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慢廬經(jīng)典讀書會《論語·季氏》通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿八日甲申

          耶穌2021年12月2日

2021年11月28日下午，第十六期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語?季氏》通講如期進行。本次讀書會由泰山學者青年專家、曲阜師范大學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與談人。數(shù)十位專家學者、書院同道及儒學愛好者們通過線上、線下方式參與活動?；顒佑汕穾煼洞髮W博士研究生陳岳主持。

通講伊始，宋老師對本章進行概說。宋老師認為，本篇內(nèi)容的重點集中在中間部分，也就是有關君子修養(yǎng)的部分，具有箴言性質。本篇記述孔子論述有十章，孔子答問兩章，另外還有兩章，一章勸人修德，一章記國君之妻的名稱。仔細審查本篇與前后幾篇的標題，從《衛(wèi)靈公》到《季氏》再到《陽貨》，似乎預示著天下無道的春秋時代，禮樂征伐自諸侯出、大夫出、陪臣執(zhí)國命這樣一種權力的下落、秩序的崩壞。

通講現(xiàn)場

對于首章即“季氏將伐顓臾”章。宋老師認為，本章清晰地表現(xiàn)了孔子的政治思想、儒家的治國理念，同時揭示了春秋時期魯國亂局背后的深層原因?？鬃诱J為國家真正的憂患不在于人財寡少，而在于分配是否公平正義，社會是否人心和順安定。“均”是指達到一種基本的分配公平。做到這些，遠方的人還不歸服，則“修文德以來之”。顓臾是伏羲之后且為魯國附庸，季孫氏何須伐顓臾？實因季孫氏與魯國國君不睦，且顓臾“固而近于費”，不滅顓臾，“后世必為子孫憂”。伐顓臾只是一種表象，季氏實際目的在蕭墻之內(nèi)，即矛頭所指是魯國國君。

關于“天下有道”章，宋老師指出，這是對第一章的點題性評論。前一章是對話過程，這里提升到更高層面——天下有道如何？天下無道如何？《中庸》有言：“非天子，不議禮，不制度，不考文”，“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！敝挥械挛患?zhèn)涞奶熳硬拍茏h禮、制度、考文。當“禮樂征伐”自諸侯或大夫出時，也就證明了禮樂受到侵蝕、破壞。故朱子講“上無失政，則下無私議”。天下無道，諸侯、大夫、陪臣雖僭越其位但不會長久，“人之生也直，罔之生也幸而免”，“希不失”就是“幸而免”。這些實際上是孔子對歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗總結得出來的結論。同時，對于“天下有道，則庶人不議”，宋老師也指出和“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡墓适陆Y合起來思考。近代康有為對這一句反其意而用之，提出“天下有道則庶人議”的新看法，以此與近代政治相溝通。

關于“益者三樂”章，宋老師認為“樂”即快樂，這里是獲得快樂的幾種方式，這些方式有好有壞?？鞓分皇乔榫w情感的感受，快樂有低級和高級之分，也有生物性快樂與道德性快樂之分。驕樂、佚游、宴樂符合人的欲望，是人的生理、自然需求?！拔拿鳌笔鞘裁?？“文明就是對人的動物性的節(jié)制”。驕樂、佚游、宴樂這都是動物性一層的需求，要適可而止。而“賢友”是有道德、有能力的諍友，督促人用禮樂節(jié)制自己。人需要超越生物性動物性的一面，克己復禮，需要修養(yǎng)和道德理性的指引。

宋立林教授

對于“侍于君子有三愆”章，宋老師認為，本章強調(diào)與君子相處、侍奉君子時容易出現(xiàn)的言論之失。此處的“君子”，應該指有位者?！绊?，指過失。冒冒失失、道聽途說是“躁”，瞻前顧后、顧慮重重、該說不說是“隱”，不會察言觀色，不注意環(huán)境場合語氣就是“瞽”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》也講“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄盾髯印氛f：“故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！薄墩撜Z》說“躁”，荀子說“傲”，其實是一樣的。

關于“君子有三戒”章，宋老師根據(jù)人在青年、壯年及老年時的不同生理心理的特點具體闡釋了“三戒”的意義。佛教有八戒，儒家有三戒。少年時尚未成人，青春期情意萌動，情勝于理，若過早近色，即今天說的“早戀”，往往會妨礙學習、進步，因此要戒色。青壯年時，血氣正旺，會以爭斗心處理人際關系，故壯年戒斗。到了老年，血氣既衰，得失心變重，貪而無厭，故老年戒得。所以有“59歲現(xiàn)象”，值得警惕。三戒即養(yǎng)氣之法，“戒色則養(yǎng)其元氣，戒斗則養(yǎng)其和氣，戒得則養(yǎng)其正氣?！边@也是孔子對于現(xiàn)實的觀察和總結。

關于“君子有九思”章，宋老師認為，本章概括了人在修養(yǎng)舉止方面的內(nèi)容?！八肌保兴紤]、思考之意，但也包含著反思的精神。宋老師指出，不管什么時代，“君子有九思”都有普遍的啟示意義。

陳岳博士

關于“見善如不及”章，宋老師指出，“隱居以求其志，行義以達其道”和《孟子》講的“士窮不失義，達不離道”意思相近。程瑤田《論學小記》云：“隱居以求其志，求其所達之道也；當其求時，猶未及行，故謂之‘志’；行義以達其道，行其所求之志也；及其行時，不止于求，故謂之‘道’。志與道，通一無二，故曰‘士何事？曰尚志’。”孟子講“士尚志”，本章也即是在說“志”的重要性，體現(xiàn)了孔子對“道”的追求。

對于“陳亢問于伯魚”章，宋老師認為本章論述了《詩》與禮的重要性。春秋時期，貴族交往要“賦詩言志”，引用《詩經(jīng)》名言來含蓄地表達自己的真實想法。而“禮”是禮樂社會的基本規(guī)范，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”，庶民階層不會過分強調(diào)“禮”，但貴族、士人不守“禮”則無法在社會上立足。故鯉退而學詩學禮。這里的“君子遠其子”，“遠”不是疏遠，而是不過分偏愛。儒家強調(diào)“謂其進見有說，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相聚褻狎也”，《孟子》言“古者易子而教之”。家庭的親緣關系，往往會影響到正常的學理、教育。

講讀結束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點評和補充。本篇《季氏》，前一篇是《衛(wèi)靈公》，下一篇是《陽貨》，這些篇名是有著內(nèi)在結構的。關于本篇最后一章，李澤厚先生在《論語今讀》中說到：“這種情況尚有多出，前人亦有懷疑和議說。但本讀謹守‘前言’約定，將傳世《論語》視作整體而盡力疏通。即使此‘整體’乃虛構，但畢竟流傳兩千余年，已有其完整價值。它在中國文化傳統(tǒng)中之作用和意義已有歷史性之積淀存在。”本篇只有十四章，內(nèi)容雖然不多，但很重要?！墩撜Z》當中記載的孔子之言、儒家之義，都是“正實而切事”的，與治理國家、修身養(yǎng)性、社會治理緊密相連。

魏衍華老師

隨后，在主持人陳岳博士的組織下，現(xiàn)場聽眾根據(jù)自己的感悟和問題積極討論與發(fā)言，交流互動。宋老師對聽眾的感想、疑惑分享了自己的理解。

現(xiàn)場聽眾

“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院秉“君子以朋友講習”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友”，力爭將學習繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結合，挖掘儒家經(jīng)典的當代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W者青年專家共讀《論語》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳承等方面搭建平臺，為國學愛好者提供更多優(yōu)質文化資源和服務。

責任編輯：近復