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魏衍華老師在《論語·子張》篇的分享

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月二十日乙巳

          耶穌2021年12月23日

作者簡介

魏衍華，歷史學(xué)博士，山東省泰山學(xué)者青年專家，孔子研究院副研究員，《論語學(xué)研究》主編，中華孔子學(xué)會理事。

各位老師，線上的各位朋友，剛才聽了宋老師非常投入的講解，我感受頗深，收獲很大，下面也談?wù)勎易x這篇的體悟。山大的黃玉順老師提出了“生活儒學(xué)”（宋老師補(bǔ)充：黃玉順老師的提法是哲學(xué)建構(gòu)，北大的龔鵬程先生提出“生活的儒學(xué)”才是樸實(shí)的生活儒學(xué)），通過讀這一篇以及聽宋老師的講解，我的體會是“儒者的生活”和“生活的儒者”。我所說的儒者的生活，并不是指平常生活中的吃吃喝喝，而是和傳統(tǒng)“士”的精神信仰有關(guān)，如《子張》篇的第一章“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！蔽艺J(rèn)為這里的儒者是“士人”的儒者，體現(xiàn)的是儒者的智慧。我們說整部《論語》是有內(nèi)在聯(lián)系的，皇侃在《論語義疏》當(dāng)中對每一篇都有題解，該篇的題解皇侃解釋了為什么在《微子》之后是《子張》，說：“子張者，弟子也。明其君若有難，臣必致死也。所以次前者，既明君惡，臣宜拂衣而即去，若人人皆去，則誰為匡輔？故此次明若未得去者，必宜致身體，故以《子張》次《微子》也?！痹诨寿┛磥?，如果士人都像微子一樣看見天下無道就紛紛離去，那誰來匡輔政治？如果士人想要匡輔政治，就要像子張所說的一樣，“士見危致命”。所以從《微子》到《子張》是聯(lián)系在一起的，是有著轉(zhuǎn)承關(guān)系的。

這一篇共25章，大體上分為五個部分：第一章到第二章，談的是子張?jiān)u論士人的生活，這種生活是一種“儒者的生活”。第三章到第十三章，主要是子夏的話。第十四章到第十五章，主要談子游的言論。第十六章到第十九章，主要是曾子在評論。第二十章到第二十五章，主要談子貢維護(hù)夫子。本篇中群弟子紛紛亮相，以他們的語言來體現(xiàn)儒者的生活、士人的生命。

第一章，“士見危致命，見得思義”，談的是君子的使命擔(dān)當(dāng)。上一篇《微子》篇第七章中的“不仕無義”，天下無道，大家都紛紛逃避。但是士人是需要擔(dān)當(dāng)?shù)模袚?dān)當(dāng)?shù)木?，以匡輔政治，從而改變無道的社會現(xiàn)狀。這里的“士”，我認(rèn)為是一種君子的使命擔(dān)當(dāng)。

第二章，“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”作為君子，作為儒者，應(yīng)該具有著怎樣的態(tài)度呢？正如剛才宋老師所說，如果作為一位君子，卻“執(zhí)德不弘，信道不篤”，那么“士”就是一個可有可無的人，就像我們在做《論語詮解》時說的“如九牛一毛，有他不多，沒他不少”。人有五等，作為一個君子，不能像庸人一樣碌碌無為，士人要有自己的擔(dān)當(dāng)，要為士人身份正名。

第三章，“子夏之門人問交于子張”。子夏、子張同時受教于孔子，但二人從中學(xué)到的交友之道卻是不一樣的，這既與老師的教導(dǎo)有關(guān)，也與個人的性格有關(guān)。子張和子夏的性格、愛好，以及他們在學(xué)成之后所從事的主要職業(yè)都是不一樣的。比如說子夏曾經(jīng)做過魏文侯之師，在西河地區(qū)有“西河儒學(xué)?！笨鬃尤ナ乐?，孔門弟子可以分為洙泗儒學(xué)、西河儒學(xué)，還有澹臺滅明到南方傳播儒學(xué)……。弟子散游于全國各地，也將孔子的儒學(xué)傳播到各地。曾子曾經(jīng)批評子夏，并列舉了子夏的三項(xiàng)罪狀：第一項(xiàng)是子夏在西河地區(qū)傳播儒學(xué)，但這個地區(qū)的人們不知道孔子，只知道子夏；第二項(xiàng)是子夏為其親舉辦喪禮，卻沒有讓西河地區(qū)的百姓從中受益，沒有起到應(yīng)有的教化作用；第三個罪過是子夏的兒子去世，他哭瞎了眼睛。從曾子對子夏的批評可以看出，盡管子夏做了魏文侯的老師，但他和子張還是不一樣的，子張是“問政”，基本上是從政治的角度來向孔子請教。我認(rèn)為兩人之間的性格和他們在孔子去世之后所從事的職業(yè)是有關(guān)系的。具體落實(shí)到交友上，他們的交友之道自然也就是不一樣的。

