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慈善信托的歷史文化

作者：車(chē)耳

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿一日丙午

          耶穌2021年12月24日

慈善信托既指慈善理念的信托實(shí)現(xiàn)方式，又指信托制度中以慈善為目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構(gòu)成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫理關(guān)系、法律關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。良好的慈善信托應(yīng)是因道德而生發(fā)、因法規(guī)而完善、因互信而持久。一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)需要鼓勵(lì)委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉，培養(yǎng)受益人有感恩之情。

（一）

合理安排財(cái)富是慈善行為的動(dòng)因之一。把一部分財(cái)富分割出來(lái)，用信托的方式世代管理這部分財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)施惠他人的目的，這種理念其實(shí)早就深植于中國(guó)歷史傳統(tǒng)。我們自古以來(lái)就有義莊制度，尤以范仲淹家族的義莊最為悠久。

范仲淹在壯年功成名就之后，處理自己的財(cái)富可以有很多選擇，同時(shí)代的多數(shù)人都購(gòu)置鄉(xiāng)產(chǎn)，自己養(yǎng)老的同時(shí)又為子孫留下基業(yè)。范仲淹的弟子也勸他建造豪門(mén)大宅以供自己養(yǎng)老，但是他沒(méi)有選擇這些做法，而是開(kāi)創(chuàng)性地置田數(shù)百畝為義莊。范氏義莊自1050年開(kāi)始設(shè)立，到20世紀(jì)中期衰亡。在這漫長(zhǎng)的歷史中，盡管王朝更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，但范氏義莊一直存在，堪稱(chēng)世上較長(zhǎng)的共有財(cái)產(chǎn)之一。范仲淹在晚年捐出大部分田地時(shí)，還專(zhuān)門(mén)挑選本族內(nèi)孝賢子弟作為這種慈善事業(yè)的受托人，參與管理，并列出13條規(guī)則，有人有規(guī)，有章有法，成了中國(guó)歷史上慈善信托的標(biāo)志性事件。研究范氏義莊的漢學(xué)家將其定義為“一個(gè)以宗族名義持有的信托財(cái)產(chǎn)”。

（二）

到了近代，義莊這種傳統(tǒng)制度也開(kāi)始注入西方信托的色彩，最早中西合璧的義莊，當(dāng)屬盛康和盛宣懷父子創(chuàng)設(shè)的“拙園義莊”和“愚齋義莊”。作為當(dāng)時(shí)最大的民族資本家和曾經(jīng)的紅頂商人，盛宣懷思想開(kāi)放，愿意接受新事物，功成名就后一直熱衷辦洋務(wù)，他經(jīng)營(yíng)愚齋義莊，既沿用了中國(guó)義莊制度傳統(tǒng)，又融合了英美國(guó)家流行的信托理念。在生命最后時(shí)刻，他留下遺囑，甚至將一半財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)出去作為慈善基金，數(shù)額巨大。

可惜的是，盛宣懷作出決定太晚，沒(méi)有來(lái)得及合理安排受托人。盛宣懷臨終前捐出一半家產(chǎn)的意愿是明確無(wú)誤的，只不過(guò)是以遺言的方式而非落實(shí)在書(shū)面上的遺囑，這就給身后的家族紛爭(zhēng)埋下隱患。他指定的律師團(tuán)隊(duì)僅為清理他的龐大財(cái)產(chǎn)就花費(fèi)了整整一年時(shí)間，之后設(shè)立了信托，規(guī)定了義莊董事會(huì)作為受托人，受益人是社會(huì)的窮困者。這本來(lái)是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的慈善信托事業(yè)，但是在經(jīng)營(yíng)幾年之后，隨著遺囑執(zhí)行者莊夫人的去世，作為義莊受托人的盛宣懷后人，由于家族爭(zhēng)斗修改了原定規(guī)則，盛宣懷這個(gè)委托人的遺愿沒(méi)有被忠實(shí)執(zhí)行。

相比之下，在盛宣懷之后，金融資本家何東捐給慈善事業(yè)的錢(qián)要少得多，設(shè)立的信托基金只是何東巨額財(cái)富的零頭而已，遠(yuǎn)不及盛宣懷用一半財(cái)產(chǎn)來(lái)做慈善。但是何東在設(shè)立遺囑上面下了功夫，他研究過(guò)世界上成熟的信托基金案例，也找對(duì)了受托人，就是匯豐信托。匯豐信托在之后的多年中恪盡職守，謹(jǐn)慎投資，保護(hù)不斷增大的本金，只用經(jīng)營(yíng)收益去做慈善，無(wú)論其影響和規(guī)模都遠(yuǎn)大于盛宣懷。

無(wú)論慈善信托還是公益信托，都是利他性質(zhì)的。受托人在實(shí)現(xiàn)委托人慈善和處理其財(cái)富中起到至關(guān)重要的作用，受托人不能有私心。

（三）

中國(guó)傳統(tǒng)的感恩教育是現(xiàn)代慈善事業(yè)的一個(gè)重要思想資源。在古代，很多未開(kāi)化之地在儒家的教化之下發(fā)生了改變，被教化的民眾懂得了感恩的意義，并把回報(bào)社會(huì)的理念傳之后人。在現(xiàn)代社會(huì)，民眾既需要良心的教育，還需要法制教育。

在慈善信托這件事上，如果委托人缺位，基于道德力量的第三次分配就會(huì)缺乏原動(dòng)力；如果受托人缺位，執(zhí)行力不夠，就無(wú)法形成慈善的社會(huì)風(fēng)氣；如果受益人感恩之心缺位，公益慈善的熱心就會(huì)下降，慈善事業(yè)無(wú)以為繼，劣幣就會(huì)驅(qū)逐良幣。

和政府扶貧不一樣，民間慈善事業(yè)是自發(fā)的，源于同情而不止于同情，出自憐憫而不盡是憐憫。培養(yǎng)個(gè)人的榮譽(yù)感以及自尊心，既能讓奉獻(xiàn)者有先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的胸懷，又能讓受益人有不吃嗟來(lái)之食的志氣。個(gè)人應(yīng)有公益意識(shí)和利他之舉，社會(huì)要有慈善環(huán)境，這樣，現(xiàn)代慈善信托事業(yè)才能持續(xù)地進(jìn)行下去。

責(zé)任編輯：近復(fù)