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大雅重光

——出土簡(jiǎn)帛《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)綜述

作者：吳洋（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十七日壬寅

          耶穌2021年12月20日

根據(jù)傳統(tǒng)記載，《詩(shī)經(jīng)》流傳到漢代，產(chǎn)生了四個(gè)流派，即《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》和《毛詩(shī)》，這四家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有不同的解釋，依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》本文也略有不同。前三個(gè)流派很早就失傳了，流傳至今的唯有《毛詩(shī)》。因此一直以來(lái)，當(dāng)我們談及《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)談?wù)摰氖冀K是《毛詩(shī)》。無(wú)論我們?nèi)ノ靼脖植┪镳^瞻仰唐代的“開(kāi)成石經(jīng)”，還是我們到北京的國(guó)子監(jiān)觀賞清代的“乾隆石經(jīng)”；無(wú)論是在日本的古寫本中，還是在敦煌藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的古卷子中；我們所看到的《詩(shī)經(jīng)》無(wú)一例外都是《毛詩(shī)》。漢代失傳的那三家詩(shī)到底是什么樣子？在漢代還有沒(méi)有其他的流派？漢代以前的《詩(shī)經(jīng)》又是何種面貌？這些問(wèn)題一直困擾著中國(guó)歷代的學(xué)者。他們從東漢的“熹平石經(jīng)”殘石中猜測(cè)著漢代《魯詩(shī)》的樣子，從浩如煙海的古代典籍中鉤稽著遺失的三個(gè)流派的零章斷語(yǔ)，然而那些在春秋的宴會(huì)上吟唱的詩(shī)篇和在漢代的政治舞臺(tái)上引據(jù)的經(jīng)典依然杳無(wú)蹤跡。

所幸，隨著考古學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近五十年來(lái)，我國(guó)已出土了三批重要的《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)，讓我們得以看到《毛詩(shī)》之外其他《詩(shī)經(jīng)》文本的真實(shí)樣貌。

第一批“阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》”是1977年在安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓中出土。發(fā)掘者確認(rèn)墓主為第二代汝陰侯夏侯灶。夏侯灶死于漢文帝十五年（前165年），則這批簡(jiǎn)牘的書寫下限當(dāng)在此年之前。這批簡(jiǎn)牘出土?xí)r殘損嚴(yán)重，后被送到北京整理，李學(xué)勤先生首先辨認(rèn)出其中有《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，引起學(xué)界震動(dòng)，這是當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的最早抄本。隨后，胡平生、韓自強(qiáng)先生對(duì)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了系統(tǒng)整理，他們對(duì)170枚《詩(shī)經(jīng)》殘簡(jiǎn)編號(hào)并做了釋文，這些成果在1988年結(jié)集為《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)詩(shī)經(jīng)研究》一書出版，胡道靜先生在序言中激動(dòng)地說(shuō)：“故此竹簡(jiǎn)古籍，上距秦皇下焚書令，極限不過(guò)四十八年?duì)?。華夏文獻(xiàn)，燦然重光。人間《詩(shī)經(jīng)》，此稱第一矣?！?/span>

阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》用成熟的漢隸書寫，胡平生先生將其書法特點(diǎn)總結(jié)為“飛龍走蛇”的草率體漢隸。對(duì)照傳世的《毛詩(shī)》，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》保留了《國(guó)風(fēng)》和《小雅》共69首詩(shī)的殘章斷句，其字句與《毛詩(shī)》多有不同從而引起對(duì)詩(shī)句新的理解。比如，《邶風(fēng)·北風(fēng)》“惠而好我，攜手同車”，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》“車”作“居”?！败嚒薄熬印倍止乓粝嗤Ｈ欢巴嚒睘橥艘卉嚕巴印眲t為“同居一室”，意義有別?？紤]到此詩(shī)的前兩章分別作“攜手同行”、“攜手同歸”，則從“同行”到“同歸”再到“同居”是一個(gè)層次分明的遞進(jìn)關(guān)系，如此看來(lái)，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的“同居”似乎更為合理。

