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原標(biāo)題：第十期“慈善文化會講”在中國人民大學(xué)順利舉辦

來源：“人大公益創(chuàng)新研究院”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿一日丙午

          耶穌2021年12月24日

2021年12月16日，由中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院舉辦的第十期“慈善文化會講”在中國人民大學(xué)求是樓439會議室順利舉辦，受疫情影響本次會講以線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行。

“慈善文化會講”作為中國公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當(dāng)下的中國慈善時，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會講”已連續(xù)成功舉辦九期，主題涉及儒家、自由主義、道家等不同的慈善文化與實(shí)踐。

本期“慈善文化會講”是在第八期基礎(chǔ)上進(jìn)行的深化和總結(jié)，主題為“慈善的多元理想類型及其實(shí)踐形態(tài)”，嘗試對比考察中國傳統(tǒng)儒家慈善、社會工作、農(nóng)村基督教、道教慈善、現(xiàn)代學(xué)校等不同領(lǐng)域的慈善文化類型及其實(shí)踐模式。

 北京主會場

本期會講由中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光教授主持。康曉光教授介紹了會講的緣起，中國公益創(chuàng)新研究院一直致力于研究慈善文化，舉辦“慈善文化會講”是我們研究的重要方式，到現(xiàn)在為止已舉辦九期。今天五位主題發(fā)言人將圍繞“慈善的多元理想類型及其實(shí)踐形態(tài)”主題進(jìn)行深入探討，他們都是在“體用范式”的分析視角下來展開觀察和研究，今天來系統(tǒng)地匯報研究成果和研究進(jìn)展，然后展開一些討論，大家可以圍繞著每一個話題展開充分的討論。下一步我們還要繼續(xù)圍繞著這個主題，來探討研究方法、研究策略、研究設(shè)計的問題，從方法論上來思考怎么把這個研究做得更扎實(shí)一些，對研究進(jìn)一步深化。

 康曉光教授主持

西北大學(xué)講師羅德博士做題為《傳統(tǒng)儒家慈善思想與實(shí)踐形態(tài)研究——以高攀龍為中心的考察》的主題發(fā)言。他的發(fā)言按照報告的基本結(jié)構(gòu)，主要從九個方面展開：

