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禮的政治性及其意義

——《禮記·郊特牲》篇研讀簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月初十日乙未

          耶穌2021年12月13日

在12月12日上午九時(shí)，落筆書(shū)院讀書(shū)會(huì)在書(shū)山館東202準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行。首先面對(duì)孔子師生行禮，禮成后，師生齊聲朗讀《禮記·郊特牲》原文，后留有一定時(shí)間給同學(xué)們思考，提出問(wèn)題，最后由王宏海老師解答問(wèn)題，總結(jié)發(fā)言。

自由思考環(huán)節(jié),祁品嘉同學(xué)提出“天子之失禮，由夷王以下”、“而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始也”。我們知道春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，《禮記》中提到的很多規(guī)定，在春秋戰(zhàn)國(guó)后期，尤其是戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)越來(lái)越得不到尊重了，而《禮記》的最終編撰是在西漢年間，作者對(duì)于禮樂(lè)的態(tài)度也明顯是支持的，應(yīng)該說(shuō)《禮記》本身就是在強(qiáng)調(diào)秩序，對(duì)于禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象明顯是非常反對(duì)的。儒家看到如今天下的混亂，希望建立一個(gè)更加和平更加有秩序的社會(huì)，所以他們編撰書(shū)籍，就如何維護(hù)禮樂(lè)秩序的問(wèn)題為后代人提供了很多建議。

張若楠同學(xué)對(duì)第一段展開(kāi)了思考，第一段主要講的就是南郊祭天，北郊祭地，天子同樣也要遵守禮的等級(jí)。有一些場(chǎng)合就需要以少為貴，有一些場(chǎng)合就需要繁雜的禮儀。天子祭祀天地的時(shí)候，在物品使用上都要有一定的一致性，第一段所提到的諸侯朝見(jiàn)天子，天子賜宴卻是牛羊豬具備，祭祀的時(shí)候也要用牛羊豬這三牲，諸侯也同樣把天子當(dāng)做一個(gè)至高無(wú)上地位的人。在等級(jí)觀念中，古代強(qiáng)調(diào)秩序本身，天子手下的人也把天子當(dāng)做最高權(quán)力的代表。

孟文慧同學(xué)提出“諸侯之宮縣，而祭以白牡”，“牡”是指古代王侯祭祀用的白色公牛，有一個(gè)相對(duì)的叫“牝”，白牡是公牛，那白牝就是母牛，牝等于是指雌性，是一個(gè)詞性符號(hào)。這個(gè)字可以引申出的一些文化常識(shí)。

李亦楊同學(xué)提出三個(gè)疑問(wèn)，一“至敬不饗味而貴氣臭也?！币鉃樯耢`越是高貴，越是不用那些接近活人口味的供品來(lái)祭祀他們。二，在提出了饗禮以飲酒為主，意在保養(yǎng)陽(yáng)氣，所以有音樂(lè)；食禮以吃飯為主，意在保養(yǎng)陰氣，所以沒(méi)有音樂(lè)。這里劃分陽(yáng)氣陰氣的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？三，面對(duì)各種需要遵循的禮儀，這些禮儀規(guī)定的嚴(yán)格，也是在時(shí)刻地發(fā)出提醒，無(wú)論你是天子還是諸侯還是大夫，都要時(shí)刻擺清楚自己的位置，在什么地位，就要遵循相應(yīng)的禮儀。

陳彥軍老師：

禮崩樂(lè)壞從我們所學(xué)的歷史唯物主義的角度來(lái)看，也是社會(huì)發(fā)展的一種必然。重新建造秩序的過(guò)程就是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，伴隨機(jī)遇和危險(xiǎn)。

董家道、馮建章老師：

許多情況的改變?cè)谝粋€(gè)時(shí)期出現(xiàn)，它并不是什么退步，它更多的引起這個(gè)社會(huì)里面做一些變革，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

馮老師談到海南的香料文化，也是一種典型的民族文化。在古代制定朝貢體制的時(shí)候，可以看到天子諸侯會(huì)收到來(lái)自很多地方的物品。古代社會(huì)的朝貢貿(mào)易，基本上是由中央王朝在掌管。

王宏海老師：

“禮樂(lè)文明與政治規(guī)矩”是《郊特牲》的最核心的思想。在禮樂(lè)文化中滲透一種政治權(quán)力和政治語(yǔ)言的表述。在古代社會(huì)中，政治建構(gòu)就是讓人們搞清楚社會(huì)是有層次的，有結(jié)構(gòu)的，是相互相輔相成的。

