董彥斌 著《儒家的世界： 3000年恒與變》出版暨代序
董彥斌 著《儒家的世界： 3000年恒與變》出版暨代序
《儒家的世界： 3000年恒與變》
作者：董彥斌
出版社：法律出版社，2021年
【作者簡(jiǎn)介】
董彥斌，隱泉山下客，杏花村里人，故鄉(xiāng)山西汾陽(yáng)多山河故人。昔在太原塢城和北京薊門(mén)橋下接受法學(xué)教育，今在重慶西南政法大學(xué)做法學(xué)教育。喜書(shū)籍，喜書(shū)法，讀北碑，漸悟古意。偶飲酒，偶做詩(shī)詞。出書(shū)四五種，欲知法意與古今之變。
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
與列文森關(guān)注的主題一致，本書(shū)亦討論“儒家中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)”。儒家的形成史是早期中國(guó)的變遷史，儒家演進(jìn)和轉(zhuǎn)折是中國(guó)的演進(jìn)和轉(zhuǎn)折，儒家的理念很大程度上凝練中國(guó)的理念，而又適于以當(dāng)代法律政治的視角觀(guān)之。進(jìn)入近代，儒家與中國(guó)發(fā)生巨變。隨著一輪輪的由舊入新，當(dāng)儒家進(jìn)入博物館時(shí)，對(duì)儒家的觀(guān)念進(jìn)行現(xiàn)代解讀，是我們重塑觀(guān)念的新起點(diǎn)。
儒家的理念很大程度上凝練中國(guó)的理念，而又適于以當(dāng)代法律政治的視角觀(guān)之。與列文森關(guān)注的主題一致，本書(shū)亦討論“儒家中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)”。生于農(nóng)、重視農(nóng)，生于禮儀、重視秩序，生于靜態(tài)、重視溫情儒家當(dāng)中，蘊(yùn)含著中國(guó)法律政治觀(guān)念的密碼。對(duì)儒家的觀(guān)念進(jìn)行現(xiàn)代解讀，是我們重塑政治法律觀(guān)念的新起點(diǎn)。
【目錄】
第一章 儒之歷程：從聯(lián)邦到帝國(guó)
第一節(jié) 儒的來(lái)源：祈雨師
第二節(jié) 作為讀書(shū)人的儒之群體
第三節(jié) 秦火與知識(shí)重建
第四節(jié) 實(shí)質(zhì)之儒與學(xué)派之儒
第五節(jié) 孔門(mén)儒家
第六節(jié) 班固與雅斯貝爾斯視野中諸子與儒家
第七節(jié) 儒家畫(huà)像
第八節(jié) 立教時(shí)刻的董仲舒
第二章 孔子的法政哲學(xué)：基于《論語(yǔ)》第一篇
第一節(jié) 開(kāi)學(xué)
第二節(jié) 儒家之愛(ài)
第三節(jié) 溫和
第四節(jié) 反省與堅(jiān)守
第五節(jié) 誠(chéng)懇與仁心
第六節(jié) 念祖
第七節(jié) 貧與富
第八節(jié) 說(shuō)“德”
第九節(jié) 詩(shī)教
第三章 帝國(guó)轉(zhuǎn)折中的王安石
第一節(jié) 從《大宋宣和遺事》說(shuō)起
第二節(jié) 王安石變法中的“祖宗”與“法”
第三節(jié) 思想改革家王安石
第四節(jié) 王安石之后的儒家轉(zhuǎn)向
第四章 近世中國(guó)四題
第一節(jié) 中國(guó)的未變與已變
第二節(jié) 有為的康有為
第三節(jié) 清末的“中右”與“中左”
第四節(jié) 關(guān)于華夏再崛起的古德諾與賈誼夜訪(fǎng)
第五章 清末溫和者的成長(zhǎng)記：張耀曾事例（1885—1911）
第一節(jié) 儒學(xué)少年，由舊而新
第二節(jié) “修律元年”，在京師大學(xué)堂
第三節(jié) 留學(xué)東京
第四節(jié) 激進(jìn)與溫和的對(duì)壘
第五節(jié) 受業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)法科
第六章 五四人的四條路：魯迅·梁漱溟·瞿同祖·鄒文海
