孔子的孝觀(guān)念及其內(nèi)在理路
作者:孔祥安(孔子研究院研究員)
來(lái)源:《理論探索》2021年06月
摘要:孔子的孝觀(guān)念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求,將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì)??鬃影研⒗卫蔚劓i定在血緣親親感恩之上,把子女對(duì)父母的“親愛(ài)”推到社會(huì)的“仁愛(ài)”,貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路,指明了個(gè)體道德自覺(jué)和境界提升的實(shí)踐路向,探索出一條建構(gòu)仁愛(ài)社會(huì)的途徑??茖W(xué)辯證地認(rèn)識(shí)孔子的孝觀(guān)念,具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。
關(guān)鍵詞:孔子;孝觀(guān)念;親親;愛(ài)親;仁愛(ài);
孝是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀形成的十分重要的傳統(tǒng)美德,是中國(guó)社會(huì)所特有的一種文化現(xiàn)象,深刻影響著中國(guó)人的思想觀(guān)念、民族心理和行為方式。近代,孝受到人們的激烈批判;當(dāng)今,孝又在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中受到西方思潮的猛烈沖擊。但是,這并未消解人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的“百善孝為先”的思想觀(guān)念和思維定勢(shì),對(duì)父母盡孝仍是中華兒女必須承擔(dān)與履行的家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。當(dāng)下,雖然子女對(duì)父母盡孝與傳統(tǒng)社會(huì)的要求不盡相同,但其內(nèi)在的基本精神和要求沒(méi)有發(fā)生根本性改變。特別需要指出的是,當(dāng)今社會(huì),子女往往只是重視從物質(zhì)層面贍養(yǎng)父母,而忽視了父母精神層面上的需求,尤其沒(méi)有從個(gè)體道德自覺(jué)性的養(yǎng)成以及整個(gè)社會(huì)秩序建構(gòu)的廣義范圍內(nèi)思考為什么要盡孝以及如何盡孝的問(wèn)題。所以,有必要對(duì)孔子的孝觀(guān)念再作認(rèn)真梳理和深入探討,以求理清孔子孝觀(guān)念的內(nèi)在理路,為倡導(dǎo)樹(shù)立新時(shí)代孝的倫理觀(guān)念提供有益的價(jià)值借鑒和理論指導(dǎo)。
一、本意:內(nèi)涵要求與精神實(shí)質(zhì)
孝是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。據(jù)考證,“孝”字最早出現(xiàn)在甲骨文卜辭和金文中,表示追孝、思孝、享孝。但是作為一種思想觀(guān)念,其產(chǎn)生的時(shí)間要較“孝”字出現(xiàn)時(shí)間早得多。有學(xué)者認(rèn)為,“孝觀(guān)念形成于父系氏族時(shí)代”。對(duì)于什么是孝,孔子并未給出明確答案?!稜栄拧氛f(shuō):“善事父母為孝?!薄墩f(shuō)文》說(shuō):“孝,善事父母者,從老省,從子,子承老也?!币话阋饬x上看,孝是贍養(yǎng)父母。其實(shí),孝在西周時(shí)期已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的倫理價(jià)值觀(guān)念,其內(nèi)涵包括敬養(yǎng)父母、祭享祖先、繼承先祖遺志、孝于宗室、孝于夫君、勤于政事等八個(gè)方面。
在《論語(yǔ)》中,孝共出現(xiàn)19次。相對(duì)于出現(xiàn)109次的仁和出現(xiàn)75次的禮來(lái)說(shuō),孝出現(xiàn)頻率并不太高,但它在孔子思想體系中所處的地位至關(guān)重要。綜觀(guān)孔子之孝觀(guān)念,主要有以下幾方面的內(nèi)涵要求。
(一)贍養(yǎng)
