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蒙培元哲學(xué)思想研討會(huì)暨《蒙培元全集》出版發(fā)布會(huì)舉行

來(lái)源：主辦方 

2021年12月25日，“蒙培元哲學(xué)思想研討會(huì)暨《蒙培元全集》出版發(fā)布會(huì)”在山東大學(xué)中心校區(qū)知新樓舉行。會(huì)議由由四川思想家研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院和四川人民出版社共同主辦，共三十余位學(xué)者以線上線下相結(jié)合的方式參會(huì)。

本次會(huì)議以《蒙培元全集》（全十八卷）的出版為契機(jī)，旨在對(duì)蒙培元先生的哲學(xué)思想進(jìn)行深入而廣泛的研討，以彰顯蒙培元先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展所作出的重大貢獻(xiàn)。

山東大學(xué)黃玉順教授致開(kāi)幕辭。他指出，蒙培元先生數(shù)十年來(lái)從中國(guó)哲學(xué)史特別是從宋明理學(xué)與孔孟儒學(xué)的研究中逐步構(gòu)建起他自己的“情感儒學(xué)”，對(duì)如今學(xué)界所出現(xiàn)的“情感轉(zhuǎn)向”起到了發(fā)動(dòng)和推進(jìn)作用。蒙先生通過(guò)“情感”觀念將“主體”“心靈”“超越”“境界”“自然”等關(guān)鍵詞貫通起來(lái)，形成了豐富多彩的、立體的思想網(wǎng)絡(luò)。其中對(duì)超越問(wèn)題（涉及宗教問(wèn)題）和自由問(wèn)題（涉及政治哲學(xué)問(wèn)題）的研究是值得學(xué)界特別關(guān)注的。新世紀(jì)以來(lái)，研究蒙培元哲學(xué)思想的文章逐漸增多，這種研究趨勢(shì)還將繼續(xù)深入下去，本次會(huì)議便是最好的明證。

會(huì)議首先由主辦單位代表致辭。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)研究員認(rèn)為，蒙培元先生作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的代表性和標(biāo)志性人物，其哲學(xué)創(chuàng)作總是與時(shí)代問(wèn)題相呼應(yīng)，從中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題；他的哲學(xué)思想一方面發(fā)揮了北大注重哲學(xué)史的傳統(tǒng)，另一方面也著重發(fā)揚(yáng)了馮友蘭先生的獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)精神，建立了自己的具有鮮明特征的哲學(xué)體系。四川思想家研究中心主任楊永明教授指出，《蒙培元全集》的出版是哲學(xué)界的大事和幸事，為后輩學(xué)者研究蒙先生的哲學(xué)思想提供了方便的文本；他從研究緣起、研究方法、研究結(jié)論三個(gè)方面，梳理和揭示了蒙先生的生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)在理路。四川人民出版社資深編審?fù)醵ㄓ钆拷榻B了《蒙培元全集》的編輯出版過(guò)程；認(rèn)為整個(gè)編審過(guò)程使她本人提升了中國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)，并認(rèn)識(shí)到作為責(zé)任編輯在中國(guó)哲學(xué)傳播方面任重道遠(yuǎn)的責(zé)任。

第一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論，清華大學(xué)陳來(lái)教授強(qiáng)調(diào)指出，將蒙先生的哲學(xué)思想概括為“情感儒學(xué)”，盡管可以凸顯他的儒家文化自覺(jué)，卻容易忽視他在中國(guó)哲學(xué)史研究方面的貢獻(xiàn)；他從蒙先生早期和晚年的朱熹哲學(xué)研究的對(duì)比入手，對(duì)蒙先生哲學(xué)研究的總體特點(diǎn)和觀念特色進(jìn)行了概括和總結(jié)。武漢大學(xué)郭齊勇教授回憶了與蒙先生的交往，集中闡發(fā)了蒙先生在生態(tài)哲學(xué)、心性哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)方法論三個(gè)方面的貢獻(xiàn)，并表達(dá)了自己對(duì)蒙先生哲學(xué)思想的學(xué)派發(fā)展前景的期許。華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授圍繞蒙先生的中國(guó)哲學(xué)研究中的兩個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)論述，“照著說(shuō)”的環(huán)節(jié)著重理學(xué)演變過(guò)程的梳理，“接著說(shuō)”的環(huán)節(jié)著重對(duì)于情感的關(guān)注；蒙先生認(rèn)為人是情感的、完整的人，注重對(duì)人的具體的、現(xiàn)實(shí)的理解。臺(tái)灣林安梧教授從馮友蘭與熊十力的一段公案切入，圍繞中國(guó)當(dāng)代的“情理學(xué)派”（馮友蘭—蒙培元—黃玉順）與“當(dāng)代新儒家”之間“覺(jué)情”與“覺(jué)性”的不同，指出良知不是假設(shè)，而是存在的真實(shí)彰顯，因而中國(guó)的宗教乃是覺(jué)性的宗教。深圳大學(xué)景海峰教授從《孟子》中的親親之感與同類相感出發(fā)，討論情感儒學(xué)中的情感分疏問(wèn)題，探索情感何以成為本體和哲學(xué)理論基礎(chǔ)這一重大問(wèn)題。澳門(mén)大學(xué)王慶節(jié)教授通過(guò)對(duì)蒙先生情感哲學(xué)基本問(wèn)題的討論，指出情感儒學(xué)面臨著“人是否僅僅是情感的存在”、“人的情感在什么意義上具有優(yōu)先性和基礎(chǔ)性”以及“情感作為發(fā)端如何開(kāi)顯道德德行”等理論問(wèn)題。

