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元代《詩經(jīng)》學(xué)轉(zhuǎn)向的幾個(gè)進(jìn)路

作者：曹繼華（國家社科基金后期資助項(xiàng)目“《詩經(jīng)》學(xué)在元代的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向研究”負(fù)責(zé)人、河北大學(xué)文學(xué)院副教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月十八日癸卯

          耶穌2021年12月21日

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；經(jīng)學(xué)；學(xué)者；

時(shí)代在吐故納新中不斷前行，文學(xué)藝術(shù)也在踵事增華中不斷豐盈，這其中不乏遵從、模仿、突破。在特定時(shí)代文化土壤中，學(xué)者在建構(gòu)自身意識形態(tài)、價(jià)值尺度的同時(shí)，又可能成為被他人重新建構(gòu)的對象。元代《詩經(jīng)》學(xué)者用熱情與篤定增益朱子學(xué)說，其又被稍晚于同時(shí)代的追隨者不斷豐富。不論是五經(jīng)、九經(jīng)還是十三經(jīng)，《詩經(jīng)》都是其中非常穩(wěn)定且值得關(guān)注的一類儒家經(jīng)典。對《詩經(jīng)》以及注釋的討論也促進(jìn)著《詩經(jīng)》經(jīng)典化的道路。在前代經(jīng)學(xué)探研基礎(chǔ)上，元代《詩經(jīng)》學(xué)以隱在價(jià)值推動(dòng)著經(jīng)學(xué)于元明之際的轉(zhuǎn)變，也帶給學(xué)者重新審視其宏觀實(shí)質(zhì)的可能。

“循例為注”展示審視維度

“體例”是元代《詩經(jīng)》學(xué)重要的審視維度。傾向集傳的李公凱《直音傍訓(xùn)毛詩句解》；側(cè)重纂集的胡一桂《詩集傳附錄纂疏》；留意博物的梁益《詩傳旁通》；專注集解的劉瑾《詩傳通釋》，這些著述的體例方式揭示了由“詩傳”到“集解”的變化。劉玉汝《詩纘緒》、梁寅《詩演義》、朱倬《詩經(jīng)疑問》展示著“通釋”“論說”體例成熟背后經(jīng)解方式的演進(jìn)。由集合別人的論說，到自己立論、自己言說，這是經(jīng)學(xué)思想逐步轉(zhuǎn)變的信號。作為講義體的林泉生《明經(jīng)題斷詩義矜式》，主要面向元代科舉考試的應(yīng)考學(xué)生，其對《詩經(jīng)》經(jīng)傳義理的注釋具有八股制藝特征。不同《詩經(jīng)》著述體例的揭示，對于經(jīng)史傳統(tǒng)與《詩經(jīng)》著述體例背后的經(jīng)學(xué)源流的探尋具有促進(jìn)作用。

如果說漢代經(jīng)學(xué)還是圍繞通經(jīng)致用展開的話，那么隨著宋代義理學(xué)的融入，經(jīng)學(xué)研究開始向?qū)W術(shù)層面轉(zhuǎn)變，并出現(xiàn)了經(jīng)典注釋的繁榮局面。漢代之前的一些體例，諸如傳、記、說等，經(jīng)過漢末經(jīng)學(xué)分化后，出現(xiàn)了“章句”“解故”“解詁”“解說”“說義”“文句”“條例”“翼要”“訓(xùn)旨”“異同”“異義”“訓(xùn)”“解”“注”“箋”“釋”“膏肓”“廢疾”“義難”“辨難”之類，這些不同體例的注疏都是對經(jīng)于不同角度上的闡發(fā)。元代使用的體例較多的是集傳、纂集、通釋、疑問、論說、講義等。從“詩傳”到“傳集”，從“纂集”到“集解”，從“通釋”到“論說”，從“疑問”到“講義”，這些彼此看似沒有關(guān)聯(lián)的體例方式反映出經(jīng)解思想的變化。從對經(jīng)的解釋，到對經(jīng)傳義理的纂集，再到纂集基礎(chǔ)上的解釋；從通篇注釋到跳出注釋進(jìn)行論說；從反思提問到最后形成“經(jīng)義”文獻(xiàn)的“講義”，這都是“體例”維度上《詩經(jīng)》經(jīng)注方式的逐步展開。