滿(mǎn)足雙親物質(zhì)生活需求,從物質(zhì)上供養(yǎng)父母。在孔子生活的春秋末期,父母養(yǎng)老完全依賴(lài)于子女,不像現(xiàn)代社會(huì)可以依靠社會(huì)養(yǎng)老。如,孔子回答子游問(wèn)孝說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》,下引《論語(yǔ)》只注篇名)又如,孔子回答子夏問(wèn)孝說(shuō):“有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)可以看出,孔子沒(méi)有對(duì)物質(zhì)上贍養(yǎng)父母予以否定,只是認(rèn)為這是最低層面的孝,是孝的最低標(biāo)準(zhǔn)要求,有些不言而喻的意味,無(wú)需特意指出?!抖Y記·坊記》記載:“子云:‘小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辨?’”也就是說(shuō),道德水準(zhǔn)低下的小人都能做到贍養(yǎng)雙親,君子如果只是贍養(yǎng)而不尊敬父母,那怎么與小人相區(qū)別呢?言外之意,君子更應(yīng)做到這一點(diǎn)。由此可知,孔子對(duì)物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是肯定的,但也認(rèn)為這僅是最基本的、最低層次的孝,是人之常情。
(二)孝敬
滿(mǎn)足雙親精神生活需求,從精神上“孝敬”父母。在孔子看來(lái),子女僅僅做到物質(zhì)上善事父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,否則,如同飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣??鬃诱J(rèn)為,子女不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足父母的物質(zhì)需求,還應(yīng)當(dāng)做到“敬”父母,從精神層面滿(mǎn)足父母的需求,讓父母保持愉悅的心情。為此,他在回答子夏問(wèn)孝時(shí)說(shuō):“色難。有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)在孔子看來(lái),對(duì)父母盡孝關(guān)鍵在于“色難”。而“色難”即“色戁”。如裴傳永先生認(rèn)為,“‘色’即是面色、神情之意,‘難’則是一個(gè)假借字,具體地說(shuō),是‘戁’字的假借”。而《說(shuō)文》說(shuō):“戁,敬也。從心,難聲?!笨鬃右笞优畬?duì)父母要有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬愛(ài)之情,而不是表面上的敷衍應(yīng)付和裝腔作勢(shì)。在孔子來(lái)看,替父母做事情,有酒食讓父母先用,還不能算作對(duì)父母做到了孝,關(guān)鍵是要對(duì)父母和顏悅色,即做到發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬”父母。對(duì)此,《論語(yǔ)》還有相關(guān)的論述,子曰:“父母唯其疾之憂(yōu)?!保ā稙檎罚┳釉唬骸案改冈冢贿h(yuǎn)游。游必有方?!保ā独锶省罚┳釉唬骸案改钢?,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《里仁》)
可以看出,孔子談孝更多地強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母要發(fā)自?xún)?nèi)心的“敬”,表現(xiàn)的是子女對(duì)父母的情感交流和心理慰藉,體現(xiàn)的是子女對(duì)父母最為高尚的人文關(guān)懷,是一種比“贍養(yǎng)”更高的孝行。
(三)諫諍
以禮奉孝,對(duì)父母的錯(cuò)誤和過(guò)失主動(dòng)“諫諍”,以免陷雙親于“不義”。而這種不使雙親“不義”之舉,就是對(duì)禮的恪守與遵循。孟懿子向孔子問(wèn)孝,孔子回答說(shuō):“無(wú)違?!狈t不明白,孔子告訴他說(shuō):“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!保ā稙檎罚┮簿褪钦f(shuō),父母在世的時(shí)候,要按照禮的要求侍奉他們;父母去世以后,要按照禮的要求安葬他們、祭祀他們。尤其需要指出的是,孔子還主張子女要以禮對(duì)父母主動(dòng)“諫諍”,他說(shuō):“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。”(《里仁》)即是說(shuō),對(duì)待父母的過(guò)失或錯(cuò)誤,子女要婉言相勸。即使自己的意見(jiàn)不被父母所接受,也要對(duì)他們恭敬、不違抗,只在心里憂(yōu)愁而不怨恨他們。對(duì)此,《孝經(jīng)·諫爭(zhēng)章》亦記載,曾子曰:“敢問(wèn)子從父之令,可謂孝乎?”子曰:“是何言與?是何言與!昔者,天子有爭(zhēng)臣七人,雖無(wú)道,不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無(wú)道,不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無(wú)道,不失其家;士有爭(zhēng)友,則身不離于令名;父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君;故當(dāng)不義則爭(zhēng)之,從父之令又焉得為孝乎?”
