儒門(mén)各界對(duì)計(jì)劃生育政策的意見(jiàn)（更新中）
儒家中國(guó)按：以下所列出的儒門(mén)各界人士對(duì)計(jì)劃生育政策的意見(jiàn)，征集時(shí)間起于西歷2011年7月7日。目前，意見(jiàn)在繼續(xù)征集，懇請(qǐng)儒門(mén)各界人士惠賜，字?jǐn)?shù)不限，文責(zé)自負(fù)，并附個(gè)人單位、職業(yè)、職務(wù)、職稱(chēng)等信息。意見(jiàn)請(qǐng)發(fā)至：rujiarz@126.com
強(qiáng)制一胎化的計(jì)劃生育政策，不僅會(huì)給中國(guó)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)困境，也會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的社會(huì)問(wèn)題。此一政策造成的家庭結(jié)構(gòu)高度單一化，令當(dāng)代中國(guó)的家庭扭曲，而不成其為家庭，從而令文明喪失最為重要的制度依托。如不立刻終止計(jì)劃生育政策，中國(guó)文明將在尚未復(fù)興之前就迅速衰敗，且其速度將超出所有人的預(yù)料。
——秋風(fēng)（姚中秋，獨(dú)立學(xué)者）
從憲政的視角看計(jì)劃生育。第一點(diǎn)，從憲政角度講，政府有沒(méi)有權(quán)力直接干預(yù)人類(lèi)的生育，反過(guò)來(lái)講，父母自由選擇做出的生育決策是不是會(huì)導(dǎo)致好的人口結(jié)構(gòu)。這是一個(gè)根本問(wèn)題。從歷史和當(dāng)代各國(guó)的人口發(fā)展看，我們基本可以得出這樣的結(jié)論：人類(lèi)父母自由自愿做出的生育決策是最佳選擇。中國(guó)幾千年人口沒(méi)有增加很快，當(dāng)然，每次王朝末期都會(huì)有人口劇降，但那不是因?yàn)槿怂懒?，而更多是因?yàn)閼?hù)口沒(méi)有統(tǒng)計(jì)上去。如有學(xué)者提到，清代的攤丁入畝是不是帶來(lái)了人口增長(zhǎng)，這是要打個(gè)問(wèn)號(hào)的?，F(xiàn)在世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育，政府強(qiáng)制介入到公民的生育決策的。從憲政層次講，政府直接介入生育決策是錯(cuò)的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就是計(jì)劃當(dāng)局自認(rèn)為很聰明，認(rèn)為自己掌握了很多信息，但根據(jù)哈耶克的理論，他們掌握的信息是局部的，而且是集合性的，沒(méi)有很具體的信息，所以不可能全面考慮。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)錯(cuò)在認(rèn)識(shí)論上，計(jì)劃官員不可能掌握全部信息。有學(xué)者提到1980年中共中央的一封信，仔細(xì)看那就是單一目標(biāo)，只說(shuō)改進(jìn)生活質(zhì)量。而現(xiàn)實(shí)中，人的生活非常豐富。人的基本生命價(jià)值，還有中國(guó)文化。有人說(shuō)，中國(guó)文化就是男性繼承或者說(shuō)家族延續(xù)，而規(guī)定只生一個(gè)后，很多家族就斷了，這就破壞了中國(guó)文化。還有獨(dú)生子女本身的問(wèn)題，男女比例失調(diào)的問(wèn)題?？傊a(chǎn)生了很多計(jì)劃者想不到和我們也還沒(méi)有想到的問(wèn)題。單一目標(biāo)的一個(gè)好處是可以集中全國(guó)之力實(shí)現(xiàn)單一目標(biāo)，但同時(shí)，其他很多目標(biāo)受到了損害。