“判經(jīng)改傳”彰顯經(jīng)傳尺度

借助于體例，元代《詩經(jīng)》學(xué)在“判經(jīng)”“疑經(jīng)”“疑傳”“改傳”等方面彰顯了自身的經(jīng)傳尺度。由對“經(jīng)”的懷疑到對“傳”的懷疑，這實(shí)際上是由內(nèi)而外的展開過程，顯示了學(xué)派經(jīng)學(xué)觀念的建立。由“疑”到“改”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著“經(jīng)史互證”“經(jīng)傳辨析”“詩序變改”等注釋策略。對《詩經(jīng)》學(xué)義理的探討反映出元代學(xué)者注釋《詩經(jīng)》的困境，即朱學(xué)獨(dú)尊與繼續(xù)增益朱說可能性減弱的問題?！案`意”“愚按”，這也是他們謹(jǐn)慎傳達(dá)經(jīng)學(xué)實(shí)踐態(tài)度與立場的有效方式。在增益朱說、歷史考證、版本辨析、章句訓(xùn)詁、詩旨發(fā)揮等層面，學(xué)者圍繞核心論題展開提煉與討論。比如：許謙處理《詩序》問題時(shí)對“異”與“異古”方法的調(diào)度；“比”“興”手法；《大武》樂章；“豳風(fēng)”“豳雅”“豳頌”；“《詩》與史”；孟子“以意逆志”；古音理論；朱熹葉韻理論；“天道”和“孝道”問題等。這些論題看似零散，但是如果將它們放到整個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)史加以審視，放到元代這個(gè)特殊時(shí)期加以理解，不難發(fā)現(xiàn)其從不同維度拓展了元代《詩經(jīng)》學(xué)的內(nèi)涵與邊界，也給予恰當(dāng)認(rèn)知《詩經(jīng)》學(xué)在元代的轉(zhuǎn)向提供了依據(jù)。

在“同質(zhì)”之外，當(dāng)然還存在“異構(gòu)”傾向，明顯的區(qū)別體現(xiàn)在金華地區(qū)與江西地區(qū)。許謙致力于金華地區(qū)的經(jīng)學(xué)實(shí)踐；馬端臨、胡一桂、劉瑾、朱公遷、劉玉汝、梁寅這些學(xué)者則在江西地區(qū)推動(dòng)著《詩經(jīng)》學(xué)江西特質(zhì)的形成，比如心學(xué)與易學(xué)融入《詩經(jīng)》學(xué)探討?！缎驴惥帤v舉三場文選詩義》這類元代經(jīng)義科考文獻(xiàn)則反映了國家政權(quán)選拔官員的有效方式，考生、考官、當(dāng)政者之間存在一種隱在的博弈，即考生“會(huì)說什么”“能說什么”；考官“看考生說什么”“想考生說什么”；當(dāng)政者判斷“哪些考生能說什么”“哪些考生知道我想說什么”。科考試題、考生作答以及考官批復(fù)意見，從命題到作答均以朱學(xué)為預(yù)設(shè)前提，是元代社會(huì)歷史文化思潮的真實(shí)再現(xiàn)；考官批復(fù)意見關(guān)注點(diǎn)的調(diào)整彰顯了經(jīng)學(xué)觀念的變化，也預(yù)示著經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的可能性方向。

經(jīng)驗(yàn)的積累與溝通會(huì)超越時(shí)空限定，在不同時(shí)代的人群中產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而激活出新的意義。精神生活是人類不斷確認(rèn)與疊加生活意義的心智建構(gòu)活動(dòng)。每一個(gè)時(shí)代實(shí)際上不是在傳授知識、保守知識本身，而是在傳授精神與方法，并且這種傳授使得下一個(gè)時(shí)代根據(jù)相同的方式產(chǎn)生新的方法與發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而開拓知識領(lǐng)域。經(jīng)典可能由于歷史時(shí)間的久遠(yuǎn)，重新理解的時(shí)候或存在一定的模糊性，但依然給予了解釋者一定的理解空間，這也意味著需要在經(jīng)典自身秩序基礎(chǔ)上，借助經(jīng)傳尺度，去找尋與當(dāng)代社會(huì)理解的契合點(diǎn)，就如同今古文經(jīng)體現(xiàn)著對經(jīng)的不同理解與解說方式。