可以看出,孔子主張子女對(duì)父母“不義”之言行應(yīng)予以及時(shí)諫諍,不能盲從父母之命,以避免讓父母陷入“不義”的境地。這體現(xiàn)出子女對(duì)父母非常理性的、自覺(jué)的愛(ài)慕,更加彰顯出孝子對(duì)父母至正至純的內(nèi)在自然親情。
(四)承志
繼承父母之志,光大雙親未完之事業(yè)??鬃诱J(rèn)為,子女應(yīng)繼承父母之志,光大雙親未完之事業(yè),使家庭、家族興旺發(fā)達(dá),讓國(guó)家繁榮昌盛。他說(shuō):“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”(《學(xué)而》)對(duì)此,范祖禹解釋說(shuō):“為人子者,父在則觀(guān)其父之志而順承之,父沒(méi)則觀(guān)其父之行而繼述之。”即是說(shuō),子女繼承父母之志、延續(xù)父母之行便是“孝”。黃宗羲闡釋說(shuō):“凡人能使其父之志流長(zhǎng)不盡者,皆子之事也。不能繼志,便是死親矣。故子之于父,聽(tīng)于無(wú)聲,視于無(wú)形,所謂父在觀(guān)其志也?!痹诳鬃涌磥?lái),繼承父母生前之志,不只是長(zhǎng)輩對(duì)子女的殷切期望,也是子女行孝的必然要求。從現(xiàn)代視角看,這或許表現(xiàn)出抑制子女主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的傾向。但是,在古代社會(huì)生活形式單一、可供選擇職業(yè)很少以及子女在思想、經(jīng)驗(yàn)、能力等方面還不夠成熟的情況下,先做好父母讓做的事情,積累一些生活、處世經(jīng)驗(yàn),提升一下辦事能力,不失為一種較為明智而積極穩(wěn)妥的選擇。歷史事實(shí)也證明,當(dāng)時(shí)人們從業(yè)主要依賴(lài)的就是繼承制,即“子承父業(yè)”。
當(dāng)然,孔子之孝還包含思孝、祭孝等方面的內(nèi)涵,但如作認(rèn)真分析便知,這些幾乎沒(méi)有突破孔子之孝在精神層面上的范圍和要求,故不再贅述。
孔子沒(méi)有忽視子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,同時(shí)也不以子女在物質(zhì)上供養(yǎng)、喪祭父母作為評(píng)價(jià)子女盡孝的原則和標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者認(rèn)為,孔子之孝“不單單是指對(duì)父母物質(zhì)上的供養(yǎng),而且還包括對(duì)父母的愛(ài)戴和尊重,包括對(duì)父母、老人的精神、心理、感情等方面需要的關(guān)心和滿(mǎn)足,在這些感情、心理因素方面,才能真正反映和體現(xiàn)孝的本質(zhì)”。子路曾因貧窮不能盡孝而傷感地說(shuō):“傷哉!貧也。生而無(wú)以供養(yǎng),死則無(wú)以為禮也?!笨鬃臃瘩g說(shuō):“啜菽飲水,盡其歡心,斯之謂孝。斂手足形,旋葬而無(wú)槨,稱(chēng)其財(cái),斯謂之禮,貧何傷乎?”(《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》)在孔子看來(lái),孝與貧富沒(méi)有直接的必然聯(lián)系,只要子女“盡其歡心”,能讓父母心情愉悅,就可稱(chēng)之為孝;只要子女“稱(chēng)其財(cái)”,對(duì)父母做到量財(cái)而葬,就可稱(chēng)之為以禮奉孝??梢钥闯?,孔子孝觀(guān)念的旨趣重在關(guān)注子女對(duì)父母心理、情感等精神層面的孝敬,強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母要有發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感,對(duì)父母應(yīng)做到至真至純的愛(ài)慕與敬重。一言以蔽之,“以敬養(yǎng)心”才是孔子之孝的精神實(shí)質(zhì)。