推薦好書(shū)：《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》

孟文慧同學(xué)分享了《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，講述了一段跨越半個(gè)多世紀(jì)的愛(ài)情故事：男女主人公在二十歲的時(shí)候沒(méi)能結(jié)婚，因?yàn)樗麄兲贻p了；經(jīng)過(guò)各種人生曲折之后，到了八十歲，他們還是沒(méi)能結(jié)婚，因?yàn)樗麄兲狭?。在五十年的時(shí)間跨度中，作者展示了所有愛(ài)情的可能性，所有的愛(ài)情方式。帶同學(xué)們及老師思考不同時(shí)期對(duì)愛(ài)情的理解。希望所有的愛(ài)情都能像白色山茶花一樣，理想，謙讓?zhuān)瑹o(wú)邪。

圖片

最后，讀書(shū)會(huì)便在大家的美好回憶與對(duì)未來(lái)充滿信心的展望中落下帷幕，下周日再見(jiàn)啦~

附禮記所讀原文及翻譯

郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢;諸侯適天子，天子賜之禮大牢;貴誠(chéng)之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁纓一就，先路三就，次路五就。郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)熟;至敬不饗味而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用郁鬯。灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。

大饗，君三重席而酢焉。三獻(xiàn)之介，君專(zhuān)席而酢焉。此降尊以就卑也。饗禘有樂(lè)，而食嘗無(wú)樂(lè)，陰陽(yáng)之義也。凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也;凡食，養(yǎng)陰氣也。故春禘而秋嘗;春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無(wú)樂(lè)。飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也，故有樂(lè);食，養(yǎng)陰氣也，故無(wú)聲。凡聲，陽(yáng)也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽(yáng)之義也?；e豆之實(shí)，水土之品也。不敢用褻味而貴多品，所以交于旦明之義也。

賓入大門(mén)而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂(lè)闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也，禮由陰作者也，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。

旅幣無(wú)方，所以別土地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。龜為前列，先知也，以鐘次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大夫之私覿，非禮也。大夫執(zhí)圭而使，所以申信也;不敢私覿，所以致敬也;而庭實(shí)私覿，何為乎諸侯之庭?為人臣者，無(wú)外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫強(qiáng)而君殺之，義也;由三桓始也。天子無(wú)客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。

諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。臺(tái)門(mén)而旅樹(shù)，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭;大夫強(qiáng)，諸侯脅。于此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)于私家，非禮也，由三桓始也。

譯文：郊祀祭天時(shí)用一頭牛，而祭祀土神和谷神時(shí)要用牛、羊、豬三牲。天子到諸侯國(guó)，諸侯供膳只用一頭小牛。而諸侯朝見(jiàn)天子，天子設(shè)宴則用牛、羊、豬三牲。這是因?yàn)樽鹬卣嬲\(chéng)之心的緣故。所以天子不吃懷孕的牲畜，祭祀上帝也不用懷孕的牲畜。祭祀所乘用的車(chē)是大路，駕車(chē)的馬，只有一條馬纓；其次是先路，駕車(chē)的馬有三條馬纓；再次是次路，駕車(chē)的馬則有五條馬纓。這說(shuō)明禮在某些場(chǎng)合是以少為貴。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉，祭社櫻乃用半生不熟的肉，祭群小祀?yún)s用熟肉。這說(shuō)明神靈愈是高貴，愈是不以接近活人口味的供品為貴，而是以能散發(fā)強(qiáng)烈氣味的供品為貴。諸侯互相拜訪，宴席上也只敬以郁色香酒，而沒(méi)有七碗八盤(pán)的菜，這也是看重郁色的芬芳?xì)馕兜木壒?。天子設(shè)宴招待各國(guó)諸侯，上的第一道菜是服惰，也是重氣味而不重口味的緣故。

諸侯舉行盛宴招待來(lái)訪賓客，如果是國(guó)君回敬國(guó)君的酒，則只須坐在原有的三重席上，不須變動(dòng)。如果是大夫來(lái)訪，主國(guó)國(guó)君向大夫的隨員敬酒，主國(guó)國(guó)君就要把自己的三重席子改為一重席子，使與大夫隨員的座席相等，這叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，舉行饗禮，有音樂(lè)伴奏；秋冬二季祭祖，舉行食禮，沒(méi)有音樂(lè)伴奏。這是因?yàn)榇合膶訇?yáng)，秋冬屬陰。凡是飲酒，意在保養(yǎng)陽(yáng)氣；凡是吃飯，意在保養(yǎng)陰氣。所以春夏祭祖用饗禮，而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖，其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂(lè)，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂(lè)。饗禮以飲酒為主，意在保養(yǎng)陽(yáng)氣，所以有音樂(lè)；食禮以吃飯為主，意在保養(yǎng)陰氣，所以沒(méi)有音樂(lè)。凡是音樂(lè)，都屬陽(yáng)類(lèi)。鼎和姐的數(shù)目總是單數(shù)，芝和豆的數(shù)目總是偶數(shù)，這是因?yàn)槎闶鞘⒎派w的，牲體是動(dòng)物，屬于陽(yáng)類(lèi)；而篷豆中盛放的多是植物，植物屬于陰類(lèi)。篷豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所長(zhǎng)，屬于陰類(lèi)。祭品既不敢用生人認(rèn)為味美可口者，也不敢追求品種繁多，因?yàn)榧榔肥怯脕?lái)供奉神靈的。