通過(guò)仔細(xì)考察阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的異文，胡平生、韓自強(qiáng)先生指出阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的文本不屬于漢代四家詩(shī)的任何一家，可能是當(dāng)時(shí)流行的另外一種師傳的《詩(shī)經(jīng)》。這為學(xué)界重新認(rèn)識(shí)漢代《詩(shī)經(jīng)》文本的流傳開(kāi)拓了新的空間。

胡平生先生還對(duì)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的簡(jiǎn)冊(cè)制度及書寫格式進(jìn)行了深入探討，他指出其最值得注意的特點(diǎn)即在于將每支竹簡(jiǎn)作為天然的分章標(biāo)志。具體來(lái)說(shuō)，凡是三句至十一句為一章者，則一支竹簡(jiǎn)書寫一章；凡是十二句為一章者，則兩支竹簡(jiǎn)書寫一章，而書者根據(jù)字體大小來(lái)調(diào)節(jié)每支簡(jiǎn)上容字的多少，這種書寫格式也是從所未見(jiàn)的。在每首詩(shī)之后，有單獨(dú)一支簡(jiǎn)題寫篇題并記錄字?jǐn)?shù)，在每一國(guó)風(fēng)之后，有單獨(dú)一支簡(jiǎn)題寫某國(guó)之風(fēng)。這與傳世《毛詩(shī)》為每一首詩(shī)和每一國(guó)風(fēng)標(biāo)注章句的形式異曲同工。這說(shuō)明至少在西漢初期，《詩(shī)經(jīng)》的傳播是具有并且要求固定的書寫文本的。

第二批“安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》”是2015年安徽大學(xué)收藏的。經(jīng)過(guò)相關(guān)單位的檢測(cè)，這批竹簡(jiǎn)的時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)早中期。2019年，黃德寬、徐在國(guó)先生主編的《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（一）》出版，這一冊(cè)收錄竹簡(jiǎn)93支，保存了《詩(shī)經(jīng)》中六國(guó)之風(fēng)共計(jì)60首詩(shī)。

安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》用典型的戰(zhàn)國(guó)楚系文字書寫，在時(shí)代上要比阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》早一到兩百年，其所保留詩(shī)篇的完整程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，這成為我們至今所能見(jiàn)到的最早的《詩(shī)經(jīng)》抄本，對(duì)于我們考察《詩(shī)經(jīng)》早期文本的形態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)具有至關(guān)重要的作用。

與傳世本《毛詩(shī)》相比，安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》有大量異文，這些異文已經(jīng)在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)論，對(duì)于深入理解詩(shī)篇的意義產(chǎn)生了積極的影響。比如傳世本《毛詩(shī)》中多次出現(xiàn)的詩(shī)句“之子于歸”中的“之”字，在安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)一例外皆作“寺”，而其他的“之”字則仍作“之”。這充分說(shuō)明“之子于歸”一句有其特殊的含義，很可能是女子出嫁的專用語(yǔ)。

除了異文，安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》還出現(xiàn)了不少我們從未見(jiàn)過(guò)的“逸章”“逸句”。比如，今傳本《毛詩(shī)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》共三章，前二章每章六句，末章四句，作“揚(yáng)之水，白石粼粼。我聞?dòng)忻?，不敢以告人?！卑泊蠛?jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中的《揚(yáng)之水》最后一章比傳世本多出兩句：“如以告人，害于躬身?！卑泊蠛?jiǎn)本《揚(yáng)之水》不僅三章皆為六句，格式整齊，而且與《左傳》和《荀子》中所保留的相關(guān)內(nèi)容正相符合，顯然是這一首詩(shī)最原始的版本?！蹲髠鳌返淖髡呱心芸吹竭@一版本，到荀子時(shí)所見(jiàn)已不完全，到漢代以后似乎再無(wú)人見(jiàn)過(guò)全本，兩千多年后，我們竟然能重新發(fā)現(xiàn)丟失的詩(shī)句，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》每支簡(jiǎn)均有編號(hào)，每一《風(fēng)》之后標(biāo)注篇數(shù)。從安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)注篇數(shù)，發(fā)展到阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)注字?jǐn)?shù)，再到今傳本《毛詩(shī)》標(biāo)注章句數(shù)，可以看出一個(gè)文本固定化標(biāo)準(zhǔn)從寬松到嚴(yán)格再到適中的發(fā)展過(guò)程。