那么,孔子為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的孝觀(guān)念呢?這與孔子對(duì)孝“叩其兩端”的考察有著密切的關(guān)系,即孔子對(duì)孝展開(kāi)了“內(nèi)求”與“外推”雙向延展的邏輯思維方式,貫通了孝從“愛(ài)親”到“泛愛(ài)眾”的內(nèi)在理路,孝成為孔子建構(gòu)社會(huì)倫理道德大廈即“仁”的基點(diǎn)和起點(diǎn)。
二、內(nèi)求:感恩之情與報(bào)本反始
我們知道,孔子生活的春秋末期是一個(gè)“禮樂(lè)崩壞”“天下無(wú)道”的動(dòng)亂時(shí)代。《史記·太史公自序》說(shuō):“春秋之中,弒君者三十六,亡國(guó)者五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本已……故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’?!痹诳鬃涌磥?lái),這個(gè)“本”就是人們社會(huì)日常生活中最基本的君臣、父子倫常關(guān)系,即“君君,臣臣,父父,子子”(《顏淵》)。孔子強(qiáng)調(diào)君、臣、父、子應(yīng)各安其位、各盡其責(zé),告誡人們不要僭越;同時(shí)又對(duì)當(dāng)時(shí)“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的動(dòng)亂社會(huì)進(jìn)行了深入考量,并把家庭倫理之孝作為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)突破口。尤其用力向內(nèi)深挖父子間的血緣親親之情,突出強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的親子之愛(ài),著重挖潛子女對(duì)父母的感恩之情,大力倡導(dǎo)子女對(duì)父母的反哺之行。這是因?yàn)榭鬃訉?duì)孝在社會(huì)價(jià)值重構(gòu)中的作用比任何人都有著深刻而清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)此,孔子弟子有若明確指出,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)這就一針見(jiàn)血地指出了人倫之孝與社會(huì)政治之間的內(nèi)在密切聯(lián)系。不僅如此,孔子還直接把孝作為政治治理不可或缺的有機(jī)組成部分。他說(shuō):“《書(shū)》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?!且酁檎?,奚其為為政?”(《為政》)孔子認(rèn)為,只要把孝敬父母、友愛(ài)兄弟的風(fēng)氣影響到政治,就是參與政治管理了。但是在《論語(yǔ)》一書(shū)中,孔子只是講了子女如何盡孝問(wèn)題,而沒(méi)有直接言明為何盡孝。不過(guò),我們可以以宰予問(wèn)孔子“三年之喪”為切入點(diǎn)展開(kāi)探討?!墩撜Z(yǔ)》記載,宰我問(wèn):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安!”“女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”(《陽(yáng)貨》)
在宰予看來(lái),父母去世其子女為父母守喪三年,時(shí)間太長(zhǎng)。理由是三年之內(nèi)不習(xí)禮,禮就會(huì)敗壞;三年不演奏音樂(lè),音樂(lè)一定會(huì)荒廢。所以,宰予主張子女為父母守喪一年即可。對(duì)此,孔子從子女對(duì)父母應(yīng)存“感恩之情”與應(yīng)要“報(bào)本反始”兩方面對(duì)宰予的觀(guān)點(diǎn)給予猛烈反駁。
(一)感恩之情
