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“工夫論與中國哲學(xué)話語體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)

文稿：莫菲、張瑤瑤、陳磊

攝影：一默書房

來源：“解釋”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十一日丙申

          耶穌2021年12月14日

2021年12月4日至5日，由中山大學(xué)東西哲學(xué)與文明互鑒研究中心、嶺南書院·江心島書院聯(lián)合主辦的“工夫論與中國哲學(xué)話語體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在廣東省清遠(yuǎn)市江心島以線上線下相結(jié)合的方式順利舉行。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師范大學(xué)、澳門大學(xué)、深圳大學(xué)、中山大學(xué)等二十余所高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者與會(huì)。本次會(huì)議由12月4日上午的開幕式和兩場大會(huì)報(bào)告、下午的兩場分組報(bào)告、12月5日上午的圓桌論壇幾部分組成。

會(huì)議開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系周春健教授主持，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授、中山大學(xué)哲學(xué)系主任張偉教授和中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授分別致辭。

周春健教授簡要介紹了本次會(huì)議籌辦的緣起，系由于陳立勝教授近年發(fā)表的以《入圣之機(jī)：王陽明致良知工夫論研究》（2019）、《從“修身”到“工夫”——儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開顯與轉(zhuǎn)折》（2021）為代表的一系列關(guān)于工夫論的研究成果，得到了學(xué)界的積極關(guān)注與認(rèn)可，而圍繞此系列成果的討論勢必會(huì)對中國哲學(xué)話語體系的建構(gòu)起到推動(dòng)作用。

張偉教授首先代表中山大學(xué)哲學(xué)系對與會(huì)學(xué)者表示歡迎，并對陳立勝教授工夫論研究作出評述，認(rèn)為“從現(xiàn)象學(xué)到儒家”、中西交融是陳老師的研究特色。陳老師的研究領(lǐng)域不僅包括關(guān)于體道的工夫論、修身學(xué)，還包括對道體本身（如王陽明的萬物一體論）的研究。此外，現(xiàn)象學(xué)、希臘化以來的西方哲學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)等也在陳老師的研摩范圍之內(nèi)，并沉淀于其中國哲學(xué)之研究。由于此一中西交融的視域，陳老師的工夫論研究對西學(xué)研究亦有助益。而通過體道看修身哲學(xué)的研究方式，對在中西文明互鑒背景下理解中國哲學(xué)具有重大意義。中山大學(xué)的中西哲學(xué)研究素有一種相互切磋的自由氛圍，形成了“心性現(xiàn)象學(xué)”和“做中國哲學(xué)”兩個(gè)研究方向，而陳老師的研究是這兩者的融合，并試圖回答“在東西文明的背景下，怎么進(jìn)行中國哲學(xué)話語體系的建構(gòu)”這一問題。

吳震教授指出，陳立勝教授的著作是對儒家修身傳統(tǒng)和工夫論的連貫性與系統(tǒng)性研究，這些研究都有著詮釋學(xué)層面的突出特色，對于當(dāng)今中國哲學(xué)的重建具有刺激性的啟發(fā)意義。吳教授言及，在中國哲學(xué)尤其儒家哲學(xué)復(fù)興的時(shí)代，有一種將哲學(xué)作為生活方式的觀點(diǎn)，立勝教授是否也有構(gòu)建一套“修身是一種生活方式”的哲學(xué)觀念之意圖？

接下來是兩場大會(huì)報(bào)告，分別由中山大學(xué)哲學(xué)系方向紅教授、《學(xué)術(shù)研究》雜志社副主編羅蘋女士主持，共有七位報(bào)告人：浙江大學(xué)哲學(xué)系彭國翔教授、清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授、華東師范大學(xué)哲學(xué)系方旭東教授、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員、華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授、華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉梁劍教授和中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授。

在第一場大會(huì)報(bào)告中，彭國翔教授以《儒家傳統(tǒng)的靜坐功夫論》為題，認(rèn)為靜坐在整個(gè)儒家功夫論中并未被作為根本性的功夫?qū)嵺`，主流儒者大都對之有自覺的限制意識。相比佛、道以及亞伯拉罕傳統(tǒng)靜坐實(shí)踐和理論，儒家靜坐功夫的特點(diǎn)在于：（1）以喚醒人心中“我固有之”的道德意識、情感與法則為首務(wù)，（2）使之在實(shí)際日常生活的時(shí)時(shí)處處發(fā)揮主宰作用。