第四章，剛才宋老師提到“道二，仁與不仁”?！半m小道，必有可觀者焉?！薄翱捎^”，就是可取。既然這里談到小道，相對的就有大道，什么是大道呢？宋老師談到《莊子·天下》，其中開篇說：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：‘無乎不在?！唬骸窈斡山?？明何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’”所謂的大道和小道、方術(shù)和道術(shù)皆是原于一的，也就是后世所說的“道”在我們的日常生活之中。再回到剛才所說的“儒者的生活”，“儒者的生活”之中處處蘊(yùn)涵著孔子之道，蘊(yùn)涵著道術(shù)。剛才宋老師說到“追求大道，恐有妨礙”，如果說追求大道和前面的“小道”是對等的，這種解釋可以說得通。學(xué)術(shù)界對“致遠(yuǎn)”還有另一種解釋，也就是“長遠(yuǎn)”的意思，這種解釋也能講得通。

第五章，“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能?！边@十一個字是非常重要的，前半句說的是“日知”精神，后半句說的是“無忘”精神。“月無忘其所能”，也就是一個月不忘記所學(xué)的東西?！吨杏埂樊?dāng)中有這樣一句話：“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”能不能將“擇乎中庸”堅(jiān)持一個月？一個月不忘記自己所學(xué)的東西，不是一件容易的事情。剛才宋老師說“溫故知新”，在這里我用“日新月異”，一日一月對一個人的知識掌握是很重要的，如果能做到“日新月異”那就是子夏心目中的“好學(xué)”。

第七章，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！逼鋵?shí)本篇中有幾章雖然說的是兩件，甚至是多件事情，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的后面的那件事情。比如這一章雖然說了兩件事情，但重點(diǎn)不在“百工”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是后面的“君子學(xué)以致其道”。這一章用一種起興、能近取譬的方式談到君子和百工之間是有區(qū)別的，他們的職責(zé)是不同的。我認(rèn)為本章重點(diǎn)談的還是君子的職責(zé)，是君子的“學(xué)以致其道”。

第八章，“小人之過也必文”，我認(rèn)為這一章可以和第二十一章相聯(lián)系，子貢說“君子之過也，如日月至食也；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”“君子之過”和“小人之過”的處理方式是不一樣的。這里涉及到德行的概念，是從德行的角度來談“小人之過”，而第二十一章也是從德行角度談“君子之過”。

第九章，“君子有三變”，這里的“變”，通常把它解釋為“變化”，我更傾向于指一種神態(tài)，是君子所具有的一種品格。為什么是這三種狀態(tài)？我在上初中的時候，有一位老師給我們講定點(diǎn)觀察和動點(diǎn)觀察，定點(diǎn)觀察是指站在一個位置進(jìn)行遠(yuǎn)望。這里說的是動點(diǎn)觀察，先遠(yuǎn)望，再走近觀察，然后進(jìn)行交談。本質(zhì)上說君子是沒有變的，變的是觀察角度，變的是通過不同的角度觀察所得到的君子的品格、神態(tài)。用錢穆先生的話來說就是：“君子實(shí)無變”。再看“聽其言也厲”，第十九章提到“上失其道，民散久矣”，君子、儒者的話是不是“其言也厲”？孔子的批評，比如說對季孫氏的批評，我認(rèn)為也是很嚴(yán)厲的。

第十章，“君子信而后勞其民”。本章講“信”的重要性。前面已經(jīng)多次提過“朋友有信”，我認(rèn)同宋老師的觀點(diǎn)，我認(rèn)為“信”對于社會的運(yùn)行來說是至關(guān)重要的。

