度，維持宗法性社會(huì)秩序，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，推行遵祖教等六個(gè)方面。清代宗族法以理學(xué)為指導(dǎo)思想，特別重視在實(shí)際生活中約束族人的行為方式，使其符合理學(xué)家的思想主張。

作者關(guān)于清代宗族法的研究，肯定了宗族法規(guī)對(duì)于基層社會(huì)治理的推動(dòng)作用，不僅系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)古代法律“約民”的歷史傳統(tǒng)，還開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)學(xué)者法律人類學(xué)研究的統(tǒng)緒。改革開(kāi)放以來(lái)，西方人類學(xué)思潮對(duì)中國(guó)法律史研究產(chǎn)生了重大的影響。以梁治平為代表的學(xué)者借鑒西方人類學(xué)概念、理論與方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行再闡釋，提出了“用文化闡釋法律”的學(xué)術(shù)命題。《清代宗族法研究》最早地回應(yīng)了西方人類學(xué)“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”理論的中國(guó)認(rèn)知，基于清代宗法族規(guī)的實(shí)證研究，對(duì)比分析西歐莊園法、印度村社法、中國(guó)宗族法的異同。在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的格局框架中，超越中國(guó)法律史研究的西方中心主義，重新理解傳統(tǒng)中國(guó)法律以及國(guó)家與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，著重分析了宗族法與國(guó)家法之間存在著對(duì)立與統(tǒng)一的張力，為中國(guó)傳統(tǒng)法律的發(fā)展建構(gòu)出“國(guó)家·宗族”二元的法律圖景，為之后法律人類學(xué)研究、民間法研究提供了重要的學(xué)術(shù)參考。

二、重建中國(guó)傳統(tǒng)法律的體系框架

中國(guó)古代法律體系博大龐雜，自成體系。法律文本方面，律、令、例等多種法律文本并存；法律部門方面，憲法、民法、刑法、訴訟、行政等多方面法律部門并存；法律空間方面，中央立法與地區(qū)立法并存，由此形成了中國(guó)古代法律體系的多重學(xué)術(shù)圖景，并以西方部門法律體系為基本的分析框架。事實(shí)上，自梁?jiǎn)⒊?、楊鴻烈開(kāi)啟“大陸法系視野中的中國(guó)法制史”之濫觴，中國(guó)法律史學(xué)界就逐漸建立起中國(guó)古代法律體系的西方部門法鏡像。這些研究無(wú)疑受到了“挑戰(zhàn)—回應(yīng)”范式的影響，進(jìn)而主觀建構(gòu)式地形成了中西法律文明的沖突。

但眾所周知，西方法律制度只是在17世紀(jì)以后才開(kāi)始逐漸在歐洲核心區(qū)域形成，其中具有典型代表的部門法概念與制度體系，甚至直至拿破侖時(shí)代才創(chuàng)建完整的“六法體系”。換言之，1799-1810年拿破侖的法典編撰事業(yè)確立了大陸法系法律體系的基本模式，而這距今只有短短的兩百多年。吊詭的是，此種近200年才逐漸形成的東西，被19世紀(jì)以來(lái)的政治家、哲學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家想當(dāng)然的當(dāng)作東西方社會(huì)永久的鴻溝，由此催生的“部門法學(xué)視野下的中國(guó)法律史”研究范式，成為百年中國(guó)法律史研究的主流范式，從而整體抹殺數(shù)千年來(lái)中國(guó)本土法律體系的“中國(guó)特色”。因此，面對(duì)以西方部門標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的中國(guó)古代法律體系，我們需要深刻反思這種劃分標(biāo)準(zhǔn)的合理性與妥適性?；蛟S可以做這樣一種假設(shè)，當(dāng)我們穿越中國(guó)古代任意一個(gè)歷史時(shí)段，跨時(shí)空地與古人進(jìn)行對(duì)話，諸如民法、行政法的知識(shí)認(rèn)知，必定難以與古人做到有效的價(jià)值溝通。

《儒者論法》所提出的“六事法體系”理論，一改部門法體系根據(jù)法律調(diào)整對(duì)象的法律屬性，以中國(guó)古代職官部門的設(shè)置為劃分依據(jù)，按照中國(guó)古代法律調(diào)整對(duì)象所屬社會(huì)事項(xiàng)的類型或者領(lǐng)域分類，“理解之同情”，“貼近感悟與靜默體悟”，對(duì)于中國(guó)古代法律體系進(jìn)行部門分類，形成了以吏事法、戶事法、禮事法、兵事法、刑事法、工事法為主體的“六事法體系”。“六事法體系”按照中國(guó)古代法律對(duì)象所屬的法律類別，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政府官僚管理體制，覆蓋中國(guó)古代文武百官、士農(nóng)工商全部社會(huì)主體，調(diào)整了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事、家庭、婚姻、基層、各類社會(huì)關(guān)系，基本實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代主要法律關(guān)系的全面調(diào)整與全面覆蓋，從而提高了國(guó)家治理和法律應(yīng)用的效率。