唐文明教授的報(bào)告題目是《比較視野中的儒門工夫論研究》，內(nèi)容主要是對陳立勝教授《從“修身”到“工夫”》一書的理解和提問。唐教授首先高度評價(jià)此書：（1）相比之前學(xué)界關(guān)于工夫論的歷史片段性研究，本書對工夫論問題進(jìn)行了非常系統(tǒng)、整體性的刻畫；（2）有著很清晰的主線——“獨(dú)知”，和陳教授前著《王陽明“萬物一體”論》，構(gòu)成了對良知學(xué)兩端的深入研究。其次，唐教授也向陳立勝教授獻(xiàn)疑：（1）此書對現(xiàn)代新儒家在修身學(xué)中的地位有所忽視；（2）將牟宗三的道德形上學(xué)觀點(diǎn)用于論述古代思想是不合適的；（3）第三章應(yīng)考慮三種目光如何綜合；（4）對“天理”的論述較少，有以陽明學(xué)統(tǒng)攝修身學(xué)的傾向。

方旭東教授的論題為《NBIC時(shí)代的修身問題——陳立勝教授提出的一個(gè)課題》，是對陳立勝教授《從“修身”到“工夫”》一書導(dǎo)論末尾所提問題的展開。方教授解釋說NBIC是指納米技術(shù)、生物技術(shù)、資訊技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)（人工智慧）四位一體的“人類增強(qiáng)技術(shù)”，進(jìn)而提出三點(diǎn)思考：（1）迄今“增強(qiáng)技術(shù)”尚不涉及“人性完善”問題，技術(shù)思維將“變化氣質(zhì)”問題轉(zhuǎn)換為人工智能完善問題。（2）NBIC時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的“修身”可以終結(jié)，因?yàn)椤霸鰪?qiáng)技術(shù)”將使人類及其造物變得合乎理想的“完美”。（3）NBIC時(shí)代，傳統(tǒng)“修身”之學(xué)遇到的“千年未有之變局”：完美的人造物（人工智能）與越來越少的人類。

在第二場大會(huì)報(bào)告中，劉豐研究員進(jìn)行題為《從〈儒行〉到〈儒效〉：先秦儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)折》的報(bào)告，通過對《禮記·儒行》的思想史研究得出三個(gè)結(jié)論：（1）《儒行》篇和子張氏之儒關(guān)系更密，當(dāng)是子張后學(xué)作品；（2）《儒行》篇受到儒家一致批評這點(diǎn)反映出戰(zhàn)國儒學(xué)有不同的發(fā)展面向；（3）比較《儒行》和《荀子·儒效》，可見心性儒學(xué)到政治儒學(xué)的轉(zhuǎn)向。

陳赟教授在題為《與陳立勝教授一起思考儒家的“修身”問題》的報(bào)告中認(rèn)為，《從“修身”到“工夫”》一書對于修身之學(xué)有系統(tǒng)性的思考，這一思考不僅具有歷史的縱深，而且具有文明論的厚度。這無疑是學(xué)術(shù)界迄今為止在儒家修身學(xué)或工夫論領(lǐng)域的最具系統(tǒng)性也最具理論性、既具有深度又具廣度的最好學(xué)術(shù)成果。同時(shí)，他提出如果將身放在歷史文化意識的宇宙、世界不同文明的大背景下理解，那么，不是潘平格，而是明清之際王船山等哲學(xué)家以歷史文化宇宙意識重新界定了文化待修之“身”，才成為意識哲學(xué)架構(gòu)的完成和終結(jié)者，并在更高層次上回歸孔子的修身傳統(tǒng)。

劉梁劍教授的報(bào)告題目是《事上磨練與工夫的“既濟(jì)”“未濟(jì)”》，認(rèn)為工夫非僅限于內(nèi)在心靈、意識的操練，關(guān)鍵是在事上磨練?！笆隆弊鳛樾奚淼年P(guān)鍵要素，不僅貫穿在古代修身學(xué)中，在現(xiàn)當(dāng)代和后人類時(shí)代也是修身得以可能的重要因素。此外，劉教授認(rèn)為后人類時(shí)代修身并不會(huì)終結(jié)，原因有三：（1）即使人壽增長，人機(jī)之辨成為問題，人的有限性仍然決定了人對生命意義的追求；（2）人心不是完全被物質(zhì)（基因、神經(jīng)元等）決定，還有自由的向度；（3）作為意義的天地仍然是存在的。