第三批“?；韬睢对?shī)經(jīng)》”是2015年在發(fā)掘江西南昌西漢?；韬钅箷r(shí)所發(fā)現(xiàn)。目前整理工作仍在進(jìn)行中。整理者朱鳳瀚先生在去年曾經(jīng)發(fā)表《西漢?；韬顒①R墓出土竹簡(jiǎn)〈詩(shī)〉初探》一文，對(duì)于?；韬睢对?shī)經(jīng)》的基本情況作了介紹。據(jù)朱先生的文章，?；韬睢对?shī)經(jīng)》存簡(jiǎn)1200枚，書前保留有《詩(shī)經(jīng)》目錄，目錄中記錄有各部分的篇數(shù)和章句數(shù)，其總體結(jié)構(gòu)和詩(shī)篇數(shù)與今傳本《毛詩(shī)》一樣。?；韬睢对?shī)經(jīng)》的正文部分殘損嚴(yán)重，但是可以看出每一篇詩(shī)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、章句起訖分明，且標(biāo)注章句次序和章句數(shù)目。更值得注意的是，?；韬睢对?shī)經(jīng)》正文中保留有注解，篇末有類似于《詩(shī)序》的詩(shī)旨說(shuō)明。比如《檜風(fēng)·隰有萇楚》詩(shī)后標(biāo)注“說(shuō)（悅）人”。這應(yīng)該是根據(jù)詩(shī)中“樂(lè)子之無(wú)知”“樂(lè)子之無(wú)家”“樂(lè)子之無(wú)室”等詩(shī)句推導(dǎo)出的意思。然而這與《毛詩(shī)》明顯不同?！睹?shī)序》中說(shuō)“《隰有萇楚》，疾恣也。國(guó)人疾其君之淫恣而思無(wú)情欲者也”。在1994年上海博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中有《孔子詩(shī)論》一篇也談到了此詩(shī)的詩(shī)旨。《孔子詩(shī)論》中說(shuō)的是“《隰有萇楚》，得而悔之也”。同一首詩(shī)，到底是“悅?cè)恕保€是“疾恣”，還是“得而悔之”呢？從詩(shī)歌本文來(lái)看，似乎都有道理。看起來(lái)，對(duì)于每一首詩(shī)的解讀，往往因師承學(xué)派的不同而有差異，《毛詩(shī)》只是漢代多種師傳中的一派而已。

朱鳳瀚先生還指出?；韬睢对?shī)經(jīng)》具有《魯詩(shī)》的特征，這似乎也與史書記載的?；韬顒①R師從漢代《魯詩(shī)》大家王式的史實(shí)相符合。然而最近曹建國(guó)、魏博芳發(fā)表了《?；韬顒①R讀什么〈詩(shī)〉》一文，認(rèn)為?；韬睢对?shī)經(jīng)》更可能是《韓詩(shī)》。我想，隨著海昏侯《詩(shī)經(jīng)》的整理完成，學(xué)者們將具有更多討論的材料，?；韬睢对?shī)經(jīng)》的真相早晚會(huì)水落石出。

以上簡(jiǎn)要敘述了我國(guó)近五十年來(lái)出土的《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)不僅讓我們看到了戰(zhàn)國(guó)和西漢時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》抄本，還給我們展現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)化之前的早期文本和漢代經(jīng)學(xué)化過(guò)程中的不同傳本，這讓我們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有了更加立體的認(rèn)識(shí)。作為一部流傳三千年的經(jīng)典，同時(shí)也作為一部具有兩千多年闡釋史的經(jīng)典，古老的《詩(shī)經(jīng)》將在今天重新煥發(fā)光彩，而這必將有賴于對(duì)出土文獻(xiàn)的充分利用。

責(zé)任編輯：近復(fù)