第二場(chǎng)學(xué)術(shù)討論，蘇州大學(xué)周可真教授從其管理哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為邏輯思維不僅僅限于認(rèn)知領(lǐng)域，也存在于情感領(lǐng)域，儒家哲學(xué)中存在著情感推理的因素，體現(xiàn)為情感相似性、情感適中原則和情感推理方法。浙江大學(xué)董平教授指出，蒙先生將中國(guó)哲學(xué)中的情感哲學(xué)面向展開(kāi)為世界哲學(xué)問(wèn)題，具有世界哲學(xué)的意義；將人的存在還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，回歸到生活本身；另外，蒙先生理論中的諸多基本判斷是非常真實(shí)且準(zhǔn)確的。河北大學(xué)程志華教授圍繞情感儒學(xué)中“情感”與“自由”概念進(jìn)行了探討，通過(guò)情感與自由的關(guān)系透視情感儒學(xué)，并提出情感與自由乃是通過(guò)將意志作為中介而聯(lián)系起來(lái)的。山東社會(huì)科學(xué)院涂可國(guó)研究員提出“人類儒學(xué)”的概念，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)研究的重心是在人類儒學(xué)，而情感儒學(xué)乃是立足于人類儒學(xué)，蒙先生則是人類儒學(xué)的卓越開(kāi)創(chuàng)者。北京大學(xué)干春松教授指出蒙先生的情感哲學(xué)面臨著“情感何以成為最基礎(chǔ)性概念”、“是否真正擺脫情理二分形式”的問(wèn)題；他認(rèn)為“感”與情感哲學(xué)關(guān)系密切，而蒙先生對(duì)于“欲”的理解則與戴震相接近。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉豐研究員闡述了蒙先生在朱子哲學(xué)研究方面的基本觀點(diǎn)及其貢獻(xiàn)，認(rèn)為其突破在于從觀念論到存在論、從心本論到情境論、從境界到生態(tài)三個(gè)方面，從而將朱子哲學(xué)研究推向高峰。上海交通大學(xué)余治平教授認(rèn)為，蒙先生的生態(tài)哲學(xué)是其學(xué)術(shù)的第二大特色，具有十分重要的意義，當(dāng)今學(xué)界對(duì)于生態(tài)哲學(xué)的研究應(yīng)沿著蒙先生的思路往前走，堅(jiān)持自己的站位，朝著生生本體論去引導(dǎo)，以進(jìn)入本體論的高度。山西社會(huì)科學(xué)院宋大琦研究員指出，性、情、欲作為儒學(xué)史上的核心問(wèn)題，對(duì)三者統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)是傳統(tǒng)禮法學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵；儒家傳統(tǒng)中既有理性的主導(dǎo)，也有個(gè)體的心性論，使得個(gè)人的權(quán)利成為法律體系之所以建立的基石。

第三場(chǎng)學(xué)術(shù)討論，山東大學(xué)郭萍副研究員指出，蒙先生所提出的情理交融的理論建構(gòu)仍將情感和理性視為心靈的兩種不同機(jī)能，故有其局限性；而作為本源性的“感”強(qiáng)調(diào)所有的情感都是基于當(dāng)下的生活情境的，從根本上擺脫了情理二分的傳統(tǒng)框架。宜賓學(xué)院張林杰老師詳細(xì)梳理了蒙先生有關(guān)孔子禮學(xué)思想的相關(guān)論述，認(rèn)為是在以仁為中心的前提下，包含社會(huì)秩序、正名、人文關(guān)懷、宗教精神四個(gè)方面。成均館大學(xué)講師李慧子認(rèn)為，蒙先生《中國(guó)心性論》一書(shū)為儒家心性論研究奠定了基礎(chǔ)，未來(lái)對(duì)心性論的研究可在此之上注重縱向梳理與橫向比較、思想家之間的關(guān)聯(lián)以及晚清民國(guó)和現(xiàn)代新儒家心性論等方面，從而重新概括中國(guó)心性論的特征。南京大學(xué)李海超副教授認(rèn)為，蒙先生將“本體”視作一種潛在的、可能性的存在，本體的存在方式就是境界，而境界的展開(kāi)需要情感的作用，因而本體就是主體以情感為本源而創(chuàng)造或構(gòu)建的最高價(jià)值理想，這是蒙先生獨(dú)特的哲學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。廣西師范大學(xué)趙立慶老師探討了情感自由如何可能的問(wèn)題，認(rèn)為面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的情感異化現(xiàn)象，情感應(yīng)回歸到本真狀態(tài)才能成為價(jià)值意義上的真，因而情感自由與情感自我超越息息相關(guān)。山東大學(xué)博士生張小星認(rèn)為，作為情理學(xué)派工夫的情感理性化乃是一種情境性的分析，即可以用“情境”概念統(tǒng)攝馮友蘭、蒙培元、黃玉順的境界論；情感超越所涉及的從舊主體性到新主體性的轉(zhuǎn)換機(jī)制便是情感的理性化。