首先，他在導(dǎo)言中提到，隨著研究的持續(xù)深入，這項關(guān)于慈善的研究，越來越深入到儒家思想的核心。而從儒家核心的精神價值出發(fā)，則儒者為善的思想和行為，絕不是西方狹義的“慈善”所能夠概括的，所謂“慈善”只是一個方便的線索、切入點(diǎn)和抓手，他的研究致力于為“儒者之善”正名：為慈善行為賦予中國精神、為慈善領(lǐng)域拓寬視界、為“非慈善”領(lǐng)域注入善魂。第二部分，主要介紹了本研究的方法論：理想類型。并辨析了容易對該方法產(chǎn)生的一些誤解，闡明了理想類型是基于現(xiàn)實(shí)的某種抽象和建構(gòu)，便于抓住事物最重要的特征。第三部分，他以“知人論世:儒者之宗”為題對高攀龍其人以及其所處的時代背景進(jìn)行了簡要介紹。第四部分，他詳細(xì)分析了慈善的同心圓結(jié)構(gòu)，通過引用《高忠憲公年譜》《高景逸先生行狀》，論述了傳統(tǒng)儒者為善的典型表現(xiàn)，以及其“仁以為本，親疏有別，由近及遠(yuǎn)，超越宗族，趨于普愛”的基本特征，接下來從“家族”、“鄉(xiāng)里”、“超越熟人共同體”三個方面，分別論述了在現(xiàn)代狹義“慈善”的視野下，高攀龍的慈善實(shí)踐。第五部分題為教化為本：濟(jì)貧實(shí)為勸善，在這一部分羅德博士提煉了狹義視角下的儒家慈善的兩個關(guān)鍵特征：“精英主導(dǎo)”與“道德教化”，并進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。第六部分：為儒者為善的精神動力，在這一部分他通過對高攀龍的論述，結(jié)合儒家思想的義理，闡述了慈善背后的動機(jī)，主要表現(xiàn)為：“為善行仁是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求”，“民胞物與：大身即是同善”，“天人合一：善即天理”。羅德博士提出通過前述對狹義“慈善”的分析，開始觸及到儒者為善的精神動力的這個層面之后，就會發(fā)現(xiàn)如果要完整準(zhǔn)確地理解這種具有明確價值指向的士大夫，在他們一生中的所思所行，就不能簡單的在“慈善”的范疇內(nèi)考慮問題，就需要在慈善之外更廣闊的領(lǐng)域去考察他們的所作所為與精神動力之間的內(nèi)在聯(lián)系。第七部分：超越慈善方為大善，羅德博士將視野從狹義慈善擴(kuò)大到高攀龍一生的講學(xué)、從政以及生死抉擇，論述其“大善”之表現(xiàn)。第八部分為神圣信仰：儒者的生命意識，這一部分通過回顧高攀龍面對死亡的態(tài)度和選擇，當(dāng)中所展現(xiàn)的與生前所謂一以貫之的精神，闡明“歷史”與“不朽”在儒家文化中具有極其重要的意義和地位，并且說明了這樣的精神背后最深層次的力量支撐，來自儒者畢生的修持與領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)與事上磨練之后對天道的洞察與體悟。第九部分羅德博士以“跨越時空的儒者之善”為題總結(jié)了“儒者之善”：修齊治平一以貫之、彌散滲透無遠(yuǎn)弗屆、古今不二超越時空。最后，羅德博士提到通過這項研究，個人體悟很深、收獲了很多，他以一首感悟詩作為結(jié)語“修悟并重明道體，學(xué)事磨煉顯諸用。順性應(yīng)時得其宜，持經(jīng)達(dá)變窮則通?！?o:p>

 羅德博士主題發(fā)言

鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副院長韓恒教授做第二場主題發(fā)言，題目是《體用框架下的農(nóng)村基督教公益慈善》。他的發(fā)言從三個方面展開：

第一部分，對原有內(nèi)容的回顧。

韓恒教授首先基于文本分析解析基督教的慈善之體，總結(jié)出理想類型意義上的基督教慈善之體：神愛是慈善的源頭；慈善主要體現(xiàn)為愛人（愛他人），強(qiáng)調(diào)愛人如己；愛人源于愛神，愛人可以榮神，終極目的是與神同在；愛人和愛神源于神愛。接下來探討了基督教慈善之用。慈善內(nèi)容包括物質(zhì)層面的幫扶救助、社會層面的關(guān)心關(guān)懷、精神層面的慰藉；慈善主體包括教會組織和信徒個體；利他對象包括教內(nèi)信徒和教外民眾。最后，通過教內(nèi)慈善、教外慈善分析慈善之用，教內(nèi)慈善包括日常性的幫扶救助和特殊事件的幫扶救助，教外慈善包括幫扶救助、參與養(yǎng)老救孤、參與修建公共設(shè)施、捐款捐物等，研究認(rèn)為教會已經(jīng)形成自洽的幫扶救助體系，主要表現(xiàn)形式就是探訪有價值支撐（信仰教義）、組織基礎(chǔ)（同工團(tuán)隊）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（專項經(jīng)費(fèi)）、網(wǎng)絡(luò)化體系（覆蓋所有村莊）。韓恒教授指出無論是教內(nèi)還是教外慈善，根本動力都是為了榮耀神。