另外，計(jì)劃生育對(duì)中國(guó)為什么貧窮的解釋是扭曲的，貧窮恰恰是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成的。不講根本原因，只講技術(shù)因素，把貧窮歸結(jié)于人多而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這是很大的問(wèn)題，是在推卸責(zé)任。就像把饑荒歸結(jié)為耕地不夠，然后提出所謂的18億畝紅線(xiàn)，其實(shí)，饑荒是制度上的錯(cuò)誤。再一點(diǎn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)確實(shí)有激勵(lì)人們多生的傾向。除了趙農(nóng)講的農(nóng)村按人分糧，還有一點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)行計(jì)劃價(jià)格，生活資料價(jià)格偏低，很多甚至免費(fèi)，這樣，大家就會(huì)接受這個(gè)價(jià)格，選擇多生孩子。
第二點(diǎn)，人口不能波動(dòng)過(guò)大。無(wú)論結(jié)構(gòu)還是數(shù)量，人口的變動(dòng)應(yīng)該是平穩(wěn)的。什么時(shí)候波動(dòng)小呢？就是茅于軾老師說(shuō)的自然狀態(tài)，由父母自由選擇生育。政府干預(yù)大時(shí)，波動(dòng)就會(huì)大。這就是為什么中國(guó)人口波動(dòng)大，印度、美國(guó)和其他國(guó)家波動(dòng)小。從這個(gè)意義上講，政府做這件事不如不做。獨(dú)生子女政策是個(gè)極端的例子，也是急功近利的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)就是，官員要在短期見(jiàn)效。他們不愿意讓大家生兩胎，慢慢達(dá)到平衡，一定要盡快見(jiàn)效。這時(shí)，他們就很有可能走極端。中國(guó)人口指數(shù)級(jí)數(shù)地就掉下來(lái)了，幾億人幾代就沒(méi)了。
我擔(dān)心的是，中國(guó)越晚停止計(jì)劃生育，鼓勵(lì)生育的手段會(huì)越極端。所以，停止計(jì)劃生育越早越好，越早越容易緩和。人口波動(dòng)很危險(xiǎn)，會(huì)帶來(lái)很多社會(huì)問(wèn)題，甚至動(dòng)蕩。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)特征就是大量投資，大家希望有穩(wěn)定的市場(chǎng)。人口迅速萎縮后，需求迅速萎縮。而中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)主要靠國(guó)內(nèi)，靠國(guó)外的越來(lái)越少。所以，最先出現(xiàn)的可能是需求危機(jī)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)萎縮，就出現(xiàn)了蕭條。這不是因?yàn)榇钨J，而是因?yàn)槿松倭?，我們短時(shí)間內(nèi)是生不出來(lái)很多人的。中國(guó)現(xiàn)在還在為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)唱贊歌，而我們面臨的一個(gè)巨大問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。停止計(jì)劃生育，越早越好，但即使晚一點(diǎn)，政策也要平緩一點(diǎn)，不能走極端。
——盛洪（北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng),山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院教授）
