7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

魏衍華老師在《論語·季氏》通講中的分享

來源：“洙泗社”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿八日甲申

          耶穌2021年12月2日

作者簡介

魏衍華，歷史學(xué)博士，山東省泰山學(xué)者青年專家，孔子研究院副研究員，《論語學(xué)研究》主編，中華孔子學(xué)會理事。

各位同仁，大家下午好！

從第十一篇《先進(jìn)》，到本篇《季氏》，這些篇名理論上都應(yīng)是有著內(nèi)在邏輯的。李澤厚先生《論語今讀》在本篇的最后一章這樣說：“這種情況尚有多處，前人亦有懷疑和議說。但本讀謹(jǐn)守‘前言’約定，將傳世《論語》視作整體而盡力疏通。即使此‘整體’乃虛構(gòu)，但畢竟流傳兩千余年，已有其完整價(jià)值。它在中國文化傳統(tǒng)中之作用和意義已有歷史性之積淀存在?！敝砸x這一段，就是想要表達(dá)我們在讀《論語》時(shí)應(yīng)有一種虔誠的態(tài)度和敬畏之心?！墩撜Z》在兩千多年的傳承過程中形成了現(xiàn)在的版本，后世的注、疏等都是對作者《論語》文本的“體貼”，這種“體貼”是我們對編纂者的用意和《論語》中的智慧的感悟。按照我們現(xiàn)在的說法，整本《論語》是子思子所作，“取其正實(shí)而切事者”，也就是說《論語》中的記載都是“正實(shí)而切事”的，至少是大體不離“夫子本旨”的。

本篇只有十四章，雖然內(nèi)并容不多，但是仍然非常的重要。正如我剛才所說，《論語》當(dāng)中記載的孔子之言、儒家之義，都是“正實(shí)而切事”的，與治理國家、修身養(yǎng)性、社會治理都是緊密相連的。我們結(jié)合本篇中的具體章節(jié)來體悟編纂者的用意。

第一章，“季氏將伐顓臾”章。本章非常長，我覺得此處孔子的批判蘊(yùn)含著他的政治理想：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！边@一章應(yīng)該是十分重要的?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А?，“有事”一詞在前面的《子路》篇也有提到，“冉子退朝。子曰：‘何晏也？’對曰:‘有政?！釉唬骸涫乱?，如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！币馑际钦f，冉有回來得很遲，孔子問他為何回來的如此晚，冉有回答到“有政”，孔子糾正他說應(yīng)該是“有事”。“事”是指私事，不是公家之事。本章還有一個(gè)詞叫“分崩離析”，我借用錢穆先生的話來說，“分，民有異心”，老百姓和統(tǒng)治者不是一條心；“崩，民欲去”，老百姓想要離開；“離析，不可復(fù)合。”也就是無法組合在一起，形成一個(gè)國家，形成一個(gè)有機(jī)的共同體。

第二章，“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。如果單純從整篇的體系來看，我更傾向于將第二章放在第一章的位置。如果按這種方式進(jìn)行編排，前兩章就是在表達(dá)孔子的政治理想，將“天下有道”和“天下無道”這兩種狀態(tài)放在一起，以此證實(shí)“季氏將伐顓臾”是一種天下無道的典型表現(xiàn)。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，“禮樂”代表著一種現(xiàn)實(shí)世界的秩序，“征伐”代表著戰(zhàn)爭。“國之大事，在祀與戎”，“禮樂征伐”分別體現(xiàn)“祀”和“戎”。按照常理，“征伐”只能由天子來執(zhí)行，因?yàn)樗碇烀?。?dāng)然，還有授天子之命的諸侯也可以獲得“禮樂征伐”的特權(quán)，例如周文王。周文王曾受商紂王之命，他可以對西戎區(qū)域的諸侯進(jìn)行征伐。受天子之命就是被授予征伐特權(quán)，只有受天子之命才可以行征伐之事，否則都是非法的。“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，其實(shí)春秋時(shí)期絕大部分的“禮樂征伐”都是非法的。例如春秋五霸的征伐活動，從傳世文獻(xiàn)來看，他們即使有周天子的授權(quán)，也都是通過脅迫而得到的。