第二部分，本次研究進(jìn)一步深化的補(bǔ)充內(nèi)容。

首先，對體用框架下基督教公益慈善的討論。韓恒教授提到體用范式非常有潛力，但在研究中面臨的問題是：如何利用體用框架？如何把這個框架具體化、操作化？他分析了體用范式及其運(yùn)用，并總結(jié)出“體用”范式研究思路。接下來韓恒教授基于以上分析框架，對比農(nóng)村基督教慈善、傳統(tǒng)親屬間慈善與非營利組織慈善，通過慈善理念(體)、受益對象、幫扶內(nèi)容、資金來源、組織方式的比較，他認(rèn)為教會是“功能復(fù)合體”；其他幫扶救助是一個個孤立的制度設(shè)置，農(nóng)村基督教已經(jīng)成為一種有顯著特色、自洽的慈善體系，農(nóng)村基督教有自己獨(dú)特的信仰基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人員基礎(chǔ)和外部支撐。從“體用”框架來看，農(nóng)村教會組織層面開展的公益慈善是體用合一的“自洽”體系，是宗教信仰與公益實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。隨后，韓恒教授簡要分析了體用框架下基督徒個體慈善行為。

其次，體用框架下基督徒喪葬儀式。通過比較信徒喪葬儀式與傳統(tǒng)喪葬儀式，韓恒教授認(rèn)為基督教信徒的喪葬儀式相對傳統(tǒng)喪葬儀式有一部分拋棄，一部分新增，更多的是繼承和改造，拋棄的部分（用）是與基督教信仰（體）有沖突的，而新增和改造的部分也是為了更好凸顯信仰（體），這說明“用”不能與“體”沖突。

第三部分，對體用框架的思考。

從基督教慈善公益和葬禮的討論，反過來再思考體用框架。韓恒教授提出了自己的思考：第一，體用可能具有相對性。體用不是完全二分，比如制度、人際關(guān)系、建筑物等元素，會處于體與用之間的不同狀態(tài)，在一種情況下是體，在另一種情況下可能是用。第二，區(qū)別外來之體與自有之體。對于外來的體，進(jìn)入到本土文化場域時，在用的層面會發(fā)生什么變化？如何嵌入？比如基督教葬禮，盡管體是西方的，但是在辦葬禮的儀式上，除了繼承，也會改造。外來之體要借本體之用，拋棄、新增、改造都是為了彰顯體。從這個意義上來講，體用是趨于合一的，體用是不能沖突的。運(yùn)用體用框架，要考慮體是本土的還是外來的。

 韓恒教授主題發(fā)言

重慶大學(xué)公共管理學(xué)院楊寶教授做第三場主題發(fā)言，題目為《西方社會工作的“體用框架”：一項溯源研究》。

楊寶教授首先感謝康老師帶領(lǐng)進(jìn)入這項研究，自上次會講之后主要思考的兩個問題是：第一，厘清自由主義思想史相關(guān)的核心概念及其演變邏輯，如道德和權(quán)利的關(guān)系；第二，以西方社會工作的體用框架為參照系，如何推進(jìn)社會工作進(jìn)入中國的體用變遷研究。

接下來他回顧了他本項研究的歷程和研究思路轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)，從“西方社會工作價值觀中國化的實(shí)踐表現(xiàn)、轉(zhuǎn)化過程及變遷動力”的研究，到“個人主義與社工組織管理的體用關(guān)系”的研究，最后落腳到“西方社會工作原型的體用框架：溯源研究”。社會工作是典型專業(yè)化的產(chǎn)物，在組織層面沒有真正體現(xiàn)體，體用框架恰好提供了一個認(rèn)識社會工作的視角，對這一問題的分析還是需要回到背后的思想史、發(fā)展史中尋找答案。

針對上次會講匯報的研究內(nèi)容，楊寶教授提到在這段時間的深化研究后更堅定了文章整體邏輯、方向性和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的把握是沒有問題的，本次主要是對社會工作體用框架的總結(jié)有一些更新的內(nèi)容。

