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射禮探析

作者：屈海棠 沈志浩

來(lái)源：《文物鑒定與鑒賞》2021/第8期

摘要

我國(guó)的弓箭文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳說(shuō)是軒轅黃帝發(fā)明了弓箭。這是有可能的，畢竟人的生存離不開(kāi)狩獵活動(dòng)，夏時(shí)還有羿射日的傳說(shuō)。東周始，五霸出，諸侯紛爭(zhēng)，弓箭則是當(dāng)時(shí)重要的戰(zhàn)爭(zhēng)工具。而就在這個(gè)時(shí)代，儒家的孔子把弓箭變成了有禮樂(lè)教化的工具，這就是射禮。射禮有四種，分別為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。大射是天子在祭祀祖廟時(shí)與諸侯射于射宮用來(lái)選取有才能的人。賓射是諸侯朝聘、卿大夫與賓客所行的射禮。燕射和鄉(xiāng)射是州長(zhǎng)于春秋兩季所行之禮。射乃中國(guó)古代六藝之一，《論語(yǔ)》有言：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?o:p>

關(guān)鍵詞

射禮；孔子；六藝；《禮記·射義》；軍禮；鄉(xiāng)射禮

1、射禮的基本概念

射禮是古禮，是先王、先圣、先哲教化于民，選擇賢人、諸侯的重要手段。古代諸侯舉行射禮首先要舉行燕禮，上卿、大夫、士進(jìn)行射禮，首先要舉行鄉(xiāng)飲酒禮。諸侯之所以先舉行燕禮，是要明晰君臣之名分，卿大夫之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒禮，是要明晰長(zhǎng)幼秩序。所以射箭的人，步伐、動(dòng)作一定要合乎禮法，從內(nèi)心看，應(yīng)平靜如水，從表面看，身體直立猶如松柏，于此才能觀其德，查其性?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“子生，男子設(shè)弧（弓）于門(mén)左?！薄吨芏Y·鄉(xiāng)大夫》曰：“以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶，而射于庠（xiáng）稱為鄉(xiāng)射禮?！薄断墓偎抉R·候人》曰：“天子以六耦（ǒu）射三獲三容，樂(lè)以《騶虞》，九節(jié)五正。諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂(lè)以《貍首》，七節(jié)三正。孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂(lè)以《采蘋(píng)》，五節(jié)二正。士以三耦射豻侯，一獲一容，樂(lè)以《采蘩》，五節(jié)二正。若王大射，則以貍步張三侯?！?o:p>

2、射禮的歷史及發(fā)展?fàn)顩r

《大明集禮》載：“兩漢以下有天下國(guó)家者，仍因簡(jiǎn)陋以為政，至其君臣?燕之際，從事于弧矢者未嘗無(wú)之，大體皆主皮尚力之陋，而古法泯墜。莫知講求。維唐開(kāi)元中頗嘗論著儀式，其一天子射于射宮，其一天子觀射于射宮，粗采古禮而損益之。雖具于禮官而舉行希闊至，宋太宗淳化五年，詔定其禮有司隨取唐制，為大射有圖并書(shū)其冠冕儀式表著紙位已進(jìn)，而太宗曰，俟弭兵之日與卿等行之，蓋亦未嘗用也，及乾道間命討論燕射之儀，而宰值以為舊制煩苛，難以遵行，更定新式奏之?！钡恰妒酚洝贰稘h書(shū)》中都沒(méi)有關(guān)于宮廷有大射禮的記載?！锻ǖ洹ぼ姸Y》載：“漢宣帝甘露三年（前51），與諸儒于石渠閣講論經(jīng)義，討論大射禮與鄉(xiāng)射禮用樂(lè)的區(qū)別。”《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》載：“（永平二年）臨辟雍，初行大射禮?！边@是史書(shū)第一次記載關(guān)于大射的禮。漢時(shí)，部隊(duì)中還有一套秋天角逐的案例。東晉咸康，庾亮曾依據(jù)《禮經(jīng)》制定鄉(xiāng)射禮。后齊的射禮，史籍記載較詳，每年三月三日及季秋舉行，季秋為大射，在專設(shè)的射所行禮。三月三日射禮規(guī)模較小。唐代，在射宮進(jìn)行射禮，積年暮春、玄月兩次，射禮基本上照《禮經(jīng)》制訂，但必由天子初射，群官射中者有賞賜。開(kāi)元初，有人奏告射禮“耗國(guó)損人”“既不觀德，又未足威邊”，曾一度撤銷(xiāo)。開(kāi)元二十一年（733），玄宗又以“永鑒大典，無(wú)忘舊章”“將射侯以觀德，豈愛(ài)羊而去禮”為理由，恢復(fù)秋季大射。五代時(shí)亦未見(jiàn)有射禮舉行。宋代，大體沿用唐代制度，但南遷后已無(wú)財(cái)力和精力，所以未見(jiàn)記載。遼、金、元各有其俗，射法與華夏古制不比。明太祖朱元璋很重視射禮，洪武三年（1370）進(jìn)行大射禮?；实垡詾椋挥晌浞驈澒?xí)射而文士不清楚弧矢之道，是不對(duì)的，下詔太學(xué)及郡縣弟子都要研習(xí)射箭。然而，這一詔令似乎并未長(zhǎng)期執(zhí)行。明代，《明集禮》所載“射儀”，較《禮經(jīng)》規(guī)程減省許多程式，參與者還包羅“各官員后輩”及“士民俊才者”。唐、宋、元射禮均已缺。

