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    儒家憲政的父子童話
    作者：劉陽（資深媒體人）
    來源：南方都市報(bào)2011年06月19日
    
    
    
    早在2003年，康曉光就在《文化民族主義論綱》中提出：儒學(xué)教育必須納入官方教育體系；國家必須支持將儒教設(shè)為國教；儒教必須通過非政府組織在海外傳播。細(xì)查之，近年來這些建議竟都得到了某種程度的實(shí)施--孔子的國家公祭年年搞，孔子學(xué)院全球建，“儒教研究中心”也成立了。結(jié)果，文化還是粥清米可數(shù)，民族主義倒煮成了一鍋夾生飯“信仰缺失”成為今年兩會代表嘴里的時(shí)髦菜。
    
    正當(dāng)眾人被投資大佬王功權(quán)微博上的《私奔之歌》攪動(dòng)心緒之際，他忽然一扭頭開始與人論道，發(fā)布《中國文化憲章》，把道解釋成權(quán)利法則，要“還道于民”。幾乎同時(shí)，有學(xué)者康曉光在互聯(lián)網(wǎng)上拋出一篇《儒家憲政論綱》，讀起來頗覺擰把。但當(dāng)我嘗試沿著私奔者的視角重讀“論綱”，才相信世上之事原來并無巧合，先前許多憋悶之處竟透亮了。
    
    王功權(quán)說，一提傳統(tǒng)文化，人們就習(xí)慣談儒釋道，其實(shí)錯(cuò)了，被獨(dú)尊為大的儒家是父系農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，“囿于為帝制服務(wù)的殷勤需要，而徹底丟失了炎黃文化的普世價(jià)值的核心本質(zhì)”。從對個(gè)人自由與權(quán)利的看重出發(fā)，他鼓勵(lì)人們一舉跨越儒家積弊，重返中華民族在母系社會時(shí)期的結(jié)晶———炎黃文化，尋求民主的動(dòng)力。那邊廂，康曉光在《儒家憲政論綱》里孜孜鼓吹建立一個(gè)“父愛主義國家”，裁仁愛為衣，替威權(quán)遮體，端出一盤隨時(shí)可能化掉的雜拌糖果填補(bǔ)民眾對權(quán)利的渴望。兩相對比，爹親還是娘親，成為讓眾多孩子為難的一個(gè)問題。
    
    別的且不論，母系社會至少有一個(gè)好處，女方坐鎮(zhèn)家中，對異性、資源和道理的獨(dú)斷性沒有那么強(qiáng)，不同女性可以分享同一個(gè)男人，感情淡薄了男人就自行散去，孩子從母不從父，也無分手費(fèi)一說。等到父系社會，以德治國，皇帝像爹，一日為爹，再怎么不稱職，也終身是爹，家庭內(nèi)部再無輪崗的可能。政府像父親一樣，威嚴(yán)、慈愛，有時(shí)喝點(diǎn)小酒；人民要孝順，而為尊者諱的需要，必然鼓勵(lì)信息管制，不能總是提到酗酒問題。
    
    對孩子來說，誰給我糖吃誰就最親。在康曉光眼里，民族選擇政府形式的唯一原則就是民族利益最大化，憑此既可對抗普世價(jià)值，又能消解意識形態(tài)。但是即便這個(gè)“唯利是圖”的民族，活在當(dāng)下的“中國人民”也無權(quán)代表，因?yàn)槌嘶钊?，還有先人和后人。這兩種“人”無法出場，所以當(dāng)代儒士要責(zé)無旁貸地?fù)?dān)起“三個(gè)代表”的職責(zé)，代表先人、代表今人、代表后人，集空前的正確性于一身，把整個(gè)國家的前途綁在自己的腰帶上。若干名精通法律的儒士將組成最高權(quán)力機(jī)關(guān)———憲法法院，滿世界地搞違憲審查。這份苦心孤詣，令人匪夷所思。而這種不容懷疑的正確性，將使父愛主義政府勇敢地將觸角深入社會肌理，令私人領(lǐng)域與公共生活難分彼此。
    
    私奔者的嗅覺最靈敏，以筆者之心揣測，他們最想回避的一定就是這樣的社會了。作為“一個(gè)普通的有嚴(yán)重缺欠的公民，甚至是一個(gè)已經(jīng)身敗名裂的所謂的私奔者”，也因?yàn)橛羞^多年支持法律維權(quán)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，王功權(quán)堅(jiān)持，即使一個(gè)公民在道德上有污點(diǎn)，“他也有呼吁社會重視自由民主人權(quán)的權(quán)利……如果說墮落，蔑視自由民主人權(quán)是人類社會里最大的墮落”。
    
    王功權(quán)自知“不是一個(gè)革命者，也沒有能力成為什么圣人”?？禃怨鈩t當(dāng)仁不讓，“中國人自認(rèn)為是天底下最優(yōu)秀的民族，無論如何落魄總覺得自己理應(yīng)天下第一，這種自高自大的心態(tài)賦予中國精英拒絕西方文化的勇氣和信心”。
    