在孔子看來(lái),子女居喪期間,吃美味、聽(tīng)音樂(lè)心里會(huì)感到“不安”,原因是子女在父母三年精心呵護(hù)之下,才開(kāi)始慢慢離開(kāi)父母的懷抱,長(zhǎng)大成人。那么,子女如果沒(méi)有用守喪三年的時(shí)間來(lái)“感恩”父母,心里就會(huì)感到“不安”。這里的“不安”,就是子女的感恩之心,即后人所說(shuō)的“良心”。而這種“不安”之心是由子女對(duì)父母感恩之情生發(fā)出來(lái)的。如《詩(shī)經(jīng)》中有很多抒發(fā)子女對(duì)父母感恩之情的詩(shī)句,“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。……父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極!”(《小雅·蓼莪》)
這段話(huà)雖然不是孔子所言,但孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》、定《禮》《樂(lè)》,編《詩(shī)經(jīng)》之中的基本精神體現(xiàn)了其思想,是毫無(wú)疑問(wèn)的。清人謝泰階的《小學(xué)詩(shī)》也許能幫助我們感悟孔子所說(shuō)的這種“親親”即感恩之情,“第一當(dāng)知孝,原為百善先。誰(shuí)人無(wú)父母,各自想當(dāng)年。十月懷胎苦,三年乳哺勤。待兒身長(zhǎng)大,費(fèi)盡萬(wàn)般心。想到親恩大,終身報(bào)不完。欲知生我德,試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡,親年不再還。滿(mǎn)頭飄白發(fā),紅日已西山。烏有反哺義,羊伸跪乳情。人如忘父母,不勝一畜牲?!?/span>
子女與父母之間本然就存在這份自然血緣之情,正是有了這份親親、感恩之情,才會(huì)生成子女對(duì)父母的感恩之心。在孔子看來(lái),只因有了這份感恩之心,子女的內(nèi)心才會(huì)安頓,否則便是失去良心,內(nèi)心感到“不安”,所以孔子斥責(zé)宰予“不仁”;同時(shí)認(rèn)為三年之喪是天下“通喪”,是人們長(zhǎng)期以來(lái)所形成的禮制,應(yīng)該自覺(jué)遵守。如果說(shuō)“不安”是從內(nèi)在心理、情感上說(shuō)理,那么“通喪”則是從外在行為、規(guī)范上要求??鬃幼非蟊M善盡美,講求文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修,他對(duì)孝的這種外在行為要求,應(yīng)該是子女對(duì)父母感恩之情的外在自覺(jué)表現(xiàn),即內(nèi)心情感與外在行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
孔子雖然將孝規(guī)范于禮的框架之內(nèi),但他并未單純地將孝解釋為服從禮的強(qiáng)制行為,而是對(duì)孝注入了深厚的血緣親情,十分重視強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女“三年之愛(ài)”的情感因素。梁漱溟先生在談及三年之喪時(shí)說(shuō):“或則引發(fā)崇高之情,或則綿永篤舊之情,使人自盡其心而涵厚其德,務(wù)鄭重其事而妥安其志?!逼鋵?shí),孔子的“三年之喪”所體現(xiàn)的正是這種血濃于水的自然血緣親情,因而也使孝不徒留于外在形式,且具有內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。這樣,孔子就將父子(母子)人倫關(guān)系牢牢地鎖定在了自然血緣親情之上,十分有力地回答了孔子之孝的力量源泉——“感恩之情”。所以,孔子質(zhì)問(wèn)宰予“于女安乎”?換句話(huà)說(shuō),子女對(duì)父母如果未能做到“三年之喪”,不能以此報(bào)答父母三年的養(yǎng)育之恩,內(nèi)心一定會(huì)感到“不安”。那么,這里的“不安”,恰恰就是子女因沒(méi)有完成“三年之喪”而從心理、情感上產(chǎn)生的對(duì)父母的歉疚感和負(fù)罪感。
