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孔子弟子分化了嗎？

——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·子張》通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月二十日乙巳

          耶穌2021年12月23日

宋立林，山東省泰山學(xué)者青年專家，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂文明研究所所長，教授，兼任喀什大學(xué)國學(xué)院院長，貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員。

2021年12月18日下午，第十九期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·子張》通講如期進(jìn)行。本次讀書會由曲阜師范大學(xué)宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華擔(dān)任與談人。數(shù)十位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上、線下方式參與活動?；顒佑煽鬃友芯吭褐硌芯繂T房偉博士主持。

通講伊始，宋老師先對本篇進(jìn)行了概說。宋老師說，前幾篇談天下無道，孔子之道不得行，但是到《微子》篇末的時候還是能感受到孔子之道的希望所在?？鬃訔珬劐?，席不暇暖，用一生在傳播他的“道”?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d孔子臨終之前說“天下無道久矣，莫能宗予”?？鬃右簧非蟆坝械乐馈?，努力做應(yīng)該做的，懷著希望，在絕望中保持希望。人有限而“道”可以通向無限，因而孔子看重“道”的傳承、重視“學(xué)”，之后孟子講“先覺覺后覺”，文明的薪火相傳，才是每個人對理想社會的希冀所在。所以，《子張》篇出現(xiàn)的都是孔子弟子，如子張、子夏、子游、子貢、曾子等，他們就是孔子之道的希望。由此我們在這一篇中感受到了儒家的薪火相傳，感受到孔子在孔門弟子心中的偉岸形象，以及弟子們對老師之“道”的堅守和篤守。

宋立林教授

對于首章即“士見危致命”章。宋老師認(rèn)為，孔子對于“士”的理解，刺激了“士”作為一個階層的自覺性，即“士志于道”。學(xué)派不同“道”不同，因而自孔子之后出現(xiàn)諸子百家?！笆俊钡木袷澜缗c“士”的塑造，首先來源于孔子、孔門弟子，此處子張認(rèn)為“士”要“見危致命”。聯(lián)系《憲問》篇“見利思義，見危授命”，“見得思義”對應(yīng)“見利思義”，“見危致命”對應(yīng)“見危授命”?！耙姷盟剂x”“見利思義”是孔子、孔門乃至儒家對“義利之辨”的明確表述。“士”能夠“見危致命”，其中就含有“義”的觀念。

關(guān)于“子夏之門人問交于子張”章，子張“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”較子夏“可者與之，其不可者拒之”層次更高。根據(jù)我的體會，“交友之道”包含兩個層面：一方面，我主動交友時，追求“無有不如己者”；另一方面，以儒家“仁學(xué)”的角度看，當(dāng)別人來找我時交朋友時，要“容眾”“矜不能”?！叭荼姟薄榜娌荒堋笔侨寮宜枷雰?nèi)在應(yīng)有之義，符合儒家“忠恕之道”?！白鹳t”“嘉善”與忠道有關(guān)，“容眾”和“矜不能”是恕道，“強(qiáng)恕”近“仁”，恕道更接近仁。這一章，子張、子夏的觀點(diǎn)沒有完全的是非之分，只是境界不同，甚至只是由于性情不同而所持不同的交友立場。

關(guān)于“雖小道，必有可觀者焉”章，宋老師談到，子夏談及“小道”，但“小道”也不能完全否定?！暗馈碑?dāng)然是中國文化的最高概念，但不是所有的“道”出現(xiàn)時都是最高概念，“道”本身不具有偏向性，它是中性詞。“小道”也是一種知識和技能，每個人都需要一些技術(shù)和技能，但不能陷入其中不能自拔，人們往往迷失在“小道”上，抓住了“小道”就認(rèn)為抓住了“大道”?？鬃诱f“君子不器”，而“小道”就像“器”一樣有一定價值，謀生沒問題，但是不能停留于這一層面上，要謀“大道”，這就是儒家的功夫論。

對于“日知其所亡”章，宋老師認(rèn)為這個“學(xué)”有博文之學(xué)、知識之學(xué)、文獻(xiàn)之學(xué)、生命之學(xué)等，此處子夏談及“好學(xué)”，字面看基本是知識之學(xué)，就學(xué)習(xí)而談學(xué)習(xí)?！叭罩渌觥笔恰爸隆?，“月無忘其所能”是“溫故”，孔子說，“溫故而知新”就是“好學(xué)”。關(guān)于“日知”的精神，宋老師指出其后來在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)或樸學(xué)傳統(tǒng)中有得到鞏固，如顧炎武代表作《日知錄》，“日知”兩字可能與此有關(guān)。但現(xiàn)在很多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)、圖片、短視頻等，不愿認(rèn)真讀書，缺乏“日知”精神。