楊寶教授提到研究表明，社會工作源于宗教慈善，但在福利國家背景下成為世俗的助人體系。即使如此，社會工作體系深受自由主義、個人主義的影響，全方位的體現(xiàn)在價值基礎(chǔ)、助人目標(biāo)、專業(yè)價值觀、專業(yè)理論、方法與技術(shù)以及組織體系等方面。為了深入探討西方社會工作體系中根本性要素和派生性要素的邏輯聯(lián)系，還需深入分析“體用關(guān)系”，分析“體-用”之間呈現(xiàn)哪些結(jié)構(gòu)性特征。

隨后他就社會工作的體和用以及本次研究在這方面的進(jìn)展做了詳細(xì)解讀，社會工作的“體”包括意識形態(tài)、助人目標(biāo)、專業(yè)價值觀，“用”則包括知識論與理論、方法與技術(shù)、組織體系與場景。在體的層面，學(xué)術(shù)界始終認(rèn)為社會工作深受宗教影響，但真正使之成為專業(yè)體系的演變過程來看屬于典型的自由主義邏輯，自由主義邏輯確立了社會工作如何看待人、如何看待弱勢群體、如何看待利他行為及其利他目標(biāo)等。在用的方面沒有太多新觀點(diǎn)，但是在組織體系和實(shí)踐領(lǐng)域方面有一些新的理解，主要表現(xiàn)在兩方面：第一，社會工作者作為專業(yè)人士在社會服務(wù)機(jī)構(gòu)制定社會服務(wù)方案并協(xié)調(diào)實(shí)施，需要與其他正式員工、志愿者的通力合作；第二，社會工作的落地實(shí)施需要生機(jī)勃勃的市民社會網(wǎng)絡(luò)，從中獲得福利資源、志愿資源和助人資源的支持，而市民社會網(wǎng)絡(luò)與自由主義高度關(guān)聯(lián)、渾然一體，社會工作發(fā)展史的梳理過程中時常忽略了他的顯著功能。

最后，研究展望方面，楊寶教授總結(jié)了幾點(diǎn)：第一，繼續(xù)深入西方思想史與社會工作發(fā)展史的研究，內(nèi)容上要緊密結(jié)合避免兩張皮。第二，深入調(diào)研有一些更扎實(shí)的案例來展現(xiàn)中國社會工作實(shí)踐中的體與用。比如逐項分離社會工作本土實(shí)踐中的“體-用”及其“結(jié)構(gòu)”，力爭總結(jié)提煉社會工作的“新中體、新中用”，尤其是一些反差性比較大的案例是如何體現(xiàn)這些內(nèi)容的。第三，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一些值得注意的“話語表達(dá)”，社會工作者所使用的大量話語共存于中西方慈善文化邏輯，其背后真正的意涵是否相同？體用框架有助于區(qū)分話語背后的真實(shí)含義，未來要深入研究。

楊寶教授主題發(fā)言

中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院博士生李毅作了題為《“中體西用”的微觀結(jié)構(gòu)與生成機(jī)制——一項扎根研究》的主題發(fā)言。他關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會中的一類特殊現(xiàn)象，即在現(xiàn)代組織中，占據(jù)根本性、深層性的信仰、理念、規(guī)范、價值觀（稱之為“體”）為中式主導(dǎo)，居于派生性、從屬性的結(jié)構(gòu)設(shè)計、管理制度、運(yùn)行機(jī)制、工具器物（名之為“用”）為西式主導(dǎo)，該研究將這種現(xiàn)象命名為“現(xiàn)代組織的‘中體西用’模式”。該報告所好奇的是此種模式所呈現(xiàn)出的微觀結(jié)構(gòu)狀態(tài)，及該模式為何、如何得以生成的過程與機(jī)制。據(jù)此，該研究提出的問題為：現(xiàn)代組織“中體西用”模式的微觀結(jié)構(gòu)描述與生成機(jī)理解釋。