計(jì)劃生育政策當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。計(jì)劃生育政策，尤其是一胎化政策，其負(fù)面后果益顯：1、老齡化：中國(guó)成為世界上最快速進(jìn)入老齡化社會(huì)的國(guó)家，惡果很快就會(huì)到來(lái)；2、獨(dú)生子女問(wèn)題：獨(dú)生子女從小沒(méi)有兄弟姐妹，自我中心主義，禮讓、協(xié)作和友情弱化。3、違背社會(huì)公平：什么人被計(jì)劃掉了，什么人計(jì)劃不掉。計(jì)劃生育政策對(duì)體制外人群無(wú)能為力。4、人口素質(zhì)影響：有公職有穩(wěn)定的家庭被計(jì)劃生育，無(wú)公職無(wú)穩(wěn)定收入家庭政府無(wú)可奈何，導(dǎo)致越窮越生，越窮越有機(jī)會(huì)生。5、違背基本人權(quán)。人民的權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成長(zhǎng)，生育是基本人權(quán)，須尊重人民的自主選擇。6、引發(fā)人口犯罪：人口買(mǎi)賣(mài)，拐賣(mài)兒童現(xiàn)象重要。7、男女比例嚴(yán)重失調(diào)。
計(jì)劃生育政策，實(shí)行至今，已不適合社會(huì)發(fā)展和人們的觀(guān)念，迫切需要及時(shí)調(diào)整，保障人口可持續(xù)發(fā)展，保障社會(huì)健康平穩(wěn)發(fā)展。建議先放開(kāi)二胎政策，然后放開(kāi)生育政策，用鼓勵(lì)式政策替代強(qiáng)制性政策，輔之于強(qiáng)制性義務(wù)教育政策。
——彭永捷（中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院副院長(zhǎng)，哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
獨(dú)生子女政策是反儒家的政策，使多少家庭的族姓傳承斷絕，使中國(guó)人的家庭感、倫理感、家族感被急劇淡化和漂白。這種政策居然在中華大地上盛行幾十年，至今還是國(guó)策，可見(jiàn)儒家已經(jīng)衰敗到何等地步！它的其他弊端也觸目驚心。從目前情況看，此政策有百害而無(wú)一利，亟須中止。
至于計(jì)劃生育，要審時(shí)度勢(shì)而行。只應(yīng)用鼓勵(lì)方式引導(dǎo)，不宜強(qiáng)制。由于我不是這方面的行家，不敢說(shuō)什么。但看易富賢先生的《大國(guó)空巢》，似乎很有道理。他的見(jiàn)解起碼值得為政者認(rèn)真參考。
——張祥龍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師）
我認(rèn)為中國(guó)的計(jì)劃生育政策是對(duì)毛澤東時(shí)代盲目的人口鼓勵(lì)政策的一種逆反，但是走了極端，又造成了新的更大的問(wèn)題，甚至是中國(guó)歷史上，乃至人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的問(wèn)題，如1、逆向淘汰問(wèn)題。這種計(jì)劃生育政策造成體制內(nèi)遵紀(jì)守法、素質(zhì)高、教育環(huán)境好的家庭只能生一個(gè)，而許多包養(yǎng)二奶、三奶、N奶的貪官和多次離異再取富人、名演員則可以事實(shí)上生多胎，廣大農(nóng)村的農(nóng)民也是這樣。這就違背了計(jì)劃生育優(yōu)生優(yōu)育初衷，造成了人口的逆向淘汰。2、家庭結(jié)構(gòu)的破壞，造成了一系列社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題。本來(lái)五四新文化運(yùn)動(dòng)以后傳統(tǒng)的家族就被戰(zhàn)亂、革命破壞了，形成了所謂的核心家庭。現(xiàn)在的計(jì)劃生育政策使核心家庭也面臨解體和混亂，家庭內(nèi)部的單傳給家長(zhǎng)造成擔(dān)憂(yōu)恐懼的心理負(fù)擔(dān)，兩家三代寄托在一個(gè)孩子身上使孩子成為眾星捧月小皇帝，使家庭倫理關(guān)系紊亂，徹底顛覆了家庭尊老的孝道，更造成孩子的自我中心、孤僻、自私、膽怯、封閉。這樣的獨(dú)生子女已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，隨著他們相繼進(jìn)入社會(huì)，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)越來(lái)越棘手的社會(huì)問(wèn)題。3、中國(guó)家庭教育的缺失與扭曲，是計(jì)劃生育政策下最可怕的問(wèn)題。老老實(shí)實(shí)遵守計(jì)劃生育政策的體制內(nèi)工作人員因?yàn)橹挥幸粋€(gè)孩子，把所有的希望都寄托在這個(gè)孩子身上，給孩子過(guò)多的課業(yè)負(fù)擔(dān)，但是忽視基本的人文素質(zhì)教育，做人教育，造成家庭教育的扭曲；而那些采取各種手段多生者，這方面的問(wèn)題更大，更復(fù)雜，忽視和扭曲的現(xiàn)象都存在，對(duì)孩子身心健康埋下了巨大隱患。