《儒者論法》基于中國(guó)古代“忠君、治官、約民”的法律傳統(tǒng)，以祖制、六事法、宗族法全面建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)法律體系：祖制重在規(guī)制國(guó)家統(tǒng)治最高層，宗族法重在規(guī)制社會(huì)最基層，六事法重在體現(xiàn)國(guó)家制定法的法律規(guī)制作用。這種基于儒家立場(chǎng)的理論建構(gòu)模式，發(fā)明了中國(guó)古代國(guó)家“官法同構(gòu)”治理邏輯，更加符合中國(guó)古代法律的真實(shí)狀態(tài)，也展示了中國(guó)古代法律的鮮明特色。

三、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本特征

《儒者論法》還基于儒者的立場(chǎng)，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)古代法律的基本特征。

首先，《儒者論法》深入總結(jié)了中國(guó)古代法律“德法共治”的基本特征，認(rèn)為在國(guó)家治理模式方面，中國(guó)古代社會(huì)崇尚人文精神，在國(guó)家治理中堅(jiān)持以人類自身的力量與智慧來(lái)解決人類所面臨的問(wèn)題。同時(shí)期的其他一些國(guó)家則通過(guò)法律與宗教的結(jié)合使法律獲得正當(dāng)性、權(quán)威性，乃至神圣性，不同于西方法律與宗教的共融，中國(guó)正統(tǒng)儒家法律思想在人文精神的指導(dǎo)下，關(guān)注人類自身的核心問(wèn)題，否認(rèn)超自然力的治理，強(qiáng)調(diào)依靠人類自身來(lái)解決問(wèn)題，由此構(gòu)建了一個(gè)道德與法律相結(jié)合的官吏制約與基層社會(huì)治理模式。張晉藩先生指出，“德法互補(bǔ)，互相促進(jìn)，共同治國(guó)在中國(guó)由來(lái)已久，是中國(guó)古代治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的精髓”。作者進(jìn)一步認(rèn)為，“德法共治”的治理模式維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定與文化綿延，總結(jié)了中國(guó)古代法律治理的政治傳統(tǒng)與民族智慧，展示了中華文化的人文情懷，體現(xiàn)了中華民族的文化自信。

值得強(qiáng)調(diào)的是，《儒者論法》關(guān)于“德法共治”理論對(duì)于中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)推動(dòng)作用的研究，還高度彰顯了作者作為儒者的經(jīng)世致用學(xué)術(shù)情懷。古代社會(huì)，儒家士大夫無(wú)論居廟堂之高，參政議政，抑或處江湖之遠(yuǎn)，著書立說(shuō)，均以儒者的姿態(tài)踐行經(jīng)世致用的為學(xué)理念。朱勇教授的學(xué)術(shù)研究歷程很好地體現(xiàn)這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。朱勇教授認(rèn)為，“從事法律史研究，既需要在學(xué)術(shù)研究上具有史學(xué)與法學(xué)的雙重知識(shí)結(jié)構(gòu)，也需要在學(xué)術(shù)生涯中兼具史學(xué)家、法學(xué)家的雙重學(xué)術(shù)品格：濃郁的學(xué)術(shù)情懷，堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任。沒(méi)有濃郁的學(xué)術(shù)情懷，沒(méi)有厚重的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有‘板凳要坐十年冷’的學(xué)術(shù)韌勁，對(duì)于法制史的研究難以深入；沒(méi)有堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任感，沒(méi)有對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)鞠躬盡瘁的赤子之心，在法學(xué)研究方面，也難以形成有助于法制進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果”。2016年12月9日，中共中央政治局就我國(guó)歷史上的法治和德治進(jìn)行第三十七次集體學(xué)習(xí)，朱勇教授就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行講解。2017年以來(lái)，朱勇教授先后在上海、四川、廣東、遼寧、湖北、寧夏進(jìn)行調(diào)研，全面了解各地法治建設(shè)方面的成就和經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題與困難、思考與對(duì)策，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供系統(tǒng)學(xué)術(shù)建議。可以說(shuō)，朱勇教授包括《儒者論法》在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，始終保持了史學(xué)家濃郁的學(xué)術(shù)情懷與法學(xué)家堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任，對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)發(fā)揮了重要的咨政建言作用。

