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李奎良教授談“實(shí)踐儒學(xué)”大師董仲舒 (視頻訪談錄)

來(lái)源：“董子與儒學(xué)研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月二十日乙巳

          耶穌2021年12月23日

李奎良教授：衡水學(xué)院原黨委書記，河北省董仲舒研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事等。

各位同道，大家好。今天我要跟大家討論的問(wèn)題是“實(shí)踐儒學(xué)”大師董仲舒。

儒學(xué)無(wú)疑是一個(gè)入世的學(xué)問(wèn)。所謂入世應(yīng)該表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)注人生，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的儒學(xué)或?qū)W問(wèn)“非為人而為己也”；第二，關(guān)注社會(huì)，即“群”，關(guān)注群的運(yùn)行和群的治理?？鬃涌偨Y(jié)三代以來(lái)的文化成果，創(chuàng)立儒學(xué)以后，孔子學(xué)以致用，既關(guān)注人生修養(yǎng)，更關(guān)注社會(huì)治理。但是孔子去世以后，儒分為八。“八”，也可能是個(gè)概數(shù)，因?yàn)槭呛笕丝偨Y(jié)的，可是從歷史事實(shí)來(lái)看，至少有兩大學(xué)派是孔子逝世以后發(fā)展規(guī)模比較大的：一是孟子學(xué)派，所謂思孟學(xué)派；二是以荀子為代表的學(xué)派，荀子之前有子夏。孟子學(xué)派，主要是發(fā)揮孔子核心思想的“仁”；荀子學(xué)派，主要是傳承了孔子思想中的禮。所以，這就形成中國(guó)儒學(xué)史上“仁”和“禮”兩大發(fā)展方向。孟子傳承“仁”的思想，理論基礎(chǔ)是“人性善”。他認(rèn)為人性是善的，“仁”的發(fā)展就是發(fā)揚(yáng)善就可以了，發(fā)揚(yáng)的渠道就是養(yǎng)心，養(yǎng)浩然正氣。后世比較有成就的文化學(xué)者，從孟子以后，關(guān)學(xué)有張載，洛學(xué)二程，再就是朱熹和王陽(yáng)明。他們所關(guān)注的焦點(diǎn)是人自身的修養(yǎng)，尤其是到朱熹和王陽(yáng)明，主要是講究理、氣、欲和心。到王陽(yáng)明，就走到極致，心外無(wú)物，所以這一派姑且命名為“理論儒學(xué)”。而荀子這一派，關(guān)注的是社會(huì)，是社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)育，可以命名為“實(shí)踐儒學(xué)”?！皩?shí)踐儒學(xué)”的先驅(qū)性的人物應(yīng)該說(shuō)是子夏，他的學(xué)問(wèn)通過(guò)弟子發(fā)展為法家。其實(shí)不要誤會(huì)法家，法家的關(guān)注點(diǎn)也是社會(huì)治理，只不過(guò)經(jīng)過(guò)秦朝的實(shí)踐以后，證明法家的理論并不適合中國(guó)社會(huì)。子夏、荀子都應(yīng)該說(shuō)是“實(shí)踐儒學(xué)”先驅(qū)性的人物。而第一個(gè)“實(shí)踐儒學(xué)”大師應(yīng)該說(shuō)是董仲舒，為什么呢?這就是我們下面要討論的問(wèn)題，即董仲舒在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)。

董仲舒以后，“實(shí)踐儒學(xué)”的代表人物應(yīng)該說(shuō)是韓愈，他講究道學(xué)，非常關(guān)注社會(huì)人生，韓愈反佛主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛學(xué)對(duì)于社會(huì)的沖擊。再就是清代的康有為，盡管現(xiàn)在我們主要認(rèn)為康有為是政治家，但事實(shí)上康有為是一個(gè)非常好的儒學(xué)大師。當(dāng)然康有為的一些觀點(diǎn)還是有爭(zhēng)議的，我們暫且不說(shuō)。今天我們重點(diǎn)討論董仲舒。董仲舒對(duì)“實(shí)踐儒學(xué)”的貢獻(xiàn)，我的評(píng)價(jià)或基本認(rèn)識(shí)，是董仲舒的這種貢獻(xiàn)是奠基性，我的理由有以下幾點(diǎn)。董仲舒將“實(shí)踐儒學(xué)”應(yīng)用于社會(huì)治理當(dāng)然有很多，我大概總結(jié)了七個(gè)方面：