3、儒家對(duì)射禮的重視

《射義》云：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻，射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢出延射，曰：‘賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者，不入，其余皆入?！w去者半，入者半。又使公罔之裘序點(diǎn)揚(yáng)觶而語(yǔ)。公罔之裘揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：‘幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。’蓋去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：‘好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也?！w勤有存者。射之為言者，繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣?！薄吧湔撸手酪?。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，求反諸己而已矣?？鬃釉唬壕訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升下，而飲，其爭(zhēng)也君子?！薄翱鬃釉唬骸湔吆我陨?？何以聽(tīng)？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？’詩(shī)云：‘發(fā)彼有的，以祈爾爵。’祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也。求中以辭爵者，辭養(yǎng)也?！币部梢赃@樣說(shuō)，儒家認(rèn)為，通過(guò)射，可以觀察一個(gè)人的德行，品行不端的如敗軍之將、國(guó)之君不能參加，對(duì)于品行好的、尊禮崇法的、學(xué)而不厭的、言行統(tǒng)一的人是一種甄別?！吧洹币灿袑ふ业囊馑迹^尋找就是在射箭的過(guò)程中尋找自己的方向，所以射箭的時(shí)候要心平氣和，身體端正，弓矢拿得穩(wěn)，瞄得準(zhǔn)，才能正中目標(biāo)。所以孔子在矍相之圃的澤宮演習(xí)射禮，起初圍觀的人很多，后來(lái)子路對(duì)眾人說(shuō)什么樣的人不可以參加射禮，有一半的覺(jué)得不符合便走了，最后觀射的人差不多都走光了。這就是儒家對(duì)射的理解。仁是中華文化的基本點(diǎn)，禮則是華夏文化的內(nèi)涵。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笔前?，有道德、有學(xué)問(wèn)的君子，本來(lái)就應(yīng)該無(wú)所論爭(zhēng)，又何必在射箭上去計(jì)較所謂的勝負(fù)呢？射禮中講求揖讓而升、下而飲的儀節(jié)，是以實(shí)際行動(dòng)論證，強(qiáng)調(diào)習(xí)射禮儀所見(jiàn)的君子風(fēng)范，與論爭(zhēng)不宜混為一談。《孟子·公孫丑上》：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣！”《孟子·離婁》又說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之?！?o:p>

4、射禮的用具

射禮前的準(zhǔn)備：關(guān)照前來(lái)參加射禮的職員，做好弓矢器材、樂(lè)器、酒具禮器的準(zhǔn)備和座位的安裝事務(wù)。角逐中有評(píng)委和比賽的禮節(jié)，有競(jìng)技內(nèi)容，賽后有典禮，是一套制訂縝密、嚴(yán)苛有序的射箭競(jìng)技和嘉會(huì)，有著明顯等第差別，時(shí)刻警醒人們要恪守君臣父子之道。射箭前，不管是公卿，還是王公，都必須換上相應(yīng)的裝束。大家都要脫去左臂的外套袖，外手拇指套上決，左臂套上遂，拿起弓，用右手拇指鉤住，這套程序叫“袒、決、遂、執(zhí)弓”。公、卿、大夫都必須遵守這套程序，只有皇帝可以破例。

《禮記·射義》記載，射禮所用的鵠叫“侯”或“射侯”，以皮張或布制成?！爸苤?，天子之大射，天官司裘供武侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠?！碧熳又钜园仔芷ぶ谱?，王公之侯以紅麋皮制造、大夫及士為布侯，并且侯上繪有不同的動(dòng)物圖案。計(jì)算打靶成果的有“中”和“算籌”，“中”是盛放“算籌”的用具。射者品級(jí)差異，其“中”也不一致。具體主持射禮的人稱為“司射”，由他根據(jù)射者品級(jí)規(guī)定打靶按次，并負(fù)責(zé)監(jiān)察種種禮典的執(zhí)行情況。若有違禮犯規(guī)者，則以“撲”進(jìn)行懲處。