其次，《儒者論法》系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)古代法律“權(quán)利換和諧”的基本特征。中國(guó)古代社會(huì)，儒家思想是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，深刻影響民眾的人格養(yǎng)成以及人際關(guān)系，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的內(nèi)修外治之道。在這種思想文化影響之下，古代社會(huì)秩序控制與國(guó)家治理的主要手段直接通過(guò)對(duì)于人的管理，以法律形式劃分人的身份、等級(jí)，確定相應(yīng)的差異性權(quán)利義務(wù)關(guān)系，通過(guò)限制個(gè)體的方式來(lái)強(qiáng)化共同體的作用，個(gè)體放棄或讓渡部分權(quán)利而獲得共同體的身份與資格，因此享受共同體提供的利益，從而置換共同體的整體和諧。立基于此，作者認(rèn)為“權(quán)利換和諧是中國(guó)古代實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制與國(guó)家統(tǒng)治的主要路徑”，這種治理方式符合中國(guó)的國(guó)情民俗，是古代儒家政治家、思想家、法律家深刻思考與精致設(shè)計(jì)的制度產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值追求，為中國(guó)古代“超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)”的形成提供了制度與思想的支撐。

第三，《儒者論法》基于中國(guó)古代儒家思想“天人合一”的天道自然觀念，全面總結(jié)了中國(guó)古代法律的自然主義特征。作者認(rèn)為“在中國(guó)古代，法律的制定遵循‘則天立法’原則，以“天”為制定法律的最終根據(jù)；在法律的實(shí)施方面，實(shí)行‘刑獄時(shí)令’、‘災(zāi)異赦宥’制度；對(duì)于人命案件的處理，適用‘以命抵命’制度”，“自然主義”這一特征使中國(guó)古代法律自身披上了一件先天合理的外衣，也在具體的適用過(guò)程中使法律具有較強(qiáng)的靈活隨意性和自然神秘的色彩，從而塑造了具有中國(guó)傳統(tǒng)儒家特色的法律體系——中華法系。

最后，《儒者論法》以法律與親情的關(guān)系為對(duì)象，深入考察了中國(guó)古代情法關(guān)系以及解決模式，并分析了中國(guó)古代情法關(guān)系解決模式對(duì)于法律觀念、法律傳統(tǒng)的影響。情與法的關(guān)系是一種人剪不斷、理還亂的特殊存在，是中國(guó)古代社會(huì)治理面臨的重要難題。中國(guó)古代社會(huì)重視宗法倫理，“以血緣關(guān)系與婚姻關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)而成的親屬團(tuán)體內(nèi)部，自然形成包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系”。受儒家思想影響的倫理規(guī)范主要在維持血緣、婚姻關(guān)系的倫理秩序方面起到規(guī)制作用，而國(guó)家法律則專注于人的社會(huì)性，調(diào)整普遍存在的一般性社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)社會(huì)的個(gè)體必須同時(shí)履行基于家庭倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國(guó)家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)，兩者之間的沖突往往不可避免，這種沖突集中體現(xiàn)在親情與法律的關(guān)系上，成為中國(guó)古代社會(huì)所面臨的治理難題。作者認(rèn)為，“在主宗法、重倫理的東方社會(huì)，為化解親情與法律的沖突，傳統(tǒng)的中國(guó)文明確立了一條復(fù)雜的、具有典型東方色彩的情法關(guān)系原則：情法并立、互為輕重，既不以法傷情，又不以情淹法，情法并重，共同為治。其具體方法是，倫理入于法，親情義務(wù)法律化；區(qū)別不同情況，分別采取法就于情、情讓于法、或情法互避的解決模式”。中國(guó)古代社會(huì)以儒者為主導(dǎo)的立法者所確立的解決親情與法律的沖突解決模式，符合儒家主流思想的禮法并用原則，符合中國(guó)的國(guó)情民俗，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)法律治理的歷史經(jīng)驗(yàn)。

總之，朱勇教授以正道直行的儒者視角，幾十年如一日深入探索中國(guó)法律的歷史傳統(tǒng)?！度逭哒摲ā氛宫F(xiàn)了作者一以貫之的學(xué)術(shù)關(guān)懷，從中國(guó)古代法律“忠君、治官、約民”的歷史傳統(tǒng)的總結(jié)，到“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”“官法同構(gòu)”等原創(chuàng)學(xué)術(shù)概念的提出，再到重構(gòu)中國(guó)古代法律體系、總結(jié)中國(guó)古代法律的基本特征，中國(guó)法律的歷史傳統(tǒng)在作者的全方位論述中愈益清晰近切。當(dāng)前，世界歷史進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)時(shí)刻的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究需要?jiǎng)?chuàng)建中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的學(xué)術(shù)范式。我們有理由相信，通過(guò)幾代學(xué)者的艱辛努力，一定能成功鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式，這既是《儒者論法》的核心旨趣，也是中國(guó)法律史學(xué)人共同的時(shí)代使命。