第四場(chǎng)學(xué)術(shù)討論，山東大學(xué)胡驕鍵博士認(rèn)為，蒙先生“情可上下其說(shuō)”中情感，往下說(shuō)涉及認(rèn)知理性的問(wèn)題；人盡管是情理的存在，但缺乏認(rèn)知理性的維度；而生活儒學(xué)則回答了認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題，他因而強(qiáng)調(diào)回到生活本身，重新對(duì)人進(jìn)行認(rèn)識(shí)。山東大學(xué)博士生何剛剛從德性主體與智性主體統(tǒng)一的角度，分析了蒙先生在情感儒學(xué)的視域下對(duì)科技的反思，并提出情感一旦和認(rèn)知相結(jié)合，則必然面臨如何解決情感對(duì)于認(rèn)知扭曲的問(wèn)題。山東大學(xué)博士生樂(lè)曉旭從情感儒學(xué)的視角出發(fā)，指出導(dǎo)致當(dāng)今粉絲文化亂象的原因是在依戀情感和崇拜情感的失衡與錯(cuò)位下理性情感和超理性情感的缺失，以及娛樂(lè)資本與權(quán)力介入對(duì)偶像的建構(gòu)和飯圈下個(gè)體人的失語(yǔ)。山東大學(xué)博士生趙嘉霖通過(guò)梳理有生態(tài)關(guān)切的學(xué)者對(duì)待“天人合一”問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，指出他們混淆了存在本身和形上觀念，并未對(duì)天人合一的觀念層級(jí)和實(shí)質(zhì)進(jìn)行還原，這就面臨著在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的環(huán)境下談?wù)摵蟋F(xiàn)代問(wèn)題的困境。山東大學(xué)博士生吳多鍵從真理問(wèn)題談起，認(rèn)為蒙先生以情為真，將真情實(shí)感視為超出形上形下的實(shí)體概念；而生活儒學(xué)對(duì)于真的討論可以稱之為“情真論”，即強(qiáng)調(diào)本源意義上的真，這里涉及對(duì)于“真”觀念存在層級(jí)和本源層級(jí)的不同理解。山東大學(xué)碩士生黃杰從情感儒學(xué)中對(duì)超越概念的討論入手，認(rèn)為情感的重要意義乃是通過(guò)境界論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，境界涉及情感體驗(yàn)與直覺(jué)，情感的提升作為一種自我超越乃是境界的縱向提升。山東大學(xué)碩士生陳春桂從蒙先生《情感與理性》一書(shū)入手，圍繞生存論進(jìn)行分析，指出蒙先生從存在的生命意義上理解生存，生存是人的存在，而情感是人的存在方式，理性則是情感的存在樣式之一。山東大學(xué)碩士生王一川對(duì)于儒家的審美自律性如何可能的問(wèn)題發(fā)表了自己看法，認(rèn)為情感儒學(xué)中“樂(lè)”的體驗(yàn)便是審美體驗(yàn)，而樂(lè)的境界則是超本體的境界，因而在某種意義上說(shuō)，審美自律性就是情感自律性。西南交通大學(xué)碩士生肖琳琳討論了蒙先生哲學(xué)中“安”的問(wèn)題，認(rèn)為“安”強(qiáng)調(diào)從個(gè)體安頓到超越境界的提升，安的狀態(tài)本身也是一種情感，而安身立命之地就是超越的精神境界，因此通過(guò)追尋安的生活狀態(tài)便可以解決人的生命安頓問(wèn)題。

會(huì)議最后，黃玉順教授進(jìn)行了簡(jiǎn)短的學(xué)術(shù)總結(jié)，他指出，本屆研討會(huì)主要取得了三個(gè)方面的成果：首先，繼2008年舉行的第一屆蒙培元哲學(xué)思想研討會(huì)和2018年舉行的第二屆蒙培元哲學(xué)思想研討會(huì)，本屆研討會(huì)是對(duì)蒙培元哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深化與拓展，證明了蒙培元哲學(xué)思想的博大精深；其次，本屆會(huì)議還涉及了對(duì)蒙培元哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀的反思；最后，本屆會(huì)議體現(xiàn)了馮友蘭先生所倡導(dǎo)的“接著講”的哲學(xué)抱負(fù)，展示了自馮友蘭先生以來(lái)“情理學(xué)派”五代學(xué)者對(duì)重建中國(guó)哲學(xué)的熱情與執(zhí)著精神。

報(bào)道：樂(lè)曉旭