朱剛教授在題為《心性與生活方式的轉(zhuǎn)變——論現(xiàn)象學(xué)還原的工夫論意義》報(bào)告中，從現(xiàn)象學(xué)的角度考察工夫論問題，認(rèn)為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原能轉(zhuǎn)變?nèi)藢κ澜?、自我和我們的理解，從而改變其人格、心性，進(jìn)而轉(zhuǎn)變生活方式，這一轉(zhuǎn)變在認(rèn)識論與存在論的意義外，還具一種更深層的工夫論意義。

在兩場大會(huì)報(bào)告的討論環(huán)節(jié)中，參會(huì)學(xué)者就上述議題進(jìn)行了熱烈討論，如：

張偉教授問朱剛教授：現(xiàn)象學(xué)還原論下形成新的生活方式是否只是多了一種理解世界的方式？若少了像儒釋道工夫論那種對理想人格的追求和歸向，怎么能稱之為工夫論？朱教授回應(yīng)說：現(xiàn)象學(xué)還原改變了對自我、世界和我們的理解，現(xiàn)象學(xué)還原之后的生活方式，體現(xiàn)了哲學(xué)作為一種理性化的生活方式和宗教作為一種生活方式的區(qū)別。

鄭辟瑞教授問陳赟教授：沒有現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向——脫離世界的過程，怎么說修身是“重新贏獲世界”的呢？陳教授回應(yīng)：儒學(xué)修身學(xué)有內(nèi)在化的面向，但仍是合內(nèi)外的，人之德來源于天，因而修身時(shí)與世界保持距離，但是有為的工夫可以帶來自身與世界的新的連接方式，這是“重新贏獲世界”的含義。

陳立勝教授問方旭東教授：技術(shù)時(shí)代下，誰來決定善和惡？誰有權(quán)力制定善惡標(biāo)準(zhǔn)？誰有權(quán)力將這種“為善去惡”的芯片植入人腦？方教授回應(yīng)：其實(shí)這是價(jià)值多元時(shí)代如何達(dá)成共識的問題，對于任何宗教或修身理論，都可以質(zhì)疑其標(biāo)準(zhǔn)。

12月4日下午共有四場分組報(bào)告，分兩個(gè)平行組同時(shí)在一默講堂與中華善本館進(jìn)行。一默講堂的兩場報(bào)告由廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院李云飛教授和中山大學(xué)哲學(xué)系李長春副教授主持。

第一場有五位主題發(fā)言人。中山大學(xué)哲學(xué)系陳喬見老師報(bào)告了讀《從“修身到“工夫”》的所得與所思，著重提出兩個(gè)問題：一是宋明理學(xué)是否在一定意義上被佛老帶偏，我們應(yīng)否反思宋明理學(xué)精微的內(nèi)圣學(xué)的局限？二是心學(xué)一系德福一致的解釋固有極高價(jià)值和意義，但是否流于精神勝利法？河北師范大學(xué)馬克主義學(xué)院郭亮老師從“儒家修身傳統(tǒng)與中國哲學(xué)重建”的角度，報(bào)告了《從“修身到“工夫”》一書的思想嘗試及其方法論的啟示，認(rèn)為陳著穿越了中國哲學(xué)重建的雙重思想屏障，以面向思想實(shí)事本身的思想勇氣，提出了許多頗具創(chuàng)見性的哲學(xué)觀點(diǎn)。深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院王順然老師聚焦“從‘修身’到‘工夫’”的轉(zhuǎn)向，探討儒家“修身”傳統(tǒng)之發(fā)展動(dòng)力，認(rèn)為從超越與合一的角度看，儒家修身傳統(tǒng)的發(fā)展是在不斷面對身心距離、心性距離的問題，其不變的動(dòng)因就是那覺醒了“仁體”的“心”如何在任何客觀情況下都恰當(dāng)且不間斷地表現(xiàn)出“仁”。中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院徐翔老師在評論《入圣之機(jī)》中聚焦“機(jī)”以為“機(jī)”的問題，指出“機(jī)”蘊(yùn)含兩個(gè)基本意象，一是“機(jī)”意味著精小細(xì)微但至關(guān)重要的樞機(jī)，具有瞬間被觸發(fā)的機(jī)能；二是這種“觸發(fā)”或“觸機(jī)”的當(dāng)下會(huì)產(chǎn)生勢能，它導(dǎo)致一種轉(zhuǎn)向，成為新活動(dòng)開端的契機(jī)?！皺C(jī)”為“發(fā)動(dòng)”之意預(yù)設(shè)了某種賦予轉(zhuǎn)折以迸發(fā)之機(jī)的力量源泉。北京大學(xué)哲學(xué)系呂欣老師就宋明儒家內(nèi)圣學(xué)幾條重要線索“誠、神、幾”，來探討宋明儒家內(nèi)圣學(xué)的發(fā)展面貌，認(rèn)為這是宋明新儒家對內(nèi)圣學(xué)探賾索隱所作出的共同努力的結(jié)果，盡管路徑不盡相同，但殊途同歸。