之所以如此說，孟子早就有相關(guān)的表述，他說：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（《孟子·告子下》）意思是說，春秋時(shí)期的禮樂征伐大多數(shù)是非法的，是沒有經(jīng)過周天子授權(quán)的?？鬃由畹臅r(shí)代，“禮樂征伐自諸侯出”的狀態(tài)也早已經(jīng)過去了，現(xiàn)在是“自大夫出”，甚至是“陪臣執(zhí)國命”。我們可以聯(lián)系第一章中的“吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，再聯(lián)系本章的“五世希不失”，季氏的“憂”究竟在哪里？是在“蕭墻之內(nèi)”?？鬃硬恍叶灾?，過了沒多久，季桓子就被他的家臣陽虎拘禁起來，由此可見此時(shí)魯國的政權(quán)已不在季氏手中，而是在大夫的家臣手中。這可以和下一篇《陽貨》聯(lián)系了起來。

“天下有道，則庶人不議?！蔽艺J(rèn)為，天下有道之時(shí)，不僅庶人不需要議，士大夫不需要議，諸侯也不需要議。天下有道時(shí)應(yīng)該是“近者說，遠(yuǎn)者來”，天子、君王都能做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，老百姓都過著和平安寧的生活，那為何還要非議朝政呢？當(dāng)然，在天下無道時(shí)，就不僅是庶人要議。據(jù)《孔子家語·禮運(yùn)》篇記載，“禹、湯、文、武、成王、周公由此其選，未有不謹(jǐn)于禮者”這段文獻(xiàn)亦見于《禮記·禮運(yùn)》篇，只是文字略有差異。六位君子是天命選出來的，選出來就是打破一個(gè)舊世界和建立一個(gè)新世界的。當(dāng)然，即便是圣王也要以禮在位，也就是“如有不由禮而在位者，則以為殃?！币馑际钦f，天下無道的時(shí)候，不僅庶人會議，還有可能會發(fā)生政權(quán)的革命，諸侯與天子如果不以禮在位，就有可能身亡國消，天命也就有可能會發(fā)生轉(zhuǎn)移。

第三章，“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣?！痹臼看蠓蛟隰攪⑷喂?，爵位和俸祿都出自魯國國君，此時(shí)的真正決定權(quán)卻是“三桓”，可見“三桓”的權(quán)力要大于魯君。季孫氏已經(jīng)掌握了魯國二分之一的權(quán)力，剩下的部分由孟孫氏和叔孫氏掌控，即使是幸存下來的“顓臾”這個(gè)“社稷之臣”，季孫氏也要去征伐它。本章想要表達(dá)意思的是：在季孫氏無道的背后，隱藏著重重危機(jī)。我認(rèn)為，第一章到第三章是一個(gè)整體，談的是“天下有道”和“天下無道”，以及孔子的政治理想和對現(xiàn)實(shí)社會的批判。

既然出現(xiàn)了上述種種的問題，如何去解決呢？下面來看第四章到第八章。大家都認(rèn)為本篇與前面各篇的文體不相同，前面大多是“子曰”，本篇都是“孔子曰”。有學(xué)者指出本篇來源于《齊論》，當(dāng)然這一點(diǎn)還有待進(jìn)一步商榷。我認(rèn)為，下面的這五章就是從正反兩個(gè)方面來談君子的修養(yǎng)?！斑^而不改，是謂過矣?！比绻覀冇形C(jī)意識，既然天下無道的狀態(tài)擺在這里，又該如何去解決呢？君子應(yīng)該如何來修為自己呢？應(yīng)該如何分辨是非呢？