建議組織各方面專(zhuān)家、學(xué)者、社會(huì)學(xué)家、政府官員進(jìn)行計(jì)劃生育問(wèn)題進(jìn)行研究和反思，廣泛征求民眾意見(jiàn)，調(diào)整計(jì)劃生育政策，本著優(yōu)生優(yōu)育，提高人口素質(zhì)、改善家庭教育、加強(qiáng)倫理道的原則，用各種人性化的手段，以導(dǎo)向性的、鼓勵(lì)的政策代替一刀切、強(qiáng)制性政策，保障中國(guó)社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。
——韓星（陜西師范大學(xué)儒學(xué)—儒教研究所所長(zhǎng)、歷史文化學(xué)院教授）
為了祖國(guó)和人民的明天更加美好，我希望國(guó)家調(diào)整計(jì)劃生育政策，由獨(dú)生子女政策改為一對(duì)夫婦可以生育兩個(gè)兒女。
——張進(jìn)(南京師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師) 于2011年7月7日
我們應(yīng)該有這樣的信心：中國(guó)能夠?qū)嵤┱w趕超的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)能夠在工業(yè)化中實(shí)現(xiàn)后來(lái)居上，超越歐美日，成為世界高端工業(yè)工廠(chǎng)。計(jì)劃生育政策必須在最短的時(shí)間內(nèi)廢除，同時(shí)實(shí)施家庭計(jì)劃，切實(shí)做到教育資源向工農(nóng)傾斜，實(shí)現(xiàn)公立教育服務(wù)均等化，大力提高全民素質(zhì)。
——劉海波（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員）
計(jì)劃生育政策可走一手硬一手軟的道路，一手硬就是加大獎(jiǎng)勵(lì)少生的辦法，一手軟就是停止強(qiáng)制少生的政策。
——肖自強(qiáng)（獨(dú)立學(xué)者，現(xiàn)居北京）
計(jì)劃生育政策不合乎經(jīng)義是毫無(wú)疑問(wèn)的。關(guān)于具體政策是否改變，如何改變，可能需要社會(huì)科學(xué)家的分析、評(píng)估和預(yù)測(cè)。
——唐文明（清華大學(xué)人文學(xué)院副教授）
因計(jì)劃生育這一國(guó)策的出臺(tái)有其特殊的歷史背景，在當(dāng)時(shí)未能充分征求社會(huì)各界意見(jiàn)，才導(dǎo)致今天這個(gè)結(jié)果，是為前車(chē)之鑒。亡羊補(bǔ)牢，尤未晚也。希望政府順應(yīng)民意，盡快調(diào)整現(xiàn)在的計(jì)劃生育政策，立即停止一孩化，放開(kāi)二胎。
——杜吹劍（哲學(xué)博士，獨(dú)立學(xué)者。《儒家郵報(bào)》、儒學(xué)聯(lián)合論壇、儒家中國(guó)網(wǎng)站創(chuàng)辦者，并曾任主編。）
人倫關(guān)系為天然之宇宙法則，不能因一時(shí)的社會(huì)發(fā)展策略而任意改變。雖然在當(dāng)代可能有暫時(shí)之利，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，必生大弊。
——張晚林（湖南科技大學(xué)哲學(xué)系副教授）
本人支持放開(kāi)二胎，且刻不容緩！其一，自宗教與風(fēng)俗而言，生命的傳承與延續(xù)乃國(guó)人之信仰。一家只有一孩，一旦遭遇天災(zāi)人禍，則為滅頂之災(zāi)！其二，兄弟一倫的缺失，使獨(dú)子具有較大的性格缺陷。其三，獨(dú)子所承載的父母輩的壓力，超乎想象。擇幼兒園、擇校蔚然成風(fēng)，父母乃至孩子皆為其所綁架。尤其是孩子。其四，人口老齡化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題——如老年人的孤獨(dú)、寂寞，社會(huì)化養(yǎng)老并不能取代天倫之樂(lè)。