(二)報(bào)本反始
孔子認(rèn)為,子女對(duì)父母不僅要心存“感恩之情”,而且還應(yīng)做到“報(bào)本反始”,以實(shí)際的孝行來(lái)“反哺”父母,報(bào)答父母的“三年之愛(ài)”。表面上看,這好像是一種經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換法則,實(shí)際上是孔子一以貫之的“忠恕”倫理原則的運(yùn)用與實(shí)踐。《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》說(shuō):“投我以桃,報(bào)之以李?!痹诳鬃幽抢铮⒃从谧优畬?duì)父母的自然血緣感恩之情,發(fā)端于子女對(duì)父母的感恩之心,子女對(duì)父母“以敬養(yǎng)心”的篤厚情感理所當(dāng)然地就成為孔子孝觀(guān)念的精神實(shí)質(zhì)和本質(zhì)要求。相對(duì)于子女的這一感恩之情,孝的其他外在形式或要求只不過(guò)是這種情感的外在表現(xiàn),是由這一內(nèi)在情感派生出來(lái)的。因而,心理、情感等一些精神層面上的孝行就成為孔子之孝所思考的重心和焦點(diǎn)。為此,孔子重在強(qiáng)調(diào)“色難”,將孝的重心由物質(zhì)上的贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向精神上的孝敬,由“養(yǎng)身”轉(zhuǎn)向“養(yǎng)心”,從關(guān)注外在的物質(zhì)供養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感關(guān)懷。所以,孔子主張“喪,與其易也,寧戚”(《八佾》)、“喪,致乎哀而止”(《子張》)。
孔子正是完全洞察了父子之間的親親、感恩之情,才把子女對(duì)父母的情感表達(dá)和愛(ài)慕之情看得尤為重要,不只是要子女贍養(yǎng)、孝敬父母以反哺父母的“三年之愛(ài)”,更是要子女匡正乃至包容父母之過(guò)錯(cuò)。因而,孔子將“諫親”納入其孝觀(guān)念的同時(shí),也提出了“父子相隱”的觀(guān)點(diǎn)?!墩撜Z(yǔ)》記載,葉公對(duì)孔子說(shuō):“吾黨有直恭者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃诱f(shuō):“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!保ā蹲勇贰罚?/span>
“事父母幾諫”就是要子女匡正父母的錯(cuò)誤和過(guò)失,而“父子相隱”就是要父子之間應(yīng)相互隱瞞而不揭發(fā)、舉證對(duì)方的錯(cuò)誤和過(guò)失??鬃诱J(rèn)為,“事父母幾諫”可以避免陷父母于“不義”,以維護(hù)父母的聲譽(yù);“父子相隱”可以避免讓父子間的親情蒙上陰影,乃至受到損傷,以保持父子間的親情。從情感來(lái)看,兩者是統(tǒng)一的、不矛盾的。一方面,如果沒(méi)有血緣親情這一內(nèi)在情感支撐,子女對(duì)父母“諫諍”,就會(huì)削弱甚至消解諫諍的合情合理性;另一方面,“父子相隱”并非父子一方贊同另一方的錯(cuò)誤行為,而是基于父子之間的血緣親情,才認(rèn)可“父子相隱”的合情合理性。在孔子那里,二者在內(nèi)在情感這一實(shí)質(zhì)性問(wèn)題上是不矛盾的,且表現(xiàn)出一定的自洽性。這不僅是孔子之孝“報(bào)本反始”的外在具體表現(xiàn),而且也為孔子之孝確立了牢固的內(nèi)在情感支撐,使孔子之孝具有了人類(lèi)普遍意義上的存在價(jià)值和思想基礎(chǔ)。否則,孔子的孝觀(guān)念將失去內(nèi)在親親感恩情感的牢固支撐、面臨釜底抽薪的潛在危險(xiǎn)性。