    他祭出“儒家道統(tǒng)+中華民族”的牌位，幻想把它裝飾成荊冠戴在政黨的頭上，然后用工具的名義把西方的政治體制強(qiáng)行引入作為支撐，使喚人家又不給人家名分。這個(gè)“儒家”不反對市場經(jīng)濟(jì)帶來的效率，不反對依法治國帶來的公平，不反對人權(quán)公約上的各項(xiàng)自由。除了上述消極主張之外，它只積極主張一點(diǎn)：“儒家”不容顛覆的最高地位和干預(yù)社會生活各方面、在每碗飯里摻砂子的權(quán)力。“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，在馬列主義和自由主義簇?fù)碇?，振臂一呼，千騎卷平岡，九州逐鹿忙。
    
    最令人驚訝的是，在人性經(jīng)歷了這么多年被赤裸裸地偷竊、殺害、毀壞之后，竟還有一個(gè)幽靈敢于手拎“三桶”(儒家的道統(tǒng)、政統(tǒng)、法統(tǒng))招搖過市，意圖把民族大義變成社會法權(quán)強(qiáng)行通過制度安排得以實(shí)現(xiàn)，公然不給當(dāng)代個(gè)體任何選擇人生價(jià)值理念的自由。這才是我們迎接曾經(jīng)徘徊在歐洲的那個(gè)幽靈來這邊“風(fēng)景獨(dú)好”的文化土壤！此一“幽靈配”堪稱世紀(jì)的相遇，一時(shí)間轄制多少靈魂。
    
    很可理解，王功權(quán)不得不選擇越過“儒家憲政”。至于“炎黃憲章”里面中有沒有他所解讀出來的人的權(quán)利法則，因?yàn)樯瞎诺牡浼度龎灐贰段宓洹芬殉哨A政坑灰，何妨寧信其有？我們至少知道，那時(shí)候的統(tǒng)治者還沒有自命為神，尚知敬畏———“小心翼翼，昭事上帝”、“予畏上帝，不敢不正”；儒生們也還沒有熏染上東方不敗的教主心態(tài)，以“素王”自詡。
    
    沒有人甘心被跨過。早在2003年，康曉光就在《文化民族主義論綱》中提出：儒學(xué)教育必須納入官方教育體系；國家必須支持將儒教設(shè)為國教；儒教必須通過非政府組織在海外傳播。細(xì)查之，近年來這些建議竟都得到了某種程度的實(shí)施———孔子的國家公祭年年搞，孔子學(xué)院全球建，“儒教研究中心”也成立了。結(jié)果，文化還是粥清米可數(shù)，民族主義倒煮成了一鍋夾生飯，“信仰缺失”成為今年兩會代表嘴里的時(shí)髦菜。
    
    缺失就意味著需求和市場，引人填補(bǔ)?？禃怨庠凇叭寮覒椪崩锬M有神論的口吻出場：“支撐我們今日生活的基本價(jià)值和基礎(chǔ)秩序的造物主是誰？這個(gè)造物主就是民族成員世世代代的持續(xù)探索的過程?！煳镏鞯闹腔圻h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的想象力所能達(dá)到的邊界?！币痪湓挘袊说纳窬褪侵袊鴼v史，中國人做出來的事遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的想象。讀起來天真可人，讓人無法再繼續(xù)板著臉裝模作樣地評論。故此以童話結(jié)尾，博諸君一笑--
    
    在一個(gè)父愛國家里，所有的兒子年輕時(shí)都發(fā)誓，長大了絕不能像自己的老爹一樣當(dāng)?shù)?。令人驚訝的不是最終他們?nèi)渴×?，而是每一代的失敗之子都還能揚(yáng)起驕傲的頭，擺出一副無辜的表情爭相總結(jié)：有的說，擦干鼻涕就能當(dāng)好爹；有的說，少流口水就能當(dāng)好爹。
    
    如果鄰居家的男人跑來說他才是爹，兒子們必反抗這奇恥大辱。當(dāng)然，也并非沒有和諧的可能，只要這個(gè)男人先把原來的爹從肉體上滅了，然后從精神上認(rèn)同老爹傳下來的家庭文化，至于他姓李姓張，幼齒還是耄耋，都好商量。即使他姓獨(dú)孤，可以改作劉。如果他自己改不好，就請他在百家姓里挑選一個(gè)打勾，兒子們可以提供全套服務(wù)，論證其合法合理、有情有義。兒子們從不關(guān)心權(quán)力的來源，只關(guān)心權(quán)力的運(yùn)用和他們的機(jī)遇。
    
    但如果有兒子想換口味，模仿鄰居家的菜式，中體西用或者西體中用，吃了幾頓之后家人一開會，表決結(jié)果必然是他的長相越來越像隔壁大叔。娘親坦白從寬，搶先認(rèn)了淫亂之罪，黃泉路上，她才認(rèn)出歷史上認(rèn)賊做父的其他兒子。
    
    于是，每當(dāng)放學(xué)了該回家的時(shí)候，兒子們總是發(fā)現(xiàn)自己的鑰匙丟了。王功權(quán)的名字被禁止談?wù)摚驗(yàn)闆]有一個(gè)兒子禁得起私奔的誘惑，除非他連一段催生幻想的愛情也沒有遇到過。私奔成癮愛成傷，在父愛主義國家里。