讀書會現(xiàn)場

關(guān)于“博學(xué)而篤志”章，宋老師認(rèn)為，“切問”是切近的問，要“切己體察”；“近思”，追問自己修身的真正困惑，這是重要的學(xué)習(xí)方法。朱子講：“四者皆學(xué)問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣?！边@樣“博學(xué)篤志”“切問近思”的知識之學(xué)，才能夠修身養(yǎng)性。真正的學(xué)者，學(xué)問做到極致時，德行不會太差，因為學(xué)術(shù)的訓(xùn)練不止訓(xùn)練心智，也修養(yǎng)德行。儒家講修身的第一步就是自省，“反求諸己”，對自身問題“思”，自我就會覺醒，“切問而近思，仁在其中矣”。

對于“君子有三變”章，宋老師認(rèn)為“變”是感受者、觀察者的變，而君子還是君子。錢穆先生講“君子敬以直內(nèi)，義以方外，仁德渾然。望之儼然，禮之存。即之也溫，仁之著。聽其言厲，義之發(fā)。君子實(shí)無變?！比鍖W(xué)是生命的學(xué)問，而生命內(nèi)外貫通。孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”是弟子觀察出來的形象，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”是弟子體貼出、感受到的最真實(shí)的形象。最真實(shí)的才是儒家最具活力的存在，今天雖與孔子相隔兩千五百多年，卻依然能夠感受到孔子的人格與氣質(zhì)。

對于“仕而優(yōu)則學(xué)”章，宋老師說，關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”最流行的解釋是學(xué)習(xí)好可以做官。我們要將它放在《論語》語境中，“優(yōu)”是優(yōu)裕，這一章講的是，做官很輕松，可以進(jìn)一步進(jìn)修學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)優(yōu)裕有余力，可以出仕做官，“知”與“行”相結(jié)合，因此孔子鼓勵學(xué)生到季氏甚至到別的國家做官，“仕”與“學(xué)”是相輔相成的。“仕”在古代，特別是在孔子的時代，可以說是唯一的實(shí)踐方式，而“學(xué)而優(yōu)則仕”打破了世襲壟斷，由“血而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則仕”，使階層不固化，令古代社會逐漸活躍了起來。社會要想健康發(fā)展，階層間的流動是很重要的一點(diǎn)。

房偉博士

關(guān)于“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也”章，宋老師說，本章體現(xiàn)了儒家孝道觀。儒家講孝，“三年無改于父之道，可謂孝矣”是孔子孝道觀的體現(xiàn)，這個要求一般針對君子階層而言，大夫、諸侯甚至天子皆為士?！吨杏埂分v“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，繼承先輩、父輩的志向、家風(fēng)、事業(yè)是古人特別重視的，這是孝的情感的需要。另一方面，執(zhí)政是需要理性的，不能純粹用情感，但也不能純用理性，純粹的理性是冰冷的，而儒家講理性是不排斥情感的，講究情理交融。

對于“叔孫武叔語大夫于朝”章，宋老師認(rèn)為，關(guān)于“子貢賢于仲尼”的說法可能是子貢曾擔(dān)任過魯相和衛(wèi)相，地位很高，所以武叔說“子貢賢于仲尼”，子貢“家累千金”“億則屢中”，甚至富可敵國、與吳王分庭抗禮，那看起來比孔子成功，因此在世俗眼中“子貢賢于仲尼”。子貢聽后以宮墻做比喻，突出孔子的思想很高妙，如果不理解孔子的偉大，才會以世俗的眼光誤會我比孔子強(qiáng)。后來程子說，子貢晚成，因而更能理解老師，推崇老師。子貢對儒學(xué)的發(fā)展、對孔子思想的發(fā)展起了很大的作用。清代崔述講：“圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時，曾子之功在后世?！睕]有子貢，儒學(xué)就不能在當(dāng)時大興。

講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點(diǎn)評和補(bǔ)充。魏老師認(rèn)為這一篇體現(xiàn)了儒者的智慧，從中體會到了儒者的生活和生活的儒者。這一篇共25章，可以分為五個部分：第一章到第二章，談的是子張評論士人的生活，這種生活是一種“儒者的生活”。第三章到第十三章，主要是子夏的話。第十四章到第十五章，主要談子游的言論。第十六章到第十九章，主要是曾子在評論。第二十章到第二十五章，主要談子貢維護(hù)夫子。本篇中群弟子紛紛亮相，以他們的語言來體現(xiàn)儒者的生活、士人的生命。后面幾章將本篇提升到向圣人學(xué)習(xí)、向孔子學(xué)習(xí)的高度，孔子雖然是普通人，卻比諸侯國君更受后世尊重，“其生也榮，其死也哀”。

魏衍華老師

“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅?讀”經(jīng)典書會、“思?享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

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