通過選取引發(fā)該研究興趣的一家現(xiàn)代組織——曲阜一所九年制義務(wù)教育階段的民辦學(xué)校，作為典型個案，采取扎根理論的研究方法，李毅對該案例進(jìn)行了長期的跟蹤關(guān)注與深入的田野調(diào)查。

借助豐富的調(diào)研資料，該報告從“體”之格局、“用”之格局、“體用”格局三個層面，遞進(jìn)描繪了該組織“中體西用”模式的微觀結(jié)構(gòu)形態(tài)。并且，在“用”的描述部分，既涉及組織管理的一般內(nèi)容，如人工器物、激勵方式、人際關(guān)系等，也兼顧學(xué)校組織與教學(xué)活動的特殊內(nèi)容，如課程內(nèi)容、教學(xué)方法等。

在此基礎(chǔ)上，該報告構(gòu)建了描繪現(xiàn)代組織的一般性框架：從三個層面（人工層、制度層、價值層）、六個維度（象征性器物、實(shí)用性器物、正式制度、非正式制度、公開宣稱價值、深層預(yù)設(shè)價值）入手，對現(xiàn)代組織進(jìn)行全面無余而重點(diǎn)突出的刻畫。

借助于該框架，李毅總結(jié)出了塑造現(xiàn)代組織“體用”格局的三條規(guī)則：價值主導(dǎo)規(guī)則、適配最佳規(guī)則與效率最優(yōu)規(guī)則。所謂“價值主導(dǎo)規(guī)則”，是指現(xiàn)代組織的“價值層”（“體”）往往由特定類型的文化占據(jù)主導(dǎo)地位，其他類型的文化則居于從屬地位，整體呈現(xiàn)出“一主多元”的格局。所謂“適配最佳規(guī)則”，是指當(dāng)主導(dǎo)價值（“體”）確定后，組織會致力于器物層和制度層（“用”）與之最大程度的適配，這種適配以原生同源為追求，以經(jīng)由重新闡釋后的互不矛盾為底線。所謂“效率最優(yōu)規(guī)則”，是指當(dāng)多源之“用”在與“體”均相適配的前提下，效率更高的制度、理論與技術(shù)（即文化描述框架中的實(shí)用性器物與正式制度）會占據(jù)主導(dǎo)；若無法區(qū)分出效率高低，則與“體”更相適配的“用”（如文化描述框架中的象征性器物與非正式制度）會居于主導(dǎo)。

接下來進(jìn)一步追問至上述三條規(guī)則背后更深層次的塑造力量，即組織存在所必須滿足的功能和需求——意義探尋需求、內(nèi)部整合需求與外部適應(yīng)需求，是它們分別衍生出了“體用”格局的三條作用規(guī)則。進(jìn)而，該報告從歷史文化傳統(tǒng)、多元文化環(huán)境、關(guān)鍵人物三個外部變量，連同前述作用規(guī)則與組織需求，構(gòu)建起用以解釋組織“體用”格局生成機(jī)制的理論框架。當(dāng)三個核心外部變量的狀態(tài)確定為中國文化傳統(tǒng)、全球化環(huán)境與中國文化信奉者時，“中體西用”狀態(tài)由此生成，“中體西用”的形成過程和機(jī)理遂得到解釋。

 李毅主題發(fā)言

中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生秦彬彬做了《體用框架下的道教慈善與實(shí)踐》的主題發(fā)言。她的匯報主要從道教的慈善內(nèi)涵、傳統(tǒng)道教慈善實(shí)踐以及現(xiàn)代道教慈善形式展開。