5、射箭的姿勢(shì)

《大明集禮》言：目視弓上，上弰指的，下弰抵腋，肘壓在下，腕仰在上。左肩與胯對(duì)垛之中，兩腳先取四面，立后，此轉(zhuǎn)左腳，大指垛中心。此為丁字不成、八字不就。左手開(kāi)虎口，微松下二指，轉(zhuǎn)弝側(cè)臥，則上弰可隨矢直指的，下弰可抵胛骨下，此為靡其弰。外手摘弦，盡勢(shì)翻手向后，要肩臂與腕一般平直，仰掌現(xiàn)掌紋，指不興開(kāi)露，此為壓肘仰腕?！渡浣?jīng)》曰：無(wú)動(dòng)容，無(wú)作色，按手頤下，引之令滿，取其平直。故曰：端身如干，直臂如枝。箭發(fā)則靡其弰，壓其肘，仰其腕。胸凸背偃，皆是射之骨髓疾也。

明代御制禮儀制度大明集禮嘉靖9年本大明集禮記載射箭的姿勢(shì)

6、射禮的器具

侯?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》言：“凡侯，天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫(huà)以虎、豹；士布侯，畫(huà)以鹿、豕。”

弓。《荀子·大略第二十七》言：“天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也?！薄吨芏Y·考工記》記載：制作天子的弓，合九弓而成圓；制作諸侯的弓，合七弓而成圓；大夫的弓，合五弓而成圓；士的弓，合三弓而成圓。弓長(zhǎng)六尺六寸，稱為上制，高個(gè)子的人使用；弓長(zhǎng)六尺三寸，稱為中制，中等身材的人使用；弓長(zhǎng)六尺，稱為下制，低個(gè)子的人使用?！度Y圖集注卷八·宋刻本》言：“彤矢、玈矢，各隨弓漆色為名。射用乘矢，象有事于四方也。其笴皆長(zhǎng)三尺，羽六寸，刃二寸?！?o:p>

遂?！杜f圖》云：“遂臂捍以朱韋為之。案《鄉(xiāng)射禮注》云：遂，射鞴也。以韋為之，所以遂弦也。其非射時(shí),則謂之拾。拾，斂也。所以蔽膚斂衣也。又《大射注》云：遂著左臂裹，以遂弦也?！?o:p>

幅。“鄉(xiāng)射禮司馬命弟子設(shè)楅賈釋注云楅猶幅也所以承笴齊矢也以楅為幅者義取若布帛有邊幅整齊之意故云承笴齊矢也下記云楅長(zhǎng)如笴博三寸厚寸有半龍首其中蛇交楅髹注云兩端為龍首中央為蛇身相交龍蛇君子之類(lèi)交者象君子取矢于楅上髹赤黑漆賈疏引鄭注易龍戰(zhàn)于野云圣人喻龍君子喻蛇是龍蛇總為君子之類(lèi)也舊圖云楅長(zhǎng)三尺有足置韋當(dāng)于?！?o:p>

算?！杜f圖》云：“算長(zhǎng)尺二寸以實(shí)于中人四算一偶八算其數(shù)無(wú)常隨偶多少若鄉(xiāng)射記云籌八十謂十偶而言是數(shù)無(wú)常也又此云算長(zhǎng)尺二寸與投壺禮同其鄉(xiāng)射記算長(zhǎng)尺有握握四指也一指一寸是尺四寸也。”

鹿中。“鄭注鄉(xiāng)射禮射于榭用鹿中有堂無(wú)室曰榭榭即州序也?！薄杜f圖》云：“士之中長(zhǎng)尺二寸首高七寸背上四寸穿之容算長(zhǎng)尺二寸鄉(xiāng)射記曰鹿中髹前足跪鑿其背容八算注云前足跪者象教擾之獸受負(fù)也賈釋云服不氏教擾猛獸有堪受負(fù)有不合受負(fù)者若今駝受負(fù)則四足俱屈又投壺禮孔義云其中之形尅木為之狀如鹿兕而伏鑿背盛算。”

7、射禮流程

戒備：戒賓（邀請(qǐng)賓）；布席、張侯、設(shè)乏；速賓；迎賓。

飲酒禮：主人洗爵獻(xiàn)賓；賓?。ㄒ跃苹鼐矗┲魅耍恢魅说煊z酬賓；主人洗爵獻(xiàn)眾賓；升堂就席，舉觶者奠觶；迎大夫入席；席工奏樂(lè)；主人以爵獻(xiàn)工；立司正、留賓。

之后開(kāi)始三番射。

初射：司射向賓請(qǐng)射；司射命弟子納射器；司射比三耦；立司正為司馬；樂(lè)正遷樂(lè)工堂下東南；司射命三耦拾取矢就射位；司射升堂誘射；三耦射；司馬命設(shè)楅取乘矢。