第二場有六位主題發(fā)言人：中國人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光老師認(rèn)為，張載對“圣人無知”的討論反映出關(guān)于“知”的三段式序列：完全無知（如木石般無知）——有知（有不知?jiǎng)t有知/見聞之知）——無知（無不知?jiǎng)t無知/德性所知）。雖然程朱對這一觀念有所質(zhì)疑，但它對心學(xué)卻產(chǎn)生了積極影響。香港中文大學(xué)哲學(xué)系鄭澤綿、清華大學(xué)哲學(xué)系趙金剛、陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院江求流三位老師，則聚焦于朱子學(xué)的討論。鄭澤綿老師揭示出朱子的“虛靈不昧”觀念受到宗密“靈知”思想影響，但朱子哲學(xué)超越宗密之處在于點(diǎn)出“知覺”中自有“主宰”，這是朱子中和之悟的關(guān)鍵，由此建立了心統(tǒng)性情、敬貫動(dòng)靜之說。趙金剛老師則從宋明理學(xué)的普遍性觀念“氣質(zhì)”入手，認(rèn)為“氣質(zhì)”的清濁、厚薄、長短、偏正影響人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這就為做工夫提供了必要性，而所有變化氣質(zhì)的工夫都要落實(shí)于“道心主宰人心”這一關(guān)鍵理念上。江求流老師從圣人觀考察朱子和陽明格物論的不同。陽明要求格物論擔(dān)保主體內(nèi)在動(dòng)機(jī)正當(dāng)性，而朱子則要求格物論提供實(shí)踐行為有效性的擔(dān)保，因此，陽明所求之理是內(nèi)在于主體意識的良知，而朱子所求之理則是實(shí)踐行為的規(guī)范及其背后規(guī)律。東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系張星老師回到孟子對“身”的討論，認(rèn)為孟子將身的內(nèi)涵從身體、對象、材質(zhì)、可分的等理解方式中解放出來，開出身為本、身之、反身而誠以及以道殉身等觀念，賦予了身主體性、整體性、反思性等諸多哲學(xué)義涵。北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院王碩老師則討論宋明儒者的“修身夢”，“修身夢”分為兩類，一類是管道式的修身夢，一類是鏡像式的修身夢。前者帶有原初的宗教意味，管道相對封閉且區(qū)別于外部，但卻連接圣凡、天人、生死兩端；后者則是一種后起的、帶有去巫術(shù)化意味的夢，鏡具清凈能照、如實(shí)反映的特點(diǎn)，而且主體是相對自主的。

