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原標(biāo)題：《文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨》出版

作者：李文堂

來源：《博覽群書》2021年第7期

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十一日丙申

          耶穌2021年12月14日

近日，《文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨》一書由中國方正出版社出版，全國公開發(fā)行。

中國共產(chǎn)黨的百年史，是波瀾壯闊的民族覺醒史、奮斗史與復(fù)興史，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民并始終與人民一起書寫的文明更新史。百年來，黨內(nèi)大批政治家、知識(shí)分子和普通黨員，通過直接的閱讀或間接的接觸，與人類文化經(jīng)典發(fā)生密切聯(lián)系，吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，在實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展馬克思主義，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中國道路、民族復(fù)興與文明更新提供了源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

本書通過梳理《尚書》《論語》《群書治要》《傳習(xí)錄》和《共產(chǎn)黨宣言》《自然辯證法》《天演論》等中外經(jīng)典文化著作在近代中國的傳播和接受情況，深入探討這些經(jīng)典著作對中國共產(chǎn)黨人思想文化和革命實(shí)踐產(chǎn)生的影響，系統(tǒng)研究馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展脈絡(luò)，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了100年來我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、構(gòu)建共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的歷史圖景。

本書由中共中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部、博覽群書雜志社共同策劃，30余位專家學(xué)者參與撰稿。全書縱論古今、新見迭出，一系列廣泛的跨學(xué)科闡釋兼具文化博雅斑斕、理論思辨深邃和史蘊(yùn)宏達(dá)醇厚，堪稱一部獨(dú)具風(fēng)格的中國共產(chǎn)黨人的閱讀史、文化史、心靈史。

序：以實(shí)事求是精神會(huì)通人類偉大的文化經(jīng)典

李文堂

時(shí)光如箭。我們以文字的勞作與思想的虔誠，終于迎來2021年的“七一”這個(gè)光輝的歷史節(jié)點(diǎn)，迎來了中國共產(chǎn)黨百年華誕。為期一年的“文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨”專欄結(jié)束了，新書《文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨》即將付梓。

2020年7月，我在《博覽群書》開欄主持詞中曾寫下這樣的話：

中國共產(chǎn)黨不僅創(chuàng)造了自己的百年史，而且也延續(xù)和創(chuàng)造了自己的經(jīng)典，可謂有史有經(jīng)。沒有一個(gè)現(xiàn)代政黨像中國共產(chǎn)黨這樣，如此忠誠于自己的經(jīng)典，視經(jīng)典為神圣，以經(jīng)典為信仰之源；也沒有一個(gè)信仰型組織能像中國共產(chǎn)黨這樣，將經(jīng)典化為歷史，在歷史中詮釋經(jīng)典，在實(shí)踐中重構(gòu)經(jīng)典。

馬克思主義經(jīng)典不是思想孤島，而是人類文明孕育出來的果實(shí)，無法割斷與人類文化經(jīng)典的關(guān)系。真正的馬克思主義者，絕不是歷史虛無主義者，而是活著的歷史生命。他閱讀，他思考，他創(chuàng)作。他漫步在人類文化經(jīng)典之林，與不同文化傳統(tǒng)對話，與不同思想流派交鋒。沒有這一切思想活動(dòng)，就會(huì)故步自封，一潭死水，就不可能有真正的馬克思主義的氣象。

正因?yàn)檫@樣，我們才能從馬克思筆下讀到普羅米修斯、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)墓诺渥杂删瘢x到亞當(dāng)·斯密到黑格爾的近代啟蒙精神，也才能從毛澤東著作中讀到新康德主義的倫理精神，讀到從《尚書》到王夫之的政治哲學(xué)，讀到二十四史的文明痕跡。

沒有書底子，思想建黨就是沒有文明底蘊(yùn)的空話。沒有開放的閱讀心靈，將無法接受文明世界的信息，豐富自己，修正自己，就像沒有深厚的人民情懷，不能從百姓日用中呼吸新鮮空氣一樣。離開文化大傳統(tǒng)與離開小傳統(tǒng)一樣，都會(huì)喪失思想建黨的文化滋養(yǎng)與執(zhí)政基礎(chǔ)，容易將活的馬克思主義變成僵硬的教條。