第四章，“益者三友，損者三友”。剛才大家都談到了“三”的問題，本章是“益者三友，損者三友”，第五章是“益者三樂，損者三樂”……。我在想季孫氏伐顓臾之時(shí)，究竟樂不樂呢？我想如果他成功了，那么應(yīng)該是“樂”的?！皹贰痹谌寮宜枷胫惺欠浅Ｖ匾臓顟B(tài)，孟子有“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）《列子·天瑞》記有榮啟期的三樂：“天生萬物，唯人為貴；而吾得為人也，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。”一個(gè)人在生活中通常會經(jīng)受許多圣王磨難，其實(shí)經(jīng)受苦難也是一種修煉，在困苦中尋求“樂”也是一種修養(yǎng)，“孔顏樂處”或許就是如此。常常會有人說自己的工作和生活都處于一種很艱難的狀態(tài)，這其實(shí)也是人生當(dāng)中的一次次修煉，大家可以從困苦當(dāng)中尋找到樂趣。

第五章，“益者三樂，損者三樂”?！皹夫湗贰?，是驕肆之樂?！皹坟巍保褪浅鋈ビ紊酵嫠！皹费鐦贰保钦埧统燥?。李澤厚先生的《論語今讀》講：“如今宴請、佚游，卻大有益處。特別是旅游之樂，已成為今日生活之需要。”在孔子看來，這三種“樂”都是不好的，但普通人沒有圣人的境界，當(dāng)前社會中的普通人，常常將游山玩水、請客吃飯都作為一種樂趣。

第六章，“侍于君子有三愆”章。“三愆”就是三種錯(cuò)誤。“言未及之而言謂之躁”，意思是還不到自己說話時(shí)就急著說話，就是急躁。“言及之而不言謂之隱”，該說時(shí)不說，就是隱瞞?！拔匆婎伾灾^之瞽”，不看別人的顏色就說話，就是我們通常所說的沒眼色，類似與眼瞎。前一篇《衛(wèi)靈公》中提到“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！笨膳c本章相參考。

第七章，“君子有三戒”，其中“及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！薄暗抡?，得也?！币龅健耙娎剂x”，但這并不是說老年人就不應(yīng)該“得”，而是得要符合道義，符合義者才能夠“得”，其實(shí)不僅是老年人，而且年輕人也要學(xué)會“舍得”。

第八章，“君子有三畏”?！拔诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！标P(guān)于“天命”，大家已經(jīng)談了很多。“大人”與“小人”是相對而言的，指有位者?！笆ト恕笔怯械抡摺Ｈ绻熳佑械?，那就是圣王。君子對有德者、有位者應(yīng)心存敬畏之心?！靶∪瞬恢烀晃芬?，狎大人，侮圣人之言?！蔽覀冊趯Α墩撜Z》進(jìn)行解讀時(shí)，要有“畏圣人之言”的精神。不能一味地求新解、新說，就認(rèn)為《論語》中孔子的某一個(gè)說法有問題，已經(jīng)過時(shí)了。我認(rèn)為，有這種想法的人，就是“不知天命而不畏”，就是在“侮圣人之言”，只有那些與君子不相類的人才會動不動就批評大人，批評圣人之言。

第四章到第八章，主要是從正反兩個(gè)方面來談孔子心目當(dāng)中的君子，以及對君子提出的要求：如何去交友，如何去苦中尋求樂趣，如何發(fā)表自己的觀點(diǎn)，人生的修養(yǎng)要有三戒，還要有“三畏”之心。以上是對君子的要求，那么具體如何去做呢？那還是求助于儒家最拿手的“學(xué)”，也就是第九章到第十二章所談?wù)摰膬?nèi)容。

