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“詮釋之道——現(xiàn)代詮釋學(xué)探索的中國方案”講座成功舉辦

供稿、供圖：聶陽姮（北師大中國哲學(xué)專業(yè)研究生）

來源：“教化儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月初九日甲午

          耶穌2021年12月12日

2021年12月11日下午3點(diǎn)，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)與文化研究所、輔仁國學(xué)研究所主辦，哲學(xué)學(xué)院研究生會(huì)協(xié)辦的學(xué)術(shù)講座“詮釋之道——現(xiàn)代詮釋學(xué)探索的中國方案”在線上騰訊會(huì)議順利舉辦。本次講座有幸邀請(qǐng)到湖南大學(xué)岳麓書院李清良教授擔(dān)任主講人，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授擔(dān)任主持人。

此次講座，李清良老師主要圍繞“詮釋學(xué)”與“詮釋之道”展開，內(nèi)容主要為五個(gè)部分——“中國詮釋學(xué)”問題的提出，“詮釋之道”概念的提出和根據(jù)，對(duì)于“詮釋之道”的理解，提出“詮釋之道”的意義以及現(xiàn)代中國詮釋學(xué)的探索路徑展望。

首先，李老師指出，“中國詮釋學(xué)”研究是近20年來學(xué)界廣泛關(guān)注的一大熱點(diǎn)，但也不斷有學(xué)者提出質(zhì)疑，主要有三：1.中國只有解釋傳統(tǒng)沒有“詮釋學(xué)”傳統(tǒng)；2.詮釋學(xué)不存在“中國”和“西方”之別；3.中國不需要詮釋學(xué)這種現(xiàn)代知識(shí)樣式。這些觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是，都以現(xiàn)代西方詮釋學(xué)作為詮釋學(xué)的唯一形態(tài)。其實(shí)詮釋學(xué)既有古今之別，也有不同形態(tài)。要回答上述質(zhì)疑，最關(guān)鍵的是要講清“詮釋學(xué)究竟是什么”，只有講清了這個(gè)根本問題，我們才能進(jìn)一步講清為什么要有詮釋學(xué)，從而講清楚“為什么要有現(xiàn)代意義的中國詮釋學(xué)”。

李老師點(diǎn)出，若仍從西方的思路說，則還是講不清楚中國為什么要有詮釋學(xué)研究，因此我們換一個(gè)思路，依據(jù)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來理解詮釋學(xué)——所有的詮釋學(xué)探索，其實(shí)都是對(duì)“詮釋之道”的探索。依照中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，事事物物莫不各有其道，“致道”“盡理”而不局限于具體的事事物物正是君子之道的重要標(biāo)志。詮釋活動(dòng)也有“詮釋之道”，不過在中國傳統(tǒng)中，詮釋活動(dòng)并未作為一項(xiàng)獨(dú)立活動(dòng)被反思和考察，而是作為一種重要的學(xué)習(xí)活動(dòng)被把握，因而對(duì)于“詮釋之道”也被納入“為學(xué)之道”來探索。中國古代雖無“詮釋之道”之專名，但依其傳統(tǒng)，我們可在中西視域交融中，提出“詮釋之道”的新概念?！霸忈屩馈迸c“詮釋學(xué)”是目的與途徑的關(guān)系。之所以研究詮釋學(xué)，各種各樣的詮釋學(xué)探索，最終都就是為了求得“詮釋之道”，確定應(yīng)該采取怎樣的“詮釋之道”。

接著，李老師指出，他是在成中英“本體詮釋學(xué)”（詮釋是“對(duì)本體或自本體的詮釋”）的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出“詮釋之道”，這個(gè)“道”既包括本體也包括方法。李老師認(rèn)為，“道”之特性為兼賅體用、隨時(shí)變通、并行不悖。各種形態(tài)的“詮釋學(xué)”都是對(duì)“詮釋之道”的探索。所謂“詮釋之道”，是指用以反思、解釋、規(guī)范和引導(dǎo)各種詮釋活動(dòng)的一套理念規(guī)則、體例、方法和技藝等?！霸忈屩馈钡奶匦詾轶w用兼賅、各異其道、并行不悖。完整系統(tǒng)的“詮釋之道”兼賅體用，包含四個(gè)層面，即“道理”層面的“詮釋之理”、“道德”層面的“詮釋之德”、“道用”層面的“詮釋之例”和“道藝”層面的“詮釋之技”。不同的“詮釋之道”并行不悖，彼此之間可互相交流溝通、吸收借鑒，但無法完全照搬和替代。

之后，李老師闡釋了提出“詮釋之道”的重要意義：1.可有效闡明“中國詮釋學(xué)”研究的合法性。只要承認(rèn)“詮釋學(xué)”是對(duì)“詮釋之道”的探索，就可以說各大文明都有其詮釋學(xué)傳統(tǒng)，而且都內(nèi)在地要求對(duì)其詮釋學(xué)傳統(tǒng)加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化而形成自成一體的現(xiàn)代詮釋之道。我們之所以要講現(xiàn)代中國詮釋學(xué)，就是希望由此探索和確定中華文明的現(xiàn)代詮釋之道。2.可為各種詮釋學(xué)資源的整合提供學(xué)理依據(jù)。打通古今異形的詮釋之道，貫通不同層面的詮釋之道，整合不同流派的詮釋之道，會(huì)通不同文明的詮釋之道。3.可為現(xiàn)代詮釋學(xué)的多元發(fā)展提供新的思路。“詮釋之道”概念的引入，為各大非西方文明探索不同于西方的現(xiàn)代詮釋學(xué)提供了一種理據(jù)，現(xiàn)代詮釋學(xué)必將由西方文明的一枝獨(dú)秀到各大文明的百花齊放?！霸忈屩馈备拍钜部蔀橹袊F(xiàn)代詮釋學(xué)的建構(gòu)提供一個(gè)新的視角，將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)最核心的部分即有關(guān)“道”的思想和智慧順理成章地導(dǎo)入現(xiàn)代詮釋學(xué)探索之中，從而可為現(xiàn)代詮釋學(xué)的探索提供一個(gè)基于中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧的視角與方案。

最后，李老師對(duì)現(xiàn)代中國詮釋學(xué)的探索路徑進(jìn)行了展望：1.探索路徑多樣化。各大文明的詮釋之道都不可能只有一種思路，也不可能只由某個(gè)人來確定。2.基于整個(gè)詮釋傳統(tǒng)，而不是一家一派或只言片語。3.進(jìn)行系統(tǒng)反思和探索，力求實(shí)現(xiàn)存在論、德性論、規(guī)則論和方法論的統(tǒng)一。4.強(qiáng)調(diào)“以道觀之”。

在李清良老師主講結(jié)束后，許家星老師進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為李老師提出的“詮釋之道”概念是對(duì)詮釋學(xué)研究的重要推進(jìn)。之后，線上的鄧夢(mèng)軍教授、程旺教授就詮釋之道概念、教化與詮釋等問題提出討論，李清良老師詳細(xì)地作出解釋。最后，許家星老師和線上的同學(xué)們向李清良老師表達(dá)了誠摯的感謝，本次線上講座圓滿結(jié)束！

責(zé)任編輯：近復(fù)