——溫厲（本名任文利，北京青年政治學(xué)院北京東方道德研究所副研究員）
計(jì)劃生育政策是對(duì)此前鼓勵(lì)生育政策的一種補(bǔ)救。在特定時(shí)代曾經(jīng)起到過(guò)有益的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，這一政策的宏觀(guān)價(jià)值逐漸喪失，隨之而來(lái)的是一系列難以應(yīng)對(duì)的負(fù)面作用。作為中華民族發(fā)展延續(xù)基石的中國(guó)傳統(tǒng)家庭由于這一政策的無(wú)限期推延正在發(fā)生著畸變。一個(gè)個(gè)和諧健全富有中國(guó)倫理色彩的家庭正在消失。兒童的成長(zhǎng)、老人的康樂(lè)、中年的事業(yè)，這些本應(yīng)是中國(guó)人幸福的源泉，現(xiàn)實(shí)卻成為基層民眾難以承受的苦痛。作為民間人士對(duì)此更是深有體會(huì)。一座大廈的基石正逐漸破碎，如果這不足以引起規(guī)劃者的足夠警覺(jué)，那么隨之而來(lái)的將會(huì)是無(wú)法彌補(bǔ)的悔恨！
——段炎平（民間儒者，曲阜儒者聯(lián)合會(huì)理事）
我不太肯定計(jì)劃生育政策究竟是利大還是弊大，但我可以肯定的是這個(gè)政策的極端強(qiáng)迫性、不人道性。所以，僅此一點(diǎn)，就應(yīng)該盡快廢止。
——姚新勇（暨南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）
對(duì)計(jì)劃生育政策的討論，不能僅僅局限在工具性層面，還應(yīng)該上升到價(jià)值性層面。也就是說(shuō)，不能光從利害關(guān)系去贊成或反對(duì)計(jì)劃生育，而應(yīng)該從倫理關(guān)系的高度來(lái)重新審視這一政策。孟子曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！睘榱斯ぞ咝缘睦娌幌奚羧藗惖懒x，這恰是我們今天許多社會(huì)問(wèn)題層出不窮的思維根源所在，而這也正是我們最需要反思的地方。
——齊義虎（西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師）
現(xiàn)行計(jì)劃生育政策的弊端根源,在于以物本思維將人降到物的層面來(lái)控制,以物質(zhì)之生產(chǎn)來(lái)影響人自身的合理再生產(chǎn),忽略人的主體性的昂立,忽略中國(guó)人民作為建設(shè)主體的存在,剝奪人的基本自然權(quán)利和政治權(quán)利(而應(yīng)控制的反而沒(méi)有控制好),在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上是有害的。此種思維，與“先做大蛋糕再來(lái)分配”的荒謬思想如出一轍而相對(duì)應(yīng)。
計(jì)劃生育政策必須結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)因素而回到真正的計(jì)劃上來(lái)（因人而宜，因地而宜），既放得開(kāi)又收得攏。而不顧具體情況實(shí)行一刀切的所謂“一胎化政策”決不是計(jì)劃生育！
現(xiàn)行計(jì)劃生育政策的調(diào)整，應(yīng)從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上著手，確立以人為本的發(fā)展觀(guān)，與政治體制改革同時(shí)進(jìn)行。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想不改變，此政策的調(diào)整是不可能的。
——梁金瑞（平和書(shū)院網(wǎng)站管理員，秘書(shū)）