中華善本館的兩場報(bào)告由中山大學(xué)哲學(xué)系鄭辟瑞教授和華南師范大學(xué)雷靜副教授主持。

第一場報(bào)告共有六位報(bào)告人：廣東省社會(huì)科學(xué)院孫海燕副研究員認(rèn)為，相比理學(xué)，心學(xué)一系更多汲取禪宗“明心見性”的“禪悟”之力，辟出一條“體驗(yàn)未發(fā)”“發(fā)明本心”的證悟本體之工夫路徑。華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院廖曉煒老師認(rèn)為《孟子》書中有正面講如何修身的工夫論內(nèi)容，并將之總結(jié)為“養(yǎng)心之道”——通過“遠(yuǎn)庖廚”“以羊易?！薄B(yǎng)氣和持志等從積極和消極兩面說明了保持和推擴(kuò)心的感受能力對于人在現(xiàn)實(shí)中作出符合道德要求之行為的重要作用。圍繞修身主題，江蘇師范大學(xué)哲學(xué)系陳群志老師對比西方哲學(xué)家阿多與儒家以考察道德秩序（實(shí)踐理性、尊德性）與理智秩序（理論理性、道問學(xué)）的同一性所在；中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）羅志達(dá)老師借胡塞爾身體現(xiàn)象學(xué)中的功能性身體理論刻畫儒家的親近、相熟和陌生人關(guān)系；浙江省社會(huì)科學(xué)院李旭三位老師從“身”和“器”的本體論差異談到“躬”之為“弓”，將“修身”解釋為“未發(fā)”“已發(fā)”間的工夫，將未來增強(qiáng)技術(shù)時(shí)代的“身”界定在“器”與“不器”之間。江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所焦德明老師則由陳立勝教授《從“修身”到“工夫”》一書第四部分相關(guān)內(nèi)容的展開，對中國共產(chǎn)黨的革命修養(yǎng)論進(jìn)行了修身工夫的技術(shù)角度分析，認(rèn)為從發(fā)生學(xué)角度來看，革命修養(yǎng)論堪為儒家修身學(xué)的一種發(fā)展。

第二場報(bào)告的七位發(fā)言人則聚焦于明代工夫論尤其是陽明心學(xué)的討論。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院陳暢老師通過明代朱子學(xué)派與陽明學(xué)派圍繞陳白沙“自然”思想展開的理論辨析，探討了“心”作為一個(gè)哲學(xué)概念的多重思想蘊(yùn)涵。清華大學(xué)哲學(xué)系高海波老師探討了陽明學(xué)在知與行之間是否存在時(shí)間差的問題，認(rèn)為根據(jù)《易傳》“乾知太始，坤作成物”中乾坤是體用同時(shí)的思想，王陽明“知是行之始，行是知之成”命題中的“始”與“成”應(yīng)理解為“方始”和“作為、表現(xiàn)”，知行和乾坤一樣，都是一種體用同時(shí)的關(guān)系，因而不存在時(shí)間差。上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所張錦枝老師則著意于陽明后學(xué)“意”論的發(fā)展，她認(rèn)為即使陽明與其后學(xué)意論內(nèi)容不同，但其精微之處都在知行之間，陽明意論順承良知教下的《大學(xué)》心知意物的關(guān)系展開，關(guān)注意與心、知、物的關(guān)系，陽明后學(xué)的問題意識聚焦在良知的理解及其工夫上。中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）蔡祥元教授則從康德哲學(xué)的視域考察儒家“獨(dú)知”的自欺問題，尤其是朱子的獨(dú)知之論——針對一個(gè)人如何把握自己內(nèi)心狀態(tài)以避免自欺而提出的應(yīng)對之道，反駁鄧曉芒認(rèn)為儒家倫理有結(jié)構(gòu)性的偽善的觀點(diǎn)。貴州大學(xué)中國文化書院鄧國元老師則受陳立勝教授《入圣之機(jī)：王陽明致良知工夫論研究》第五章的啟發(fā)，討論行為主體與存有本體。他認(rèn)為，“山中觀花”章中陽明通過“看花”論證花樹以良知為存有本體，其“心外無物”在“物”為自在物時(shí)的意涵是“物”不“外”良知本體，“外”良知本體“無物”存有。以“物”為“事”，陽明“心外無物”在于揭示“行為物”不能離開行為主體存在，強(qiáng)調(diào)行為主體在實(shí)踐中的自足性與主宰性。中山大學(xué)博雅學(xué)院傅錫洪老師整理出陽明“動(dòng)靜合一”的三層含義：（1）有事為動(dòng)，無事為靜。無論有事還是無事，良知都在運(yùn)作。動(dòng)靜之時(shí)是同一個(gè)心。工夫都要圍繞心展開。（2）從欲為動(dòng)，循理為靜。（3）自然循理。中山大學(xué)哲學(xué)系賴區(qū)平老師報(bào)告了陳立勝老師《入圣之機(jī)》一書的讀后感，對書中關(guān)于知行合一、良知三義說、良知作為精靈之氣及其波粒二象性等問題及其意義進(jìn)行探討。