第十一章，“大德不逾閑，小德出入可也?！睂τ凇伴e”，剛才宋老師講解了很多。立大德，只有先立大德，士人才能在“小德”上“出入可也”。聯(lián)系后面的第二十章“紂之不善，不如是之甚也”，紂沒有“立大德”，在“小德”方面，他有勇力，他的滅亡和曾東伐東夷有關(guān)，和他發(fā)動的戰(zhàn)爭有關(guān)?！伴e”，朱熹解釋為“所以止物之出入”，再結(jié)合“小德出入可也”，“閑”就是指“物出入”之處的“止”點(diǎn)。

第十二章，“子夏之門人小子，當(dāng)酒掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣”。本章談的是子夏之學(xué)和子游之學(xué)的區(qū)別。子夏之學(xué)是循序漸進(jìn)式的教學(xué)，子游之學(xué)則更注重大道。與子游相關(guān)的記載，我們常常談到“子之武城”以及《禮記·禮運(yùn)》，從中可以看出子游之問都是從大處著眼，即便是治理一個小的城邑，也要用禮樂去教化。有人說子游是現(xiàn)在的常州人，曾經(jīng)是泰伯之后的封國。子游的學(xué)術(shù)特點(diǎn)既和老師的教導(dǎo)有關(guān)，也和他的成長經(jīng)歷有關(guān)。山東友誼出版社曾經(jīng)出過一套書《孔子文化大全》，其中有一部是《孔門弟子資料匯編》，關(guān)于孔子弟子的資料收集還是比較全面的，如果大家想要了解孔門弟子的資料，可以讀一讀這本書。

第十三章，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”我認(rèn)同宋老師關(guān)于“仕”與“學(xué)”關(guān)系的看法。之所以會有另外一種解釋：“仕而優(yōu)則學(xué)”，也就是官做大了再去學(xué)習(xí)。就如現(xiàn)在做官到了一定的高位，就會再去攻讀一個博士學(xué)位，或許是受到這句話的影響吧！之所以說“學(xué)而優(yōu)則仕”才是更接近于孔子本意，因?yàn)椤靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，儒家講究的還是“行”。

第十四章，子游曰：“喪致乎哀而止?！北菊驴梢院偷谝徽轮械摹皢仕及А毕嗦?lián)系，這一章是“喪致乎哀而止”。在《論語》當(dāng)中多次提到“止”，“止”在儒家是一種非常重要的概念?！洞髮W(xué)》的首章：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，《大學(xué)》中還提到：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈?！逼鋵?shí)“止”是一個極其重要的概念。

第十五章，子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”這里講“難能可貴”。本章并沒有貶低子張的意思，“然而未仁”，子張的品德、學(xué)問，以及他為人處世的狀態(tài)，其實(shí)已經(jīng)是難能可貴了，我們能追得上子張嗎？宋老師的博士論文是有關(guān)于“儒分為八”的，如果大家用心去看，就會發(fā)現(xiàn)“儒分為八”的第一家就是“子張之儒”，所以說“子張之儒”在儒家中的地位是非常高的。

第十六章，“曾子曰：‘堂堂乎張也，難與并為仁’。”“堂堂乎”，其實(shí)子張不僅長得儀表堂堂，而且他也有可能已經(jīng)達(dá)到了一種接近于仁者的狀態(tài)，而我們并不能達(dá)到他的那種狀態(tài)。

第十七章，“人未有自致者也”，我對這句話的理解是：自動地達(dá)到了極點(diǎn)，難以控制。人什么時候才會處于這種狀態(tài)呢？只有“親喪”之時。剛才宋老師談到有尊嚴(yán)地活著，其實(shí)還要有尊嚴(yán)地死去。這樣一種有尊嚴(yán)地活著、有尊嚴(yán)地死去，不僅是在歷史上，也是在今天值得探討的話題。如何才能有尊嚴(yán)的死去，我們現(xiàn)在的喪葬之禮，真的可以使我們有尊嚴(yán)地死去嗎？我覺得這值得我們進(jìn)一步去思考。