以限制生育為核心的計(jì)劃生育政策存在嚴(yán)重的問(wèn)題，作為一位醫(yī)學(xué)工作者，我只能從專(zhuān)業(yè)角度說(shuō)，子女頭胎與二胎往往是兩種性格與素質(zhì)類(lèi)型，頭胎擅長(zhǎng)文史，二胎擅長(zhǎng)理工，這種一胎化造成了民族群體性格與素質(zhì)的單一化，整體上會(huì)使中華民族的人種質(zhì)量下降，對(duì)民族的整體發(fā)展非常不利，我強(qiáng)烈要求取消一胎化的計(jì)劃生育政策！
——?jiǎng)⒚?/strong>（西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院客座教授）
《易》講，“窮則變，變則通，通則久?！爆F(xiàn)行中國(guó)計(jì)劃生育政策已實(shí)行了近三十年，其“得”與“失”早已彰明，現(xiàn)到了該變，而且是非變不可的時(shí)候了！
終止強(qiáng)制性的計(jì)劃生育政策，有利于國(guó)泰民安、民族文明、世界和諧、人類(lèi)永續(xù)，順乎時(shí)而應(yīng)呼天，實(shí)乃中國(guó)政府、中國(guó)人民和中華民族的明智之舉！
——柳河?xùn)|（北京儒學(xué)書(shū)院院長(zhǎng)、山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)社團(tuán)法人、國(guó)家文化部第一、二、三、四屆“世界儒學(xué)大會(huì)”專(zhuān)家代表）
人類(lèi)歷史上廣泛性的重男輕女，源于男人在殘酷的生存斗爭(zhēng)-權(quán)力斗爭(zhēng)更有用，可見(jiàn)，改變重男輕女的陋習(xí)，當(dāng)從減少斗爭(zhēng)的殘酷性入手，即建立自由的、民主的、政府權(quán)力受到有效制約的、人人有最低社會(huì)保障的憲政共和國(guó)。缺乏憲政共和，而試圖以宣傳說(shuō)教改變重男輕女，必然少實(shí)效多虛假；以現(xiàn)行計(jì)生政策，必然造成更嚴(yán)重的重男輕女與性別失衡。
人類(lèi)的智慧根本不可能計(jì)算出對(duì)某一個(gè)國(guó)家最合適的人口規(guī)模是多少。人與資源的具體關(guān)系是不斷變化的，人的智慧既是分散的又是不斷地?cái)U(kuò)展的，利用既有資源的場(chǎng)合和技藝也是不斷變化的，試圖算出一個(gè)合適的人口規(guī)模，就好象試圖實(shí)行總體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣，必然是荒謬的。繼續(xù)現(xiàn)行計(jì)生政策，將帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)老齡化問(wèn)題。
民眾的生育意愿的多少，與民眾在社會(huì)政治中的處境有關(guān)系，處境越差的民眾越會(huì)將生育孩子視作一生的投資（認(rèn)為多子多幅等），反而可能越有強(qiáng)烈的生育意愿，憲政共和最能改善民眾的處境、增進(jìn)民眾的教養(yǎng)、降低生育意愿。缺乏憲政共和，而推行計(jì)生，必然制造更多的社會(huì)沖突等。
可見(jiàn)，解決嚴(yán)重的重男輕女與性別失衡、老齡化、計(jì)生中的社會(huì)沖突等問(wèn)題，最為關(guān)鍵者在于施行憲政共和，在于積極而穩(wěn)健的憲政民主轉(zhuǎn)型。作為一種過(guò)渡，建議放寬生育指標(biāo)，在一般情況下，每對(duì)夫婦有權(quán)利生育三個(gè)（至少兩個(gè)）子女，超出三個(gè)，另給予非刑事的有節(jié)制的處罰，也可以給予只生女孩的家庭較多的社會(huì)保障。期盼在二十年之后，社會(huì)政治環(huán)境大有改善，連過(guò)渡政策也不要，任由民眾自主生育。
——徐柯建新（自由職業(yè)者，現(xiàn)居上海）
計(jì)劃生育政策在過(guò)去曾經(jīng)起到了它應(yīng)該起的歷史作用，似乎不宜完全否定；但是，時(shí)至今日，這項(xiàng)政策的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯，而且愈演愈烈，如果不早之圖，改弦更張，竊恐后患無(wú)窮，屆時(shí)悔之晚矣。希望主政者能從民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考量，廣泛征求社會(huì)及學(xué)者意見(jiàn)，做出調(diào)整。