12月5日上午，會(huì)議進(jìn)入了圓桌論壇環(huán)節(jié)，分為上下半場，分別由中山大學(xué)哲學(xué)系張偉主任與陳喬見教授主持。

上半場，引言人陳少明教授從四個(gè)方面引入了論壇的主題：第一，工夫論是中國哲學(xué)知識增長比較明顯的點(diǎn)。第二，立勝老師中國哲學(xué)研究的工作，從陽明學(xué)到修身學(xué)，其一系列著作《王陽明“萬物一體”論》《入圣之機(jī)：王陽明致良知工夫論研究》《從“修身”到“工夫”》貫穿了一個(gè)線索，即道德問題和身體的判斷，其中一個(gè)大背景是現(xiàn)象學(xué)對身體的看法。立勝老師的研究將工夫論從一種方法變成了理論思考的對象，是一種拓展外延的研究。第三，立勝老師的研究體現(xiàn)出了現(xiàn)象學(xué)與中國哲學(xué)的親和性，對自己用經(jīng)驗(yàn)來表達(dá)中國哲學(xué)的研究方法論之形成，也有影響。第四，回到“身如何成為修的對象”的問題，進(jìn)而引進(jìn)一個(gè)新的問題。修作為技術(shù)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分制作的技術(shù)和使用的技術(shù)，制作者賦予其對象以目的，而使用者要在用“修”的技術(shù)使對象符合制作者的目的。從而引申出“人的目的由誰賦予”這一問題。

其后，各位專家作出發(fā)言。吳震教授屢次說到“劃界”問題，即儒家的身體修煉、意識反省與佛、道等宗教之相關(guān)內(nèi)容有何區(qū)別？再者，就儒家來說，自我轉(zhuǎn)化并非單純的目標(biāo)，亦要轉(zhuǎn)化世界，然則修身傳統(tǒng)將如何實(shí)現(xiàn)世界之轉(zhuǎn)化？中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所張志強(qiáng)研究員認(rèn)為，“工夫”一詞的凸顯意味著“工夫論”的出現(xiàn)，從而成為宋明儒學(xué)的標(biāo)志，而宋明儒學(xué)工夫論明顯受佛教止觀傳統(tǒng)的影響。佛教的定散一如展現(xiàn)出了工夫論的本來意義是實(shí)踐論，這與儒家的對自我與世界的關(guān)懷是一致的，孔子的“游于藝”正是將自我身體與世界身體相結(jié)合的工夫。這種對儒家工夫“具身性”的關(guān)注與展開正是陳立勝教授用現(xiàn)象學(xué)打開中國哲學(xué)研究的有效嘗試。方向紅教授首先提出了“身”的認(rèn)識論和發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)的問題，意識獲得身體，即本能和稟賦的形成，必須經(jīng)歷一個(gè)沉淀的過程，而同時(shí)從社會(huì)效應(yīng)的角度講，存在一個(gè)存在者的改造，而這是一個(gè)必須付出辛勞和汗水的過程。方教授繼而談到工夫論的當(dāng)代意義問題：是否人人都需要一個(gè)“入‘圣’之機(jī)”？可否降低一些期望，從而考察工夫論對當(dāng)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)造成的精神疾病之治療？唐文明教授認(rèn)為陳立勝教授對靜坐的分類提綱挈領(lǐng)，對紛繁復(fù)雜的有關(guān)靜坐的法門、資料作了非常清晰的分理。唐教授自己也從對本體、對宇宙、對人、對事四個(gè)方面區(qū)分的靜坐工夫的指向目標(biāo)，但他對“指向本體”這一點(diǎn)是存疑的。蔡祥元教授強(qiáng)調(diào)說我們今天不應(yīng)急于體系的建構(gòu)，中國哲學(xué)話語當(dāng)是由不同層面的微觀研究所積累而成，傳統(tǒng)思想對當(dāng)代的具體意義之研究不應(yīng)被提出一套整全體系所代替。鄭澤綿老師認(rèn)為陳著奠定了中國哲學(xué)工夫論研究的范式，并補(bǔ)充相關(guān)思考：“目光”亦當(dāng)有公共性的面向，“孔子時(shí)刻”前還有“文王時(shí)刻”，由《中庸》“衣錦尚綗”導(dǎo)向“恭而安”的禮樂傳統(tǒng)。