“立宗自證”楬橥價(jià)值向度

《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展到元代，在體例與義理探討方面都發(fā)生著潛在變化，盡管變化背后的價(jià)值被“積衰”的通行判斷所遮蔽，但仍然于注經(jīng)思想等方面?zhèn)鬟_(dá)著自己的態(tài)度與立場。經(jīng)學(xué)實(shí)踐需要在人們已知的、確然的那些價(jià)值與經(jīng)注語言能發(fā)揮作用的經(jīng)解意圖之外，揭示系列沉潛在已存穩(wěn)定陳述中的那些變化和矛盾，諸如不規(guī)則的訓(xùn)詁、不相容的命題、不能加以整體系統(tǒng)化的概念，并在這些因素中找尋彼此對話的基礎(chǔ)和會(huì)合點(diǎn)，比如結(jié)構(gòu)、意義。對于一個(gè)給定的問題，當(dāng)問及不同社會(huì)時(shí)期時(shí)，往往必須給出不同答案，這也意味著問題本身需要進(jìn)行重新表述。存在“積衰”說明曾經(jīng)繁榮過，那從繁榮到衰弱的轉(zhuǎn)變在哪里？與前后的區(qū)別在哪里？“積衰”背后折射出社會(huì)變遷意識是怎樣的？任何時(shí)候，一個(gè)事物的概念無法自我呈現(xiàn)，需要比較，需要邊界，需要通過其他事物的參照方能彰顯自身的價(jià)值。對給定問題的回答，也并非是對被限定、被調(diào)節(jié)、被確認(rèn)理論的回應(yīng)，而是對給定問題構(gòu)成要件本身系統(tǒng)邏輯的闡述與揭示，就像對《詩序》的看法，已經(jīng)不是在是否遵循朱熹的《詩序》認(rèn)知下的討論，而轉(zhuǎn)向了對朱熹關(guān)于《詩序》本身邏輯表述的質(zhì)疑。

從“經(jīng)說”到“說經(jīng)”，從“疑經(jīng)”到“改傳”，從“朱說”到“己說”，從“立宗”到“自證”，看似只是“經(jīng)說對象”與“說經(jīng)主體”的改變，但其中卻包含了宏闊的歷史演進(jìn)脈絡(luò)?！敖?jīng)說”強(qiáng)調(diào)從“經(jīng)”的含義中獲取觀點(diǎn)；“說經(jīng)”關(guān)注點(diǎn)在“說”，經(jīng)只是言說的對象，這也反映了學(xué)者注經(jīng)主體性的變化。要自己立說，則需要借助一定的途徑，而由“疑經(jīng)”到“改傳”的經(jīng)學(xué)實(shí)踐則表明其不再完全尊信朱說，而是在紹述基礎(chǔ)上給予懷疑，由懷疑進(jìn)而轉(zhuǎn)向改動(dòng)。這些細(xì)微差異，往往可能因?yàn)槠錃v時(shí)短暫，而其中直指社會(huì)思想變化的那些言說、直抵內(nèi)心的那些形而上的發(fā)問，源于注釋文本的那些思考辨正所彰顯的價(jià)值與意義，或許會(huì)被遮蔽，被誤判。學(xué)者愿意將經(jīng)學(xué)、文學(xué)轉(zhuǎn)變的視角放入明代，愿意相信心學(xué)、義理、文學(xué)等這些問題的探討是從元代之后的明代開始的，但是如果將這樣的視角再往前推進(jìn)，或會(huì)發(fā)現(xiàn)明代那些被后來學(xué)者認(rèn)為的《詩經(jīng)》學(xué)標(biāo)志特征在元代《詩經(jīng)》學(xué)視野中已經(jīng)出現(xiàn)，并以一種潛在的方式推動(dòng)著元末易代之際的經(jīng)學(xué)變革。

經(jīng)由“立宗”到“自證”的轉(zhuǎn)進(jìn)，實(shí)際上是經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向的一種標(biāo)志，轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力源于元代自身經(jīng)學(xué)的發(fā)展，疑經(jīng)觀念的演進(jìn)，以及注經(jīng)于可增益性方面的減弱，而外在表現(xiàn)則體現(xiàn)在對注經(jīng)的熱情轉(zhuǎn)化為義理表述的熱望，對經(jīng)注邏輯表述的關(guān)切到經(jīng)傳文學(xué)性因素的開掘，這些共同推動(dòng)著《詩經(jīng)》學(xué)在元代的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向。

責(zé)任編輯：近復(fù)