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楊慶中：《周易》古經(jīng)對(duì)孔子思想的影響

作者：林長發(fā)

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿一日丁未

          耶穌2021年10月26日

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 訊 2021年10月14日，由中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第三講在中國人民大學(xué)公共教學(xué)一樓1302教室順利舉行。本場(chǎng)講座由中國人民大學(xué)國學(xué)院楊慶中教授主講，主題是“《周易》古經(jīng)對(duì)孔子思想的影響”。中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授主持講座。本次講座采取線下線上結(jié)合的方式，線上通過騰訊會(huì)議、B站同步直播。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第三講海報(bào)

講座開始，劉增光副教授向大家簡要介紹了楊慶中教授的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及主要學(xué)術(shù)成果。楊慶中教授師承著名中國哲學(xué)專家、佛學(xué)家石峻教授，著有《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》《周易經(jīng)傳研究》等專著多部，是中國哲學(xué)研究、尤其是先秦哲學(xué)和易學(xué)研究的杰出學(xué)者代表。

2021年10月14日，中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第三講，劉增光副教授主持

楊慶中教授的講座主要包括五個(gè)部分，第一部分孔子研《易》的歷程。楊慶中簡要介紹了先哲時(shí)賢的觀點(diǎn)，指出孔子的研《易》可分為“學(xué)《易》”和“好《易》”兩個(gè)階段，這兩階段并非對(duì)立，既有始終如一的看法，如對(duì)筮占持保留乃至排斥的態(tài)度；又有晚年新境界，如“觀其德義”等。楊慶中探討了孔子晚而好《易》的原因，他認(rèn)為主要有兩個(gè)方面，一是孔子在周游列國時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些新的史料，如《夏時(shí)》《坤乾》等。其次，孔子周游列國時(shí)到處碰壁，也迫使孔子對(duì)自己的天命自覺有所反思。

2021年10月14日，中國人民大學(xué)哲學(xué)院主辦、中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)合辦的“哲學(xué)的殿堂——2021年度中國人民大學(xué)哲學(xué)名家講座系列”第三講，中國人民大學(xué)國學(xué)院楊慶中教授主講“《周易》古經(jīng)對(duì)孔子思想的影響”

第二部分是孔子對(duì)易學(xué)史的研究，楊慶中指出，孔子把他之前的易學(xué)發(fā)展分為兩個(gè)階段，即“巫之《易》”和“史之《易》”。巫的起源很早，其職能主要是通神，史載筮源于巫。史（史官）的起源也很早，是從巫分化出來的。所以史與巫的職能多有重合?？鬃诱J(rèn)為巫之《易》的特點(diǎn)是“贊而不達(dá)于數(shù)”，即只知道推演筮法所得奇偶之?dāng)?shù)的吉兇之意，而不知道奇偶之?dāng)?shù)中包含有天地陰陽之道；史之《易》的特點(diǎn)是“數(shù)而不達(dá)于德”，即雖然掌握了筮數(shù)的本質(zhì)與天道陰陽有關(guān)，卻沒能進(jìn)而達(dá)到對(duì)人道的貫通。孔子要整合二者，開辟一條“贊而達(dá)于數(shù)”、“數(shù)而達(dá)于德”、“仁守而義行之”的易學(xué)研究新思路。