下半場，方旭東教授的發(fā)言試圖用圣人在道德困境中選擇的多樣性來證明“工夫”的限制性，對于個(gè)人來講，工夫還可以讓自己順受其命，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的寧靜，但在處理社會(huì)問題方面，工夫就必須得面對各種不同的道德困境的考驗(yàn)。中山大學(xué)哲學(xué)系張衛(wèi)紅教授認(rèn)為在知性教育之外，如果能對自己的生命經(jīng)驗(yàn)多一些聯(lián)想，那么對經(jīng)典的解釋、理解才不會(huì)顯得干巴巴，立勝老師靈動(dòng)而有詩意的文字，和張祥龍老師一樣，都是直面生命的體驗(yàn)。陳赟教授在充分肯定了中山大學(xué)中西哲會(huì)通的傳統(tǒng)與陳立勝教授在工夫論領(lǐng)域的成就之后，提出來兩個(gè)問題：其一，國家理性所帶來的體制化現(xiàn)實(shí)與系統(tǒng)化壓力，對修身或工夫理論造成了何種挑戰(zhàn)？其二，自晚明以來，作為萬物整體的宇宙本身被在多個(gè)層次上分化了，隨著科學(xué)主義和物質(zhì)主義世界圖像的進(jìn)入，進(jìn)一步切斷了原初宇宙經(jīng)驗(yàn)與文化宇宙的關(guān)聯(lián)，在這樣的情境下，萬物一體的復(fù)性經(jīng)驗(yàn)如何可能？中山大學(xué)哲學(xué)系鄭淑紅老師結(jié)合自己的研究，認(rèn)為將儒家工夫論傳統(tǒng)的資源與基督教的神秘主義和神學(xué)做一個(gè)溝通是一條可能的路徑，并表示將致力于內(nèi)圣之學(xué)的翻譯工作，以為其世界性的闡釋打下基礎(chǔ)。劉梁劍教授認(rèn)為“做哲學(xué)”的工夫有“述”“作”“為”三個(gè)向度，并引述郁振華老師《論哲學(xué)修養(yǎng)》一文中的觀點(diǎn)，指出從工夫論入手討論哲學(xué)何為，可以區(qū)分“哲學(xué)的理論之維”和“哲學(xué)的實(shí)存之維”，這也分別對應(yīng)一種“哲學(xué)工夫”的兩個(gè)方面。中山大學(xué)哲學(xué)系李長春老師認(rèn)為“西方哲學(xué)中國化”和“中國哲學(xué)世界化”是當(dāng)代的學(xué)術(shù)取向，也是哲學(xué)工作者應(yīng)有的氣象和抱負(fù)，陳立勝老師由西學(xué)而中學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，為上述兩方面都作出了貢獻(xiàn)，是后學(xué)效法的楷模。李老師也對修身時(shí)刻的出現(xiàn)、從德性到工夫的歷程以及近現(xiàn)代以來的政治化工夫?qū)嵺`，提出了自己不同的看法。

最后，陳立勝教授再次感謝與會(huì)學(xué)者，就學(xué)者們的問題做出扼要回應(yīng)，并指出內(nèi)圣學(xué)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)境況：為什么那么多中國人都開始關(guān)注修身問題？過度強(qiáng)調(diào)修身工夫其實(shí)是不正常的現(xiàn)象，這是社會(huì)性的事業(yè)向外拓展被壓抑之后的結(jié)果。正如陳赟教授所指出的，萬物整體的宇宙在不同層面上都被分化了，人不能直接通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活去全幅實(shí)現(xiàn)人作為人的意義，因此轉(zhuǎn)而向內(nèi)尋求心靈的修煉與安頓。但此心靈的自我安頓從本質(zhì)上講不會(huì)陷入自我的封閉境域之內(nèi)，作為儒家思想中自我轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵詞，“修身”是具身性的，它具其體于各種生機(jī)之中，即就陽明學(xué)來講，“良知”亦不是純粹的自我意識，它是具身化的對于萬物一體之自覺。由對“良知”“修身”的關(guān)注，人們可以重新努力通向一個(gè)生生不息的貫通天地人的萬物一體境地。

至此，“工夫論與中國哲學(xué)話語體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿落幕。

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