正因?yàn)檫@樣，黨內(nèi)大批政治家、知識(shí)分子、普通黨員干部，都通過直接的閱讀或間接的接觸，與人類文化經(jīng)典發(fā)生這樣與那樣的聯(lián)系，內(nèi)化于心，外化于行，在實(shí)踐中豐富與發(fā)展了馬克思主義，與廣大人民一起書寫了波瀾壯闊的百年史。

回望百年，中國共產(chǎn)黨從新文化運(yùn)動(dòng)中誕生，其文化意識(shí)是強(qiáng)烈的，其文化主張是開放的。盡管也有過一段封閉僵化的歷史，但最終還是回到開放包容的文明立場。當(dāng)然，開放包容也不意味著我們沒有自己的文化主體性，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)古為今用，洋為中用，推陳出新，就是這種主體性的體現(xiàn)。馬克思主義中國化的立場，就是以中國為中心發(fā)展中國的文明立場。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們的文化發(fā)展要走一條“不忘本來，吸收外來，面向未來”的道路，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這也是以我為主、融通中外的文化立場。實(shí)際上，回顧百年大黨的歷史，就是中西文化從沖突走向融合、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史。

但具體到中西文化經(jīng)典究竟如何影響了百年大黨，如何通過閱讀而在一個(gè)個(gè)具體的共產(chǎn)黨人的思想、行動(dòng)中融合起來，這并不容易梳理清楚。文化經(jīng)典的影響既有直接的，也有間接的。文化經(jīng)典如何通過黨內(nèi)的直接閱讀史，或間接地通過馬恩列斯與其他思想史書籍影響了中國共產(chǎn)黨人，這是一個(gè)巨大的歷史與文化研究課題。

即使大家似乎比較清楚的影響史，要說出點(diǎn)具體細(xì)節(jié)也很不容易。比如，我們知道毛澤東的文化閱讀視野是極其開闊的，毛澤東思想代表了中西文化融合的一種方式。但是，我們對毛澤東的經(jīng)典閱讀史的挖掘、梳理與研究，主要還是聚焦中國文化經(jīng)典，而對毛澤東的西方文化經(jīng)典閱讀史就不那么清楚了。我們知道，毛澤東在青年時(shí)期就通過嚴(yán)復(fù)等人翻譯接觸了達(dá)爾文、斯密、孟德斯鳩、盧梭、穆勒、斯賓塞的思想或作品，對托爾斯泰、克魯泡特金、柏格森、杜威、羅素等思想家的研究有濃厚的興趣。他創(chuàng)辦的文化書社推薦大家讀柏拉圖的《理想國》、羅素的《政治理想》《社會(huì)改造原理》，還有《杜威五大演講》等。我們也知道，毛澤東對古希臘哲學(xué)與德國古典哲學(xué)談起來頭頭是道，他系統(tǒng)閱讀和批注了新康德主義者泡爾生的《倫理學(xué)原理》。他甚至推崇康德、尼采等為代表的德國精神，認(rèn)為自己的思想是從孔子、康德走向馬克思的。新中國成立后，毛澤東還經(jīng)常提到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，以黑格爾為“先生”，離京攜帶的書單里還有黑格爾。特別是黑格爾對毛澤東的對立統(tǒng)一論、歷史動(dòng)力觀與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有深刻影響。但是，要有可靠文獻(xiàn)資料梳理出這些經(jīng)典的閱讀史、影響史的確很難。所以，本書也只有兩位作者撰文，一是李媛媛談及《杜威五大研究》與黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、惲代英等的關(guān)系，二是陳群遙撰寫了新康德主義者泡爾生的《倫理學(xué)原理》對青年毛澤東的影響?？梢?，我們黨的思想史研究還很薄弱。