夫子大宴來(lái)朝的諸侯，當(dāng)客人進(jìn)入宗廟大門(mén)時(shí)，樂(lè)隊(duì)奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席，又開(kāi)始奏樂(lè)，酒過(guò)一巡，樂(lè)曲也恰好終了。對(duì)于禮樂(lè)配合的如此得體，孔子曾多次加以贊嘆。一獻(xiàn)之禮完成以后，樂(lè)工就登堂高歌，意在頌揚(yáng)賓主之德。歌手在堂上，伴奏的樂(lè)工在堂下，這是表示人的歌聲為貴。樂(lè)曲是有聲音可以聽(tīng)見(jiàn)的，屬陽(yáng)；而禮儀是人的德行的外部表現(xiàn)，屬陰。樂(lè)曲的陽(yáng)和禮儀的陰協(xié)調(diào)一致，萬(wàn)物就能各得其所。

各國(guó)諸侯的貢品沒(méi)有具體規(guī)定，原則上是貢獻(xiàn)本國(guó)的土特產(chǎn)，各國(guó)朝聘的次數(shù)也要根據(jù)他距離天子所在的遠(yuǎn)近而定。在展覽諸侯貢品時(shí)，龜放在最靠前的位置，因?yàn)辇斢邢戎谋绢I(lǐng)。其次是金屬，因?yàn)榻鹦匀岷?，所以把它放在龜和其他貢品中間。貢品中的虎豹之皮，是表示天子、諸侯能夠鎮(zhèn)服四方最威猛的東西。至于束帛加璧的見(jiàn)面禮，是表示諸侯向往天子的美德。

庭中的照明火炬使用一百個(gè)，擬于天子，這是從齊桓公開(kāi)始的。奏《肆夏》迎賓是諸侯之禮，如令大夫也奏《肆夏》迎賓，這是從晉國(guó)大夫趙武開(kāi)始的。諸侯朝見(jiàn)天子（下有脫文）。大夫奉君命出使而以私人名義進(jìn)見(jiàn)外國(guó)國(guó)君，這是不合禮的。大夫出使之所以須要執(zhí)圭（那圭的作用如同今日的國(guó)書(shū)），就是要證明自己是奉君命出使的。不敢以私人名義晉見(jiàn)國(guó)君，就是為了表示尊敬自己的國(guó)君。如果大夫私人備禮作為庭實(shí)，又以私人名義晉見(jiàn)，那怎能像個(gè)諸侯之庭呢？作為臣子，不能背著國(guó)君與外國(guó)交往，否則就是與國(guó)君相抗衡了。大夫宴請(qǐng)國(guó)君，不合乎禮，因?yàn)檫@表明臣強(qiáng)君弱。大夫的勢(shì)力超過(guò)了國(guó)君，國(guó)君可以殺掉大夫，這沒(méi)有什么疑問(wèn)。天子沒(méi)有做客人的禮儀，因?yàn)槠仗熘?，莫非王臣，沒(méi)有哪個(gè)人敢當(dāng)天子的主人。國(guó)君到臣子家里去，臣子要請(qǐng)國(guó)君從昨階升堂，以表明臣子不敢自以為是此家的主人、諸侯朝見(jiàn)天子，按規(guī)矩天子不下堂迎接諸侯。下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這是從周夷王以后才有的事。

作為諸侯而使用天子的宮懸，祭天用白色的公牛，敲擊玉磐，紅色盾牌的后面用黃金裝飾，戴冕而舞《大武》，乘大格，這都是作為諸侯而潛用天子之禮。大夫的大門(mén)建成宮閥狀的，大門(mén)內(nèi)又設(shè)屏風(fēng)，堂上也設(shè)置放還空酒杯的土臺(tái)子，用大紅綢子作中衣，并且在領(lǐng)緣上還繡有斧形圖案，這屬于身為大夫而僧用諸侯之禮。所以，夫子的勢(shì)力微弱，諸侯就僧?dāng)M天子；大夫的勢(shì)力強(qiáng)大，諸侯的地位就受到威脅。在這種情況下，諸侯、大夫皆無(wú)視王命、君命，爵祿由己，大夫也以財(cái)貨私自與外國(guó)交通，賄賂公行，唯利是圖，天下的禮也就亂套了。諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。今天有把諸侯的祖廟設(shè)置于大夫家中者，那是不合禮的，這種事是從魯國(guó)的三桓開(kāi)始的。

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