第一，構(gòu)建社會(huì)穩(wěn)定的天人關(guān)系模式。大家知道，董仲舒做了一個(gè)天人感應(yīng)的社會(huì)治理圖示或范式。但是過(guò)去有個(gè)誤解，認(rèn)為這是一個(gè)神學(xué)范式，叫做“君權(quán)神授”。實(shí)際上這是一個(gè)誤解，為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)樗^天人感應(yīng)，君權(quán)神授，實(shí)際上就是“天子”概念或?qū)醯亩ㄎ唬Q為“天之子”。天之子的概念并不是漢朝之后才有的，三代以來(lái)，“天子”的概念越來(lái)越深化，越來(lái)越完善，一直到周代的時(shí)候，形成了非常完善的概念體系，所以董仲舒根本沒(méi)有必要再去對(duì)一個(gè)已經(jīng)深入人心的“天子”概念再進(jìn)行構(gòu)建或解說(shuō)，根本沒(méi)有必要再重申天人關(guān)系中“天子”的所謂“君權(quán)神授”。那么董仲舒構(gòu)建天人感應(yīng)這樣一個(gè)范式的目的是什么呢?是要解決當(dāng)時(shí)天人關(guān)系中最大的一個(gè)問(wèn)題：即秦朝所造成的君王或皇帝、帝王無(wú)法無(wú)天，任意所為的重大社會(huì)問(wèn)題，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的重要根源，而且從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，秦朝二世而亡最根本的原因就是皇帝無(wú)法無(wú)天。所以董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)，并不是為了論證皇帝權(quán)力的所謂“神授”，而是為了限制帝王的權(quán)利。董仲舒說(shuō)，天立君，非為君而為民（天之生民，非為王也，而天立王，以為民也），這句話很經(jīng)典，他之所以能這樣說(shuō)，看來(lái)董仲舒在這一點(diǎn)上非常清醒。用天人感應(yīng)來(lái)限制君權(quán)，應(yīng)該說(shuō)還是非常有效的。帝王既然是天之子，那么天對(duì)你是有制約的，你做得好天會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)，就有祥瑞；做得不好天就會(huì)懲罰，就是所謂的天譴。而天譴和祥瑞的依據(jù)是什么?是社會(huì)治理得好不好，管轄下的百姓是否滿意，這在《漢書?董仲舒?zhèn)鳌泛汀洞呵锓甭丁分斜缺冉允恰＿@是董仲舒的第一個(gè)貢獻(xiàn)。

第二，構(gòu)建大一統(tǒng)的國(guó)家治理格局。董仲舒專治公羊?qū)W，公羊?qū)W開(kāi)篇一句話，“春王正月”，涉及歷法和天文的非常普通的概念，但是公羊?qū)W做了引申，涉及到當(dāng)時(shí)的授時(shí)授歷，皆由周天子發(fā)出。不能政出多門，由此引申出“大一統(tǒng)”的概念。而董仲舒把“大一統(tǒng)“的概念具體化，提出大一統(tǒng)有兩個(gè)含義：一個(gè)叫做政治上的大一統(tǒng)。諸侯王不能各自為政，必須服從朝廷管理；第二是文化的大一統(tǒng)。因?yàn)槎偈嫔畹臅r(shí)代，各種學(xué)說(shuō)在社會(huì)上流行，當(dāng)時(shí)主要是黃老之學(xué)，法家在秦以后已經(jīng)消亡，墨家由于其神秘性也消亡了，道家演化成黃老之學(xué)存在于社會(huì)。正因?yàn)樯鐣?huì)的主流文化不統(tǒng)一，所以”人異說(shuō)，師異道”，導(dǎo)致“上無(wú)所定，下無(wú)所從”，所以董仲舒提出，除六藝之科和孔子之說(shuō)外，其他學(xué)術(shù)“勿使并進(jìn)”，至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是后世的總結(jié)，董仲舒的原話并非如此?！拔鹗共⑦M(jìn)”，并不是說(shuō)把其他的學(xué)派都消滅掉，而是不能把它和儒學(xué)，和孔子之說(shuō)并列的意思。那么孔子之說(shuō)就成為國(guó)家的主流學(xué)說(shuō)，成為治國(guó)的學(xué)問(wèn)。所以這是董仲舒在儒學(xué)史上最大的一個(gè)貢獻(xiàn)。沒(méi)有董仲舒，沒(méi)有漢武帝采納董仲舒的建議，就不可能以后有儒學(xué)成為國(guó)家社會(huì)主流學(xué)說(shuō)的地位，也不可能流傳這么多年，影響這么廣，以至于現(xiàn)在影響到全世界，這是第二個(gè)。

第三，察舉制度。漢朝建立以后，一個(gè)很大的問(wèn)題就是官吏的來(lái)源非常復(fù)雜，大概有三個(gè)來(lái)源：一是“官二代”；二是靠武功或資歷，三是靠買官和捐資而授官。這種情況非常不利于社會(huì)治理，所以董仲舒完整的設(shè)計(jì)了察舉制度。察舉制度的設(shè)計(jì)分為兩大部分。第一部分是培養(yǎng)管理資源，也就是教育。中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠和序，而且地方上每年要向朝廷舉薦兩名賢良；第二部分是選拔。由朝廷選拔，對(duì)各地舉薦的賢良進(jìn)行考核，考核以后量才而授官，由此帶來(lái)兩個(gè)方面的變化：一是朝廷以及各地方上的官吏，逐步成為以儒生為主體。因?yàn)樘珜W(xué)和庠序的教育內(nèi)容都是以儒學(xué)為主，使儒生成為官員的主體；第二個(gè)變化是，通過(guò)這些官員形成一種事實(shí)上的文官制度，使得儒學(xué)思想遍布于全社會(huì)，成為社會(huì)的真正的指導(dǎo)思想。察舉制度到隋朝時(shí)發(fā)展為科舉制度，科舉制度比察舉制度更為妥當(dāng)一些，并且給平民子弟提供了一個(gè)上升的渠道。這種制度到15世紀(jì)的歐洲，英國(guó)議會(huì)建立文官制度的時(shí)候，明確表明，他們借鑒了中國(guó)的科舉制度，所以察舉制度對(duì)世界的影響是非常明顯的。第一個(gè)完整的設(shè)計(jì)察舉制度的就是董仲舒。這是董仲舒的第三個(gè)貢獻(xiàn)。