第三部分孔子解《易》的新路向——“觀其德義”。楊慶中指出，“觀其德義”中的“德”即“君子德行焉求福，故祭祀而寡也”中的“德行”，“義”即“仁義焉求吉，故卜筮而希也”中的“仁義”，“德義”，即德行與仁義。孔子將“德行”與“?！睂?duì)應(yīng)，將“仁義”與“吉”對(duì)應(yīng)，意在強(qiáng)調(diào)無論是祈求神靈的保佑，還是提高辨識(shí)吉兇的能力，都需要回到主體自身。楊慶中認(rèn)為，巫、史之《易》的主要功用是溝通神人或天人，以為人的行為或人的存在的合理性尋找依據(jù)?？鬃硬⒉环磳?duì)在天人關(guān)系的結(jié)構(gòu)中界定人的存在的合理性，他所反對(duì)的是從神的意志（巫）和天道必然性（史）的立場(chǎng)限制人，而主張從人的立場(chǎng)即從發(fā)揮人的能動(dòng)性的意義上去參贊天地。楊慶中還探討了孔子“觀其德義”的思想資源和何以可能的問題，指出孔子的“觀其德義”一是受到了周公“以德配天”、“敬德”思想的影響，二是發(fā)展了《左傳》、《國語》中以德論占的思想，三是開顯了《周易》的象辭結(jié)構(gòu)所內(nèi)具的“觀其德義”的解釋空間。楊慶中進(jìn)而對(duì)孔子如何“觀其德義”的問題進(jìn)行了討論。

第四部分是“觀其德義”與“下學(xué)上達(dá)”。楊慶中指出，《周易》本為筮占之書，其功用在于幫助人們趨吉避兇，以獲得一種合理的存在形式和根據(jù)?？鬃尤　坝^其德義”的路向，如何為人們的趨吉避兇提供幫助，或者如何為人們的合理存在提供依據(jù)？楊慶中認(rèn)為孔子講“下學(xué)上達(dá)”就是為解決此問題?！跋聦W(xué)”即學(xué)人事，“上達(dá)”即知天命?！坝^其德義”就是“下學(xué)”?？鬃拥奶烀^中既有“天意”，又有“必然”，還可“知”可“畏”。透過“知”認(rèn)識(shí)必然；透過“畏”敬順天意。前者重知識(shí)，后者靠德行。楊慶中說這是來源于對(duì)周公天命觀和史官天道觀的整合?？鬃咏邮芰酥芄珡牡氯胧帧⒂玫赂袘?yīng)天的思路，同時(shí)把史官由天道規(guī)范人事的思路倒過來，變成為人用自己的能動(dòng)性應(yīng)天贊化，從而為下學(xué)之上達(dá)建立了通道，為人的存在的合理性建立了基礎(chǔ)。楊慶中認(rèn)為，孔門后學(xué)的性命之論就是由此延伸出來的。在孔子那里，天上的星空與心靈的自由已臻圓融，此所謂“從心所欲不逾矩”。此種境界，常人難及，是以孔子慨嘆“知我者其天乎”！

第五部分是關(guān)于幾點(diǎn)分析。楊慶中首先討論了“觀其德義”與經(jīng)典詮釋的問題，指出《周易》本為筮占之書，孔子卻借其貫通天地人，并立足于人，下學(xué)上達(dá)，講出宇宙人生的大道理，這是經(jīng)典詮釋史上的一個(gè)壯舉。對(duì)周公思想的揚(yáng)棄，對(duì)老子思想的超越，在當(dāng)時(shí)可以說是一個(gè)思維方式的革命。楊慶中又討論了“下學(xué)上達(dá)”的宇宙論背景，指出中國哲學(xué)中的宇宙論目的不在于研究宇宙，而在于研究人在宇宙中的位置，孔子透過“觀其德義”開顯《周易》的解釋空間與此有關(guān)。

在互動(dòng)問答環(huán)節(jié)，線下與線上的聽眾踴躍提問

在互動(dòng)問答環(huán)節(jié)，線下與線上的聽眾踴躍提問，楊慶中就“如何評(píng)估孔子之后象數(shù)易學(xué)與義理易學(xué)的關(guān)系”“子貢對(duì)孔子的性與天道是否有誤解”“如何看待有些經(jīng)典詮釋受人推重，有的被人批評(píng)的現(xiàn)象”以及“下學(xué)上達(dá)與內(nèi)在超越的關(guān)系”等問題，作出了富有啟發(fā)性的精彩解答。本次講座楊慶中為大家奉獻(xiàn)了一場(chǎng)精彩的傳統(tǒng)文化盛宴。

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