第一節(jié) 重讀魯迅：重新理解趙秀才和“假洋鬼子”
第二節(jié) 梁漱溟的內(nèi)圣與外王
第三節(jié) 學(xué)者瞿同祖
第四節(jié) 鄒文海：自由為魂
【代 序】
吾儕所學(xué)關(guān)天意：從王國(guó)維、陳寅恪到我們
張載在一首詩(shī)里說(shuō)：
圣心難用淺心求，圣學(xué)須專(zhuān)禮法修。千五百年無(wú)孔子，盡因通變老優(yōu)游。
除去“圣”這個(gè)字讓我們覺(jué)得別扭，張載表達(dá)的意思是啟發(fā)我們的。
就讓我們用“偉大”來(lái)替代這個(gè)別扭的“圣”字。全詩(shī)大意：
偉大的心靈很難用淺表的心來(lái)求得，偉大的學(xué)問(wèn)需要把禮法學(xué)習(xí)創(chuàng)造。
一千五百年里之所以沒(méi)有再產(chǎn)生一個(gè)孔子，是因?yàn)槿藗冏兂闪死匣旎旌屠吓趦骸?o:p>
此詩(shī)的亮點(diǎn)是“圣學(xué)須專(zhuān)禮法修”。這表明，至少在張載這位理學(xué)家看來(lái)，禮法制度是古典中國(guó)偉大學(xué)術(shù)的重心，是孔子學(xué)說(shuō)的重心。
到了二十世紀(jì)上半葉，王國(guó)維和陳寅恪依然傳薪繼火， 把禮法當(dāng)成了他們的學(xué)術(shù)志業(yè)。《殷周制度論》和《隋唐制度淵源略論稿》就是兩部洞見(jiàn)之作和情懷之作。
《殷周制度論》的這些話(huà)都是名言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！薄耙?、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)模，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也?！薄爸苤贫鹊涠Y，實(shí)指為道德而設(shè)；而制度典禮之專(zhuān)及大夫、士以上者，亦未始不為民而設(shè)也?！?o:p>
我并不是都認(rèn)同王國(guó)維的這些論斷。正如王貴民先生對(duì)王國(guó)維的批評(píng)所說(shuō)的，王國(guó)維把“盡善盡美”的制度都給了周，周代尚文，故制度典雅精密，都來(lái)自周人的思想品質(zhì)。而那些不善不美的制度，王國(guó)維把它們甩給了殷。但雖然如此， 我們都承認(rèn)王國(guó)維論斷的經(jīng)典意義。文章合為時(shí)而著，王國(guó) 維是在西潮涌來(lái)時(shí)，回溯了在他看來(lái)的中國(guó)古制形成中的最 重要的變革時(shí)刻。此文一出，學(xué)人受益。連郭沫若也說(shuō)這是 “一篇轟動(dòng)了全世界的大論文”。
如果說(shuō)《殷周制度論》是一篇論文，則《隋唐制度淵源略論稿》是一部札記式的著作。我們可以看到陳寅恪對(duì)下面觀(guān)點(diǎn)的反復(fù)申說(shuō)：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離?！薄凹垂W(xué)校之淪廢，學(xué)術(shù)之中心移于家族，太學(xué)博士之傳授變?yōu)榧胰烁缸又罉I(yè)，所謂南北朝之家學(xué)者是也。又學(xué)術(shù)之傳授既移于家族，則京邑與華術(shù)之關(guān)系不似前此之重要。當(dāng)中原擾亂京洛丘墟之時(shí)，茍邊隅之地尚能維持和平秩序，則家族之學(xué)術(shù)亦得藉以遺傳不墜。劉石紛亂之時(shí)，中原之地悉為戰(zhàn)區(qū)， 獨(dú)河西一隅自前涼張氏以后尚稱(chēng)治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來(lái)避亂之儒英亦得就之傳授，歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)遂漸具地域性質(zhì)，此河隴邊隅之地所以與北朝及隋唐文化學(xué)術(shù)之全體有如是之密切關(guān)系也。”