——宋立林（曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院國(guó)學(xué)研究中心副主任，中國(guó)孔子研究院特聘研究員，歷史學(xué)博士，講師）
應(yīng)該放開(kāi)兩胎，最終廢除生育強(qiáng)制。所謂計(jì)劃生育，當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)固然是好意，但是，這個(gè)好意主要是對(duì)一時(shí)、一國(guó)之利的考量，卻沒(méi)有對(duì)道德禮義的考量，由此而定為國(guó)策之后，為了宣傳和施行這個(gè)國(guó)策，又做了許多文章、采取了多種措施，很多文章的觀(guān)點(diǎn)是帶有誤導(dǎo)作用的，比如“人口太多導(dǎo)致貧窮落后”等等，可謂為觀(guān)點(diǎn)找證據(jù)、造證據(jù)；很多措施的具體做法是違背民意的，比如“十家聯(lián)?！?、“強(qiáng)制墮胎”等等，造成了眾多的不滿(mǎn)，卻又無(wú)奈。如今，應(yīng)該是廢除計(jì)劃生育國(guó)策的時(shí)候了，即使無(wú)法徹底廢除，也必須有廢除的決心，而后逐步而穩(wěn)妥地放開(kāi)兩胎，以至于最后完全廢除此種國(guó)策。具體道理如下：
1.所謂計(jì)劃生育，是人為地不允許一些人出生，其目的是為了使在生的一部分人得到最大的利益和享受，可謂當(dāng)今幾代人的自私行為，沒(méi)有為祖先和后代子孫多做考慮。從仁義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制某些人不許出生，可謂違背仁義；從權(quán)利上來(lái)說(shuō)，活人沒(méi)有權(quán)利剝奪未出生者的出生權(quán)利。
2.任何動(dòng)植物都會(huì)“子女”數(shù)量多于“父母”數(shù)量，所謂的計(jì)劃生育卻使“父母”的數(shù)量多于“子女”的數(shù)量，不符合“生生之道”，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、巨大的災(zāi)荒，不僅會(huì)使眾多家庭滅絕，而且會(huì)給國(guó)家民族帶來(lái)極大的危險(xiǎn)。
3.所謂計(jì)劃生育，已經(jīng)造成了一些貧富差距：富者有錢(qián)可以多生，貧者缺錢(qián)不能多生。已經(jīng)造成了人們心理的許多不平：非國(guó)家正式職工可以而且敢于多生，國(guó)家正式職工不敢多生。已經(jīng)造成了國(guó)內(nèi)民族間的問(wèn)題：少數(shù)民族可以多生，漢族不能多生?；蛟S這是國(guó)家不穩(wěn)定、民族不穩(wěn)定的潛在危險(xiǎn)。
4.所謂計(jì)劃生育，所造成的人口老化、養(yǎng)老危機(jī)、親情淡漠、孩子孤獨(dú)等等問(wèn)題，早已有很多人指出，此不贅言。雖然這是從利害上來(lái)說(shuō)的，但是，從利弊上來(lái)考慮，也可以說(shuō)，計(jì)劃生育有短期大利，卻有長(zhǎng)期的大弊，可謂得不償失。
——趙宗來(lái)（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授）
適時(shí)放開(kāi)二胎生育已是時(shí)不我待。如果說(shuō)建國(guó)后沒(méi)有聽(tīng)取馬寅初等人口學(xué)家適當(dāng)控制人口規(guī)模的建議是一個(gè)失誤的話(huà)，那么在今天，不聽(tīng)取適時(shí)放開(kāi)二胎生育政策的建言也必將是一個(gè)重大失誤。韓國(guó)、日本和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的前車(chē)之鑒表明，即使現(xiàn)在就放開(kāi)二胎生育，二十年后的中國(guó)，也很有可能會(huì)因少子化和老齡化等人口危機(jī)而不得不求助于已經(jīng)被冷落多時(shí)的“多子多福”的中國(guó)傳統(tǒng)生育觀(guān)念。