孔子的孝觀(guān)念著重深挖了孝的內(nèi)在親親感恩之情,突出強(qiáng)調(diào)了孝的外在精神實(shí)質(zhì),闡明了孝的內(nèi)在感恩“親情”與外在反哺“養(yǎng)心”之間的邏輯關(guān)系,探明了孝觀(guān)念重視強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母應(yīng)報(bào)以情感關(guān)懷與心理慰藉的生成因素及其內(nèi)在理路?;谶@樣一種思維邏輯,孔子特別希望子女能生發(fā)出那份真摯的感恩之情即孝心,切實(shí)做到報(bào)本反始,和顏悅色地對(duì)待父母,溫馨體貼地關(guān)愛(ài)父母,不要讓父母擔(dān)心,始終使父母保持愉悅心情,滿(mǎn)足父母的精神需求,以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。
三、外推:“孝為仁本”與“推孝及仁”
孔子談?wù)撔](méi)有僅僅局限于子女與父母生活的家庭范圍內(nèi),而是將孝放到一個(gè)廣闊的社會(huì)政治領(lǐng)域來(lái)看待和探討??鬃印凹{孝入仁”,把孝所蘊(yùn)含的“親愛(ài)”外推之“泛愛(ài)眾”,期望以子女的“孝心”點(diǎn)燃人們的“愛(ài)心”,收拾社會(huì)失去的愛(ài)人之心,改變“臣弒君,子弒父”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),建構(gòu)一個(gè)理想的“仁者愛(ài)人”的和諧有序社會(huì)。
一般意義上說(shuō),“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。但是,孔子始終未對(duì)仁作出一個(gè)明確的定義,我們只能從他與弟子的問(wèn)答中,簡(jiǎn)要了解仁的根本精神——“愛(ài)人”。如樊遲向孔子問(wèn)仁,他十分簡(jiǎn)明地回答說(shuō):“愛(ài)人。”(《顏淵》)即“仁愛(ài)”他人之意。當(dāng)然,這并不是對(duì)仁的全面概括和準(zhǔn)確定義??鬃影汛呵锬┢凇岸Y壞樂(lè)崩”的混亂局面歸結(jié)為“仁”的缺失,并氣憤地說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)那么,如何培養(yǎng)和建立人與人之間的“仁愛(ài)”呢?孔子認(rèn)為應(yīng)從孝開(kāi)始抓起。如,《孝經(jīng)·廣要道章》引孔子的話(huà)說(shuō):“教民親愛(ài),莫善于孝。”因而,他在魯哀公問(wèn)政時(shí)堅(jiān)定地說(shuō):“立愛(ài)自親始,教民睦也;立敬自長(zhǎng)始,教民順也……民既孝于親,又順于聽(tīng)命,措諸天下,無(wú)所不可?!保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》)并且,他也常常教導(dǎo)弟子們說(shuō):“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!保ā秾W(xué)而》)在孔子看來(lái),通過(guò)點(diǎn)燃與激發(fā)子女對(duì)父母的感恩之情,就可培育和樹(shù)立起人們的愛(ài)親之心;同時(shí)將這種愛(ài)心推己及人,就可推進(jìn)人與人之間相互仁愛(ài),進(jìn)而就可以取得“君子篤于親,則民興于仁”(《泰伯》)、“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”(《孟子·離婁上》的政治效果。為此,孔子將孝作為推行仁德的根本所在,提倡“孝為仁本”;同時(shí)又將孝所蘊(yùn)含的“愛(ài)親”推及“仁愛(ài)”,做到“推孝及仁”。
(一)孝為仁本