第十八章，曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！边@里談到了什么才是真正的孝?！懊锨f子之孝也，其他可能也?！薄捌渌卑ê芏?，例如“事親”，父母活著的時候侍奉他們，給予父母精神的安慰，父母去世之后送葬、祭祀，這些或許后世都可以做到。后世不一能做到的是“其不改父之臣與父之政”，也就是“三年無改于父之道”。剛才宋老師也說到，今天的孝道和以前是有差別的，這是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的差別。當(dāng)然我們需要變通，例如“三年之喪”。我們現(xiàn)在無法和古代的官員一樣，古代官員在父母去世之后辭官，回家專心守喪三年。雖然辭官，但還保留著官員的身份，守喪結(jié)束之后還能去做官，還可以去補(bǔ)缺，而我們現(xiàn)在很難做到。所以我們要對“三年之喪”的禮制要做出變通。其實(shí)在如今的農(nóng)村還是在堅(jiān)持“三年之喪”，只有三年除喪之后，喪期才能算是完全結(jié)束。

第十九章，“孟氏使陽膚為士師”。宋老師提到要和現(xiàn)在的情況結(jié)合起來，無論是做法官還是律師，都不能以年終總結(jié)時統(tǒng)計(jì)的破案數(shù)量來作為自己的成績。這里曾子教育他的弟子“如得其情，則哀矜而勿喜”，關(guān)鍵是不能在禮壞樂崩的社會中喪失其道，迷失教化。為政者如果沒有做好教化，那就是失職。在了解案件時，要存有溫情，存有敬意?？追蜃訛槲覀冏龀隽艘粋€審案的絕佳樣板，告訴我們?nèi)绾稳ヌ幚戆盖?。比如說父子之訟，并不一定要結(jié)案，要判誰的過錯，家庭更多的是講情的，而不是著重講法的地方。

第二十章，子貢評價(jià)“紂之不善”，其實(shí)本章強(qiáng)調(diào)的不是這一句，而是后面的“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。大家在講解到這一章的時候，常常會聯(lián)系到《孟子》當(dāng)中的“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已”。常有人說孟子具有懷疑精神，我認(rèn)為這也不一定是孟子的懷疑精神，而是因?yàn)椤段涑伞愤@一篇當(dāng)中所記載的戰(zhàn)爭場面，與他理想中的狀態(tài)，也就是和“東面而征西夷怨”“南面而征北狄怨”的狀態(tài)是不一樣的，與“以至仁伐至不仁”的理想狀態(tài)不一樣。所以我認(rèn)為不一定是體現(xiàn)孟子的懷疑精神，他批評這一篇，是因?yàn)楹退约旱膶W(xué)說、思想不一致。對于商紂的描述，暫且不論《史記》中的記載，就《尚書》來看，《尚書·牧誓》當(dāng)中武王所列舉的商紂的罪惡其實(shí)沒有我們后來所想象的那樣嚴(yán)重。在經(jīng)典文獻(xiàn)的記載當(dāng)中，對于商紂罪惡的描述，正如子貢所說的“紂之不善，不如是之甚也”，我認(rèn)為子貢對于商紂的評價(jià)還是比較客觀的。當(dāng)然，本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的還是后面一句，不能逾大德。

第二十一章，子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉?！迸c庸人、平常人相比，君子的關(guān)注度無論是在古代還是現(xiàn)代，都比平常人要多的多，“過而能改，善莫大焉”。

第二十二章，“文武之道，未墜于地，在人?！标P(guān)于“人”怎么解釋，有人說是指在人間。我認(rèn)為“未墜于地”就是指有傳接文武之道的人，或許這里特指的是孔子。從圣人到圣王，最終實(shí)現(xiàn)整部《論語》的轉(zhuǎn)接，也就是從《子張》到《堯曰》。

后面幾章本質(zhì)上是子貢對于老師的維護(hù)，是弟子心目中老師的圣人形象。子貢確實(shí)是非常厲害，按照我的理解，如果沒有子貢的宣傳與維護(hù)，孔子在當(dāng)時社會的影響力或許就沒有我們今天看到的這樣大。子貢之所以有如此大的影響力，是因?yàn)樗?jīng)過國家的諸侯，不但需要他的貨，而且還需要他的禮。等下一講的時候，我們有時間再談?wù)剬竺孢@幾章的理解。

我最后做一個小的總結(jié)，后面這幾章是把本篇提升到要向圣人學(xué)習(xí)、向孔子學(xué)習(xí)的高度。如果將孔子視為儒者，視為士人，那他就是最大的儒者，就是最優(yōu)秀的士。為什么要向孔子學(xué)習(xí)呢？用司馬遷的話來說就是“天下君王至于賢眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?！笨追蜃与m然看似是一個普通人，雖然他并不是國君，但是他比諸侯國君更受后世的尊重，也就是子貢說的“其生也榮，其死也哀”！

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