——王達(dá)三（獨(dú)立學(xué)者）
強(qiáng)制計(jì)劃生育應(yīng)該廢止。
我們現(xiàn)在實(shí)行的計(jì)劃生育，從字面說(shuō)來(lái)好看，就像在經(jīng)濟(jì)上，一度認(rèn)為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠避免資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期震蕩，而在事實(shí)上，強(qiáng)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然避免了經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻把經(jīng)濟(jì)搞死了，因而不得不進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。同樣，我們實(shí)行的計(jì)劃生育實(shí)際上是強(qiáng)制計(jì)劃生育，給很多人帶來(lái)了巨大的人生痛苦。是違背天道自然的行為，應(yīng)該廢止。
實(shí)行強(qiáng)制計(jì)劃生育違背了系統(tǒng)論所揭示的自發(fā)自組織原則。系統(tǒng)論揭示世界萬(wàn)物是系統(tǒng)的存在，系統(tǒng)除了人造的機(jī)械系統(tǒng)外都是自發(fā)自組織生成的，而不是被動(dòng)生成的。社會(huì)也是一個(gè)巨大的自發(fā)自組織系統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)一方面需要有統(tǒng)一的政府存在，但政府不能成為超越于社會(huì)之上的太上執(zhí)政，強(qiáng)制控制社會(huì)。同樣，在人類(lèi)生育問(wèn)題上，強(qiáng)制計(jì)劃生育，絕對(duì)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該廢止。
實(shí)行強(qiáng)制計(jì)劃生育違背儒家的天道原則。儒家認(rèn)為天地之大德曰生。生生有其自身的法則。人的使命是參贊化育，而沒(méi)有權(quán)力改造自然。人類(lèi)出于自己的私智的妄為終將受到自然的懲罰。
實(shí)行強(qiáng)制計(jì)劃生育違背道家的無(wú)為原則。老子認(rèn)為道常無(wú)為而無(wú)不為。人應(yīng)該效法道，實(shí)行無(wú)為，而不能有為，所謂無(wú)為，絕不是什么也不作，而是順應(yīng)自然之道而為；而有為則是違背自然之道的妄為。如果不停止強(qiáng)制計(jì)劃生育，終將給中華民族帶來(lái)災(zāi)難。
鑒于目前的形勢(shì)，計(jì)劃生育應(yīng)該由強(qiáng)制性的，變成引導(dǎo)性的。停止一胎化，準(zhǔn)許二胎，限制多胎。
——姚春鵬（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)）
事到如今，計(jì)劃生育更多成為了金錢(qián)附庸，有錢(qián)勢(shì)者不懼，無(wú)錢(qián)勢(shì)者則因“光腳不怕穿鞋”而同樣不懼——此等政策，還有多少存在價(jià)值？
政府應(yīng)該改變的是以與民關(guān)系甚無(wú)的經(jīng)濟(jì)掛帥、數(shù)據(jù)至上的簡(jiǎn)單粗鄙政策，應(yīng)還原于政府為民謀福還利之本分。一個(gè)只知道搶著吃大魚(yú)大肉，卻把生硬骨頭丟在一邊甚至交給民眾自行啃食的政府，它存在的意義何在讓人不得不思考。
至于那些對(duì)放開(kāi)生育的擔(dān)心，難道不是更需要政府在解民憂(yōu)、倡民利，使民于恒產(chǎn)而有恒心之下，復(fù)癢序之教導(dǎo)以合理節(jié)育之道而事半功倍？
——薛超（重慶，法學(xué)學(xué)士）
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