秦彬彬首先介紹道教作為一種特殊的價值觀對人的行為產(chǎn)生影響。道教經(jīng)典對“慈善”有著豐富的解讀。老子曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄吧仙迫羲评f物而不爭處眾人之所惡，故幾于道?！敝辽系纳迫缢话?，水利于萬物卻不與萬物爭利。慈與善之間存在密切的關(guān)系?！按葹槿f善之本，心若不慈，善何以立?！贝仁巧频谋驹?，心若無慈則善也難以自立。道教行善來源于以下動機(jī)：第一、為了成仙得道。道教把行善與修道成仙聯(lián)系在一起。要成仙就得積功累德。道教的“承負(fù)觀”是道徒行善的重要依據(jù)。任何人的善惡行為不僅在自身體現(xiàn)出善惡報應(yīng),而且還會對后世子孫產(chǎn)生影響。第二、行善積德是修道之人必須遵守的教規(guī)?！对企牌吆灐穼⒋葠奂{入教規(guī)當(dāng)中，“修齋求道當(dāng)奉十戒”，“第三戒者，守真讓義，不淫不盜，常行善念，損己濟(jì)物。第十戒者，舉動施為，平等一心，人和神修，行常使然。”第三、是為了求生?！跋傻蕾F生”是道教的核心教義之一。道教認(rèn)為那些弱小和處于危難之中的人都是應(yīng)該得到幫助的。

接下來，她以“施粥”對傳統(tǒng)道教慈善做了簡單介紹。全真派道長馬丹陽的著作中反復(fù)提及以“施粥”來濟(jì)貧濟(jì)困?！恶R鈺集》曰：“慈悲道友憐貧乏，設(shè)粥三冬?！毙薜乐藨?yīng)當(dāng)可憐貧苦之人，在三冬時節(jié)為他們煮粥。“人人正好修功德，當(dāng)起慈悲，拯溺扶危，設(shè)粥都來百日期。”人們都需要修習(xí)功德，發(fā)慈悲之心，拯救弱小幫助危難之中的人，在三冬時期設(shè)粥幫助他們。

隨后，秦彬彬?qū)λx案例進(jìn)行了簡要概述。上饒市葛仙山慈愛功德會是依托葛仙山寺觀管委會，組織道教信眾從事慈善活動的非營利性組織，以“齊同慈愛、異骨成親”為創(chuàng)辦理念?！懊磕昃柚倜毨Т髮W(xué)生”項目是葛仙山慈愛功德會的品牌形目，每年暑假高考分?jǐn)?shù)出來后，葛仙山慈愛功德會在鉛山縣選取一百名考上一本線的貧困大學(xué)生，每人給予3000元的資助?！八^齊同就是平等的看待萬物，慈愛即如父母愛護(hù)子女的出于天性的無私之愛。齊同慈愛就是像大道生養(yǎng)萬物一樣，濟(jì)世利物是把‘齊同慈愛’付諸于實(shí)踐的最好方式?！备鹣缮阶〕衷@樣解釋慈愛功德會的價值理念。情動于中則形于外，道教信仰深植于道教慈善理念之中，葛仙山慈愛功德會將這樣一種和諧的慈善思想通過慈善實(shí)踐表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出體用合一的局面。

最后，秦彬彬?qū)酉聛淼难芯孔隽苏雇瑢Ρ裙沤竦澜檀壬菩问?，分析不變的道教慈善之“體”與變動中的慈善之“用”的結(jié)合機(jī)制，將道教慈善的體用合一機(jī)制更細(xì)致地描繪出來。

秦彬彬主題發(fā)言

針對每位主題發(fā)言人的匯報，康曉光教授、韓恒教授、楊寶教授、王兵副教授、羅德博士等做了深入討論和精彩評議。

康曉光教授最后總結(jié)：今天的討論非常有成效，我自己也覺得非常振奮，各位在自己的研究領(lǐng)域都有了重大進(jìn)展，而且展示了很好的前景。如果我們繼續(xù)做兩到三年會有一批比較好的成果產(chǎn)出。我個人也在系統(tǒng)梳理古典體用思想，同時也嘗試為未來儒家文化復(fù)興探討一些策略和方法，相信過幾年大家都會有高價值的產(chǎn)出。

責(zé)任編輯：近復(fù)