第九章，“生而知之者上也”章。這里是將人分為四等：“生而知之者”“學(xué)而知之者”“困而學(xué)者”“困而不學(xué)者”?！犊鬃蛹艺Z·五儀》中將人分為五等：圣人、賢人、君子、士人和庸人。盡管與本章無法完全相對應(yīng)，但“困而不學(xué)者”者是絕大多數(shù)人，是庶人、庸人，是社會中的主體。昨天有人與我談到孩子的教育問題，認(rèn)為要放任自流，讓孩子自己學(xué)習(xí)，不需要輔導(dǎo)。實(shí)事求是地講，即便是在父母輔導(dǎo)的狀態(tài)下，孩子都學(xué)不好，如果不進(jìn)行輔導(dǎo)，自己的孩子就有可能會成為“困而不學(xué)者”。反觀幾十年前的農(nóng)村，上過大學(xué)的人真的少的可憐。當(dāng)然，“困而不學(xué)”可能來源于多個(gè)方面，一是自己真的不學(xué)習(xí)和學(xué)不好；二是環(huán)境達(dá)不到接受教育的條件。其實(shí)，由于個(gè)人或者家庭的原因造成的“困而不學(xué)者”實(shí)在是太多了。

第十章，“君子有九思”。通常說“思”是考慮、反思的意思。我認(rèn)為，“明”是“思”的一種狀態(tài)，看要看得明白，聽要聽得清楚，臉色要溫和……?！熬潘肌笔蔷铀逕挸傻木欧N狀態(tài)。這九點(diǎn)要求大家看似并不難，但要真正全部都做到，卻是非常難得，所以這里應(yīng)是孔子對他心目中君子、為政者所提出的一種要求，所要達(dá)到的狀態(tài)或者境界。

第十一章，“見善如不及，見不善如探湯”。我們認(rèn)為，本章應(yīng)與十二章聯(lián)系在一起的?！耙娚迫绮患埃姴簧迫缣綔?。吾見其人矣，吾聞其語矣。”這說的是齊景公。“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也。”這說的是伯夷、叔齊。當(dāng)然，這種理解是否合適，還有待進(jìn)一步的研究。

第十三章，“陳亢問于伯魚”。上面說第九章到第十二章是一體的，我覺得也可以把第十三章與上面的四章放在一起，這里是孔子的家庭教育問題，學(xué)“禮”，學(xué)“詩”，是一種培養(yǎng)“仁人君子”的途徑和方式?！磅広叾^庭”，也算是伯魚對于嚴(yán)父孔子的一種逃避。在后面的《微子》篇中，楚狂人接輿唱到“鳳兮鳳兮，何德之衰？”也提到了接輿“趨而避之”，“趨”是對長者、尊者、賢者的一種尊重，意思是小步快走。伯魚“趨而過庭”，一方面是對于父親的尊重，另一方面是逃避。就伯魚其人而言，無論是在中國儒學(xué)史上，還是在孔氏家族史上，似乎都是一個(gè)可有可無的二世祖。我認(rèn)為，這可能是因?yàn)樗母赣H和兒子的光環(huán)太過耀眼，似乎看起來他顯得有些碌碌無為。

第十四章，“邦君之妻”。很多人認(rèn)為這里既沒有“孔子曰”，似乎與本篇前面的內(nèi)容也不相符。我覺得這章談的同樣是與“禮”有關(guān)的問題。在當(dāng)時(shí)，諸侯國君或其夫人的稱謂可能很多都不符合禮制，《論語》的編纂者想提醒諸侯、士大夫及閱讀者。關(guān)于這章為什么會被放在這里，有人說這是后人看到此處竹簡有空白，就把此章隨意抄在這個(gè)位置，但這種觀點(diǎn)應(yīng)該是有問題的，因?yàn)闊o論是《古論》還是《魯論》，都有這一章。如果我們用心地體貼就會發(fā)現(xiàn)，這一章也是和“禮”有關(guān)的，是在警示后人無論是行為還是稱謂都要符合禮制，“名”正才能言順。

責(zé)任編輯：近復(fù)