馬克思主義經(jīng)典、中國文化經(jīng)典的黨內(nèi)閱讀史，特別是毛澤東的閱讀史，相對清楚一些，本書中這方面的文章相對多一些。這也說明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩大思想源流在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中清晰可見。但是還有很多對中國共產(chǎn)黨思想文化傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響的文化經(jīng)典，如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識(shí)形態(tài)》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《哲學(xué)筆記》等馬列名篇與《詩經(jīng)》《周易》《大學(xué)》《資治通鑒》《船山遺書》等中華文化經(jīng)典，本書中都還沒來得及納入。

文化經(jīng)典與陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系，與周恩來、劉少奇、習(xí)近平等杰出的領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系，與新文化運(yùn)動(dòng)以來黨內(nèi)大批知識(shí)分子的關(guān)系，與百年大黨大批黨員干部的關(guān)系，都有待梳理與研究。說到文化經(jīng)典對中國共產(chǎn)黨的間接影響，那就更是一個(gè)廣闊的社會(huì)與文化史課題了。因?yàn)樗憩F(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮與黨的思想走向的互動(dòng)，或者通過文化小傳統(tǒng)，持續(xù)影響和熏陶著黨的肌體。

比如改革開放后，西方文化經(jīng)典的大量譯介、“國學(xué)熱”的興起，深刻地影響了我們黨治國理政的理念、政策與行動(dòng)。正像五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方傳入的大量思想經(jīng)典深刻塑造了一代革命者的啟蒙精神氣質(zhì)一樣，20世紀(jì)80年代的“文化熱”使康德、尼采、薩特、海德格爾、西方馬克思主義等思想經(jīng)典廣泛流傳，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)反思“文革”的人道主義思想洪流，形成了改革開放一代共產(chǎn)黨人的集體記憶，深刻影響我們今天黨員干部的文化氣質(zhì)。

隨著“國學(xué)熱”的興起，特別是黨的十八大之后，傳統(tǒng)文化經(jīng)典直接或間接地在我們黨的話語中得到呈現(xiàn)，在我們黨的政治文化和政治實(shí)踐中得到創(chuàng)造性的詮釋。從長時(shí)段的文明史視野來看，中國共產(chǎn)黨是中華德性政治文明的傳承者與光大者，延安時(shí)期黨的文獻(xiàn)多次表達(dá)了這種文化自覺，視自己與一切優(yōu)秀傳統(tǒng)“血肉相連”。是的，我們黨的文化肉身，就植根于中國的文化土壤，割不斷與中國語言、歷史的聯(lián)系。廣大黨員干部不但生活在與經(jīng)典互動(dòng)的小傳統(tǒng)之中，而且在中國的大地上，讀著一本本“無字之書”。

實(shí)際上，從解釋學(xué)的視角看，文化經(jīng)典在黨內(nèi)的效果史，不同于一般的“知識(shí)生產(chǎn)”，不在于它得到了怎樣清晰的文本解釋，或留下怎樣深刻的閱讀記憶，而是在百年大黨的歷史長河中，它怎樣洗禮與形塑了一代又一代的共產(chǎn)黨人，改變了他們的思維方式與價(jià)值觀念，而他們又是怎樣用生命與行動(dòng)創(chuàng)造性地詮釋了經(jīng)典的意義。

無論何種經(jīng)典都是從當(dāng)下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得到理解與重構(gòu)的，這是過去與現(xiàn)在之間永遠(yuǎn)的歷史對話。中國共產(chǎn)黨從多次歷史危難中走出來，深刻認(rèn)識(shí)到教條主義的危害，深刻認(rèn)識(shí)到文明與經(jīng)典都要接受當(dāng)下實(shí)踐的檢驗(yàn)，也只有在生命實(shí)踐中才得到真正理解與新生。

因此，中國共產(chǎn)黨從實(shí)踐中發(fā)展出了自己的經(jīng)典解釋學(xué)。它堅(jiān)持時(shí)代的啟蒙立場，喚醒解釋主體的實(shí)踐自覺，抓住了經(jīng)典解釋的靈魂——實(shí)事求是，既反對“老八股”，也反對“洋八股”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的經(jīng)典觀，反對將經(jīng)典視為脫離人的生活實(shí)踐的神秘玄想，承認(rèn)經(jīng)典是源于生活并服務(wù)于生活的。馬克思說，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義這種立足生活實(shí)踐的人文啟蒙精神被毛澤東很好繼承，并進(jìn)一步中國化為實(shí)事求是的思想路線，接續(xù)并發(fā)展了從河間獻(xiàn)王劉德到湖湘學(xué)派的治學(xué)傳統(tǒng)。