孔子把“孝”視作“為仁之本”,把“孝”作為通向人生最高境界“仁”的邏輯起點(diǎn),即“孝弟也者,其為仁之本與”(《學(xué)而》)。但是,對(duì)此歷來(lái)有著不同解讀。漢唐時(shí)期大都將其解讀為“孝是仁之本”,而唐宋時(shí)期還出現(xiàn)了“孝悌也者,其為人之本歟”的文本。朱熹把孝視作實(shí)行仁的根本,即“行仁之本”。他說(shuō):“論性,則以仁為孝弟之本;論行仁,則孝弟為仁之本。如親親,仁民,愛(ài)物,皆是行仁底事,但須先從孝弟做起,舍此便不是本?!庇终f(shuō):“程子謂:‘為仁以孝弟為本,論性則以仁為孝弟之本。仁是性,孝弟是用。性中只有個(gè)仁義禮智,曷嘗有孝弟來(lái)。’譬如一粒粟,生出為苗。仁是粟,孝弟是苗,便是仁為孝弟之本。又如木有根,有干,有枝葉,親親是根,仁民是干,愛(ài)物是枝葉,便是行仁以孝弟為本?!卞X(qián)穆先生將“孝”與“仁”比喻成樹(shù)木的樹(shù)根與主干的關(guān)系,他說(shuō):“孝弟乃仁之本,人能有孝弟之心,自能有仁心仁道,猶木之生于根?!痹诳鬃幽抢?,并未言明“孝是仁本”或“行仁之本”的問(wèn)題,這或許還不是孔子所關(guān)注的重點(diǎn)所在。孔子所著重考慮的是讓人們重新燃起親親感恩之情,生成強(qiáng)烈真摯的敬親、愛(ài)親之心,并將這種孝親之情向外推及他人,以達(dá)成“泛愛(ài)眾,而親仁”即“仁者愛(ài)人”的理想社會(huì)狀態(tài)。
孔子不否認(rèn)對(duì)孝要像對(duì)待樹(shù)木的根苗一樣,并且也認(rèn)為對(duì)孝要通過(guò)教養(yǎng)以及理性自覺(jué)才可成長(zhǎng)為樹(shù)木的枝干即仁。也就是說(shuō),孔子之孝通過(guò)教養(yǎng)與理性自覺(jué)方可擴(kuò)充成為人類(lèi)之愛(ài),即生成孔子所說(shuō)的“仁”。所以,孔子教導(dǎo)曾子說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也?!毙鞆?fù)觀(guān)先生指出,“(孝)出于自然之情的愛(ài),是順著生理作用所發(fā)出來(lái)的,其本身還夾雜著自私的成分在里面,與普通所說(shuō)的‘欲望’沒(méi)有多大分別。……必須加上了道德理性自覺(jué)以后的自然之情,在自覺(jué)的要求下,同時(shí)即超越了自己的生理的限制,突破個(gè)人的自私,而成為一種道德理性的存在”。由此看出,孔子之孝是出于子女對(duì)父母的愛(ài),是仁的根苗,即通向仁的起點(diǎn)與原點(diǎn)。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)闡發(fā)說(shuō):“親親,仁也?!保ā睹献印けM心上》)“仁之實(shí),事親是也?!保ā睹献印るx婁上》)錢(qián)穆先生亦說(shuō):“故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。孝弟之道,則貴能推廣而通行于人群之大道。”“實(shí)為孔門(mén)教學(xué)之要義”。由此可見(jiàn),孔子將孝作為近仁、行仁的根本前提。
孔子認(rèn)為,孝所蘊(yùn)含的親親感恩之情是普遍存在于人與人之間的一種相親相愛(ài)的情感,而這種情感生發(fā)點(diǎn)就是父母與子女間的血緣親親之愛(ài)。在孔子看來(lái),這種愛(ài)親之情就是仁愛(ài)之心生成的源泉活水。正如王祥齡先生所說(shuō):“孝在儒家哲學(xué)中乃是一切仁心流行之根源?!钡?,在孔子那里,做到了孝還未必達(dá)到了仁,而不孝一定是不仁的??鬃映庳?zé)宰予“不仁”,正是基于其不守“三年之喪”。孔子納孝入仁就是以血緣親親之愛(ài)為突破口,以孝親即“愛(ài)親”作為近仁、行仁的根本點(diǎn)與起始點(diǎn)。這樣,就將一般人很難達(dá)到的仁落實(shí)在便捷切己的愛(ài)親之上,這就使人們近仁、行仁變得簡(jiǎn)便易行了。換句話(huà)說(shuō),一個(gè)人只要能做到了孝,也就可以靠近或接近仁了,即做到了“我欲仁,斯仁至矣”(《述而》)。
(二)推孝及仁
血緣親親之愛(ài)是