第四，“調(diào)均”的經(jīng)濟(jì)政策。董仲舒認(rèn)為社會(huì)上太富的人多了不行，因?yàn)闀?huì)出現(xiàn)驕橫；太窮的人多了也不行，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定。因此董仲舒所設(shè)計(jì)的社會(huì)管理的理想模式就是“調(diào)均”，即不可有太富有，亦不可太貧窮，經(jīng)濟(jì)均衡，比之于小國(guó)寡民的社會(huì)管理模式更進(jìn)一步。

第五，設(shè)計(jì)“不與民爭(zhēng)利”的官吏管理模式。董仲舒以公儀休為例，他認(rèn)為，官吏既然有俸祿，就不要置產(chǎn)業(yè)，與民爭(zhēng)利。董仲舒自己也做出表率，一生不置產(chǎn)業(yè)，史書上有明確記載。這種官吏管理的思想，直到今天依然沒(méi)有太大的變化。今天的公務(wù)員制度全世界通用，只要為官，就不允許經(jīng)商。

第六，教化的社會(huì)治理思想。董仲舒的教化思想有兩方面：一方面，地方官員的重大責(zé)任就是教化百姓、民眾。當(dāng)然官吏自己首先要成為一個(gè)品德高尚的人。董仲舒在“天人三策”里面講得很清楚，如果地方官員品德不好，還將如何教化百姓；第二方面，對(duì)百姓重點(diǎn)是教化，而不是管理，這是董仲舒“教化為先”的思想。

第七，“德主刑輔”的社會(huì)治理原則。董仲舒的一個(gè)重大的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)學(xué)，而五行到底是不是董仲舒的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在還未定論，有學(xué)者說(shuō)，五行也是董仲舒學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，有的說(shuō)不是，是后人加到《春秋繁露》里的，但是陰陽(yáng)學(xué)肯定是董仲舒的理論基礎(chǔ)。董仲舒以陰陽(yáng)學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為刑是陰，德是陽(yáng)，若要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、平衡，就要以德為主，以刑為輔?！暗轮餍梯o”的思想有兩個(gè)意義：一是通過(guò)教化使民眾明白是非，同時(shí)輔助于律法，這樣能使社會(huì)穩(wěn)定；第二，是社會(huì)的向善。集體向善是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，達(dá)到集體向善的唯一途徑就是教化，樹立良好的榜樣，讓民眾懂得是非道理等，這就是教化的基本內(nèi)容?！暗轮餍梯o”的思想直到今天仍然在世界各國(guó)通用。

第八，確立人際關(guān)系的原則，即“仁者愛(ài)人，義者正人”。仁和義的關(guān)系問(wèn)題，在董仲舒之前都有論述，但是都是語(yǔ)焉不詳，講得最清楚或比較清楚的是孟子，但是孟子說(shuō)“仁為門，義為路”，這種比喻有其合理性，但是并不能清楚得說(shuō)明仁和義的關(guān)系。而董仲舒把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚了，他說(shuō)仁是向外的，仁不僅是愛(ài)這個(gè)生物學(xué)上的人，是愛(ài)一切生物，包括植物和動(dòng)物，《春秋繁露》中提出的“博愛(ài)”，就是今天我們用的“博愛(ài)”一詞，這或許是最早或比較早的在中國(guó)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“博愛(ài)”。董仲舒說(shuō)，如果仁不是對(duì)待別人為“仁”，而是只對(duì)待自己是“仁”，那就是獨(dú)夫民賊，只對(duì)自己好，不對(duì)別人好?！傲x”是什么？“義者正我”，義是對(duì)自己的，不是對(duì)別人的。“義”是對(duì)約束，對(duì)自己的一種自我管理，如果以“義“約束別人，則是非常錯(cuò)誤的。

總之，這八個(gè)問(wèn)題就足以說(shuō)明董仲舒在社會(huì)治理，包括社會(huì)治理的方法、原則和舉措，是一整套一系列的思想，由此，可以得出一個(gè)結(jié)論，即董仲舒是實(shí)踐儒學(xué)的奠基者，開(kāi)創(chuàng)者，大師。

今天就討論到這里，謝謝大家。

（根據(jù)訪談?dòng)涗浾恚瑑?nèi)容經(jīng)本人審閱）

責(zé)任編輯：近復(fù)