從這個(gè)角度看，中國共產(chǎn)黨是用頑強(qiáng)的個(gè)體生命實(shí)踐與共同的歷史行動(dòng)去詮釋文化經(jīng)典的意義，發(fā)展出了一個(gè)經(jīng)典解釋的“實(shí)事求是派”。它通過共產(chǎn)黨人的生命與行動(dòng)，化經(jīng)為史，以史解經(jīng)，創(chuàng)作了一部色彩斑斕的文化經(jīng)典的效果史。這就是生命與行動(dòng)的解釋學(xué)。

中國共產(chǎn)黨慶祝自己百年華誕的歷史時(shí)刻，也正是在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開新局的歷史時(shí)刻，讓我們再次抓住實(shí)事求是這個(gè)“活的靈魂”，克服各方的文化偏狹與門戶之見，破除僵化的經(jīng)典觀，堅(jiān)持古為今用、洋為中用的文化立場，以中國為中心，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，會(huì)通人類偉大的文化經(jīng)典，推動(dòng)中華文化的繁榮與文明的更新。

最后還要說的是，《博覽群書》一年前開辟“文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨”專欄，是在董山峰主編積極推動(dòng)下的結(jié)果。我平時(shí)忙、任務(wù)多，主持這樣的專欄很猶豫，深知其中難處，如果沒有山峰主編熱情洋溢的鼓與呼，欄目既不會(huì)啟動(dòng)，也堅(jiān)持不下來。作為一個(gè)媒體人，他對建黨百年的文化熱情與責(zé)任，已讓我們黨校學(xué)人汗顏，我也就顧不得這事是否有點(diǎn)自不量力了。這樣的欄目是跨學(xué)科的，博通文化經(jīng)典與黨史的作者并不很多，好在負(fù)責(zé)組稿的邵聲博士非常得力，苦心尋覓、積極組織，偶有王學(xué)斌教授助力，終于推出了幾十篇小文。

按照一個(gè)欄目的基本要求進(jìn)行寫作，其實(shí)也是一個(gè)學(xué)術(shù)磨合過程。為了保證寫作質(zhì)量與供稿效率，我要求一些作者先提交寫作提綱，我提出修改意見后再下筆完成，這樣就避免出現(xiàn)一些反復(fù)。有的初稿完成后，我再提出具體修改意見和建議，作者們都能積極配合。所以這里也要特別感謝校內(nèi)外許多青年作者的加盟與理解，是他們以文化責(zé)任與協(xié)作精神豐富、充實(shí)和塑造了這個(gè)欄目和這本書。

我相信每一位參與的作者，都會(huì)感到這是一次不易的寫作，一次跨學(xué)科的探索。因?yàn)槎鄶?shù)研究中西文化經(jīng)典的學(xué)者，都很少涉獵黨史，不太注意經(jīng)典在黨史中的歷史效果，而研究黨史的學(xué)者則也很少研究中西文化經(jīng)典。所以我們在短時(shí)間里物色到合適的作者并不容易。參與撰稿的作者雖然大都有很好的功底與跨學(xué)科視野，但多少也是經(jīng)歷了一次辛苦的案頭梳理與研究的基礎(chǔ)上寫出來的。這種必要的勞作也算是一種獻(xiàn)禮前的虔敬吧。

專欄雖然結(jié)束了，但這些文章卻仍然有機(jī)會(huì)通過書籍與廣大讀者見面。承蒙中國方正出版社對本專欄的關(guān)注，并以高度的文化熱情與政治責(zé)任承擔(dān)集輯出版任務(wù)，我們深以為幸。于是，我這篇專欄結(jié)束語，同時(shí)也成了新書之序。

責(zé)任編輯：近復(fù)