“北朝胡漢之分，不在種族，而在文化，其事彰彰甚明，實(shí)為論史之關(guān)要?！薄爸?dāng)日學(xué)術(shù)中心在家族而不在學(xué)校，涼州一隅，其秩序較中原為安全，故其所保存者亦較中原為多。”在學(xué)術(shù)曾經(jīng)不振的歲月里，那些關(guān)于禮法制度的學(xué)說(shuō)曾經(jīng)附著在家族的身上，又從戰(zhàn)亂的中原遠(yuǎn)走西涼。陳寅恪提示我們，在看到隋唐制度的輝煌時(shí)，必須注意到學(xué)術(shù)在儒家大族和西北邊區(qū)的晦暗而艱辛的流轉(zhuǎn)。王國(guó)維說(shuō)首都對(duì)于制度和文化來(lái)說(shuō)最重要，陳寅恪則說(shuō)你還要看到首都淪陷時(shí)，邊疆對(duì)制度血脈的保全。王國(guó)維關(guān)注殷周之時(shí)舊與新的廢興，陳寅恪則關(guān)注南北朝時(shí)代舊血液的輾轉(zhuǎn)流淌。
王國(guó)維溯源頭，現(xiàn)明亮，陳寅恪談演變，揭暗線(xiàn)，俱有所指。我們可不可以說(shuō)，這兩位踐行張載所講的“圣學(xué)須專(zhuān)禮法修”的二十世紀(jì)前輩，本身就是不言而行地進(jìn)行了實(shí)質(zhì)的歷史法學(xué)研究？我認(rèn)為是可以下此斷語(yǔ)的。他們不是法學(xué)家，但是張載所講的儒生使命感和歐風(fēng)東漸時(shí)的文化使命感， 促使他們做了有意義有水平的回溯，成為我們事實(shí)上的歷史法學(xué)前輩。
事實(shí)上，為了正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代，就必須充分認(rèn)識(shí)古典。這就是我曾在《語(yǔ)言照明法律世界》一文中所講的，要把大傳統(tǒng)與法理學(xué)相嫁接。重新認(rèn)識(shí)古典，不是要泥古不化，而是為了更好地再出發(fā)。認(rèn)真掌握制度的內(nèi)涵與流變，重寫(xiě)古典中國(guó)的法律史，在我看來(lái)，這是我們的歷史法學(xué)的一大使命。
我們的歷史法學(xué)注定與薩維尼的不一樣。換言之，我們與薩維尼的焦慮不同。民法典的立法是薩維尼創(chuàng)設(shè)歷史法學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。但是面向未來(lái)，以及面向古典的重構(gòu)，像王國(guó)維和陳寅恪一樣重新審視文化與制度資源，恐怕是我們的出發(fā)點(diǎn)。我們的歷史法學(xué)里邊，歷史自然法學(xué)和歷史憲法學(xué)是重要的。
與王國(guó)維和陳寅恪比起來(lái)，我們的歷史學(xué)本領(lǐng)相差甚遠(yuǎn)， 而法律意識(shí)或能勝出。開(kāi)玩笑地說(shuō)，可以說(shuō)我們與他們是各有側(cè)重。他們是自發(fā)的歷史法學(xué)派，我們是自覺(jué)的歷史法學(xué)派。
我想起了陳寅恪論王國(guó)維的“ 吾儕所學(xué)關(guān)天意”這句話(huà)。陳寅恪這里所講的天意，應(yīng)當(dāng)是歷史性“天意”，是一種歷史感，而不是宗教性或民俗性“天意”。列維-施特勞斯曾有一段話(huà)，大意是說(shuō)，回溯人類(lèi)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人性沒(méi)有多少變化，所以，只有不同時(shí)代的藝術(shù)才更能展示那個(gè)時(shí)代的人們，才能證明他們來(lái)到過(guò)這個(gè)世界。他說(shuō)的是藝術(shù)，我想，制度也是如此，所謂的“吾儕所學(xué)關(guān)天意”中的天意，就隱藏在制度的演變中。正如劉禹錫的詩(shī)句所言：“行到南朝征戰(zhàn)地，古來(lái)名將盡為神?！痹钢袊?guó)歷史法學(xué)派也能做到“明朝名將亦為神”。
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