再射：司射再請(qǐng)射、比眾耦；三耦臨楅拾取矢就射位；眾賓臨楅拾取矢就射位；司射作射請(qǐng)釋獲；三耦射；賓、主人射；大夫與其耦射；眾賓繼射；司馬命取乘矢；司射命釋獲者數(shù)筭；司射命設(shè)豐飲不勝者于堂上；司馬洗爵獻(xiàn)獲者；司射洗爵獻(xiàn)釋獲者。

三射：司射三請(qǐng)射，眾耦返射位；眾耦臨楅拾取弓矢；司射向賓請(qǐng)樂(lè)節(jié)射；眾耦以樂(lè)射；司馬命取乘矢；司射命數(shù)筭；司射命設(shè)豐飲不勝者；司射命取矢、還矢，退諸射器。

射后旅酬燕飲：旅酬（司馬重為司正，樂(lè)正遷樂(lè)工堂上）；舉觶者為賓與大夫奠觶；撤俎；無(wú)筭爵、無(wú)筭樂(lè)；奏樂(lè)送賓。

隔日善后禮：賓、主隔日登門(mén)互拜前日禮遇；息司正。

8、射禮對(duì)亞洲的影響

韓國(guó)弓道起源于中國(guó)的鄉(xiāng)射禮。從典籍內(nèi)容看，很明顯是出自中國(guó)的《禮記》《論語(yǔ)》等古代文籍。《弓道九戒訓(xùn)》和《執(zhí)弓八原則》是弓手必須遵循的最高信條。《弓道九戒訓(xùn)》指：仁愛(ài)德行，誠(chéng)實(shí)謙遜，自重節(jié)操，禮儀嚴(yán)守，廉直果敢，習(xí)射無(wú)言，正心正己，不怨勝者，莫彎他弓?！秷?zhí)弓八原則》指：先察地形，后觀風(fēng)勢(shì)，非丁非八，胸虛腹實(shí)，前推泰山，后握虎尾，發(fā)而不中，反求諸己。在弓道的修煉過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)身心渾然一體，直至達(dá)到“無(wú)心”的境地。這已不是一般意義上的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是兼有儒家修德養(yǎng)性的要求。韓國(guó)射箭也是韓弓的一種傳統(tǒng)，在民間相對(duì)普遍。首爾城北區(qū)有一座依山而建的貞陵園林，其中的白云亭是朝鮮歷朝歷代進(jìn)行鄉(xiāng)射禮的處所，也是韓國(guó)如今弓道協(xié)會(huì)的大本營(yíng)。每年這里都會(huì)舉行聲勢(shì)浩大的射禮活動(dòng)，吸引各地的人前來(lái)參加?！抖Y記·射義》傳播到日本，成就了日本弓道。日本如今的弓道將《禮記·射義》和江戶時(shí)期的《射法訓(xùn)》奉為國(guó)之經(jīng)籍。射禮在日本呈現(xiàn)了不以殺伐為目的的“文射”。射箭從此演繹成了張弓搭箭、競(jìng)射吃酒的娛樂(lè)的雙文明，日本的社會(huì)也從此衍生了君臣之義、長(zhǎng)幼之分。日本和弓與中國(guó)弓箭存在差異，驅(qū)動(dòng)日本弓道形成了一種自力的運(yùn)動(dòng)形式。日本形成了有差異的弓道門(mén)派，日本現(xiàn)存的弓道流派有：小笠原流、日置流、本多流、大和流等。當(dāng)今弓道已不具備軍事格斗定義，而是添加了禮節(jié)的元素。如今日本的弓道，是具備了一些祈福禮節(jié)和禮儀程序的運(yùn)動(dòng)。在日本的新年或者紀(jì)念日，在神社舉辦射禮與拉弓典禮以乞求敷裕平安，成為日本延續(xù)至今的禮節(jié)活動(dòng)。與中國(guó)射禮的差異之處在于，日本的弓道融合了其本土的泛神論與釋教學(xué)說(shuō)，這讓日本的弓道有了宗教性的情懷。

9、結(jié)語(yǔ)

孔子以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)教授門(mén)人，稱為“六藝”?？鬃涌吹酱呵飼r(shí)代的“禮崩樂(lè)壞”，他希望回到西周初年的“禮樂(lè)”，因此對(duì)射禮推許備至?！吧湔撸手酪?。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！睆倪@可看出中西方文化的不同，與西方的比賽不一樣，舉辦射禮時(shí)要彬彬有禮，進(jìn)退之間要遵守夫子的忠恕之道。角逐事后，勝者要為敗者斟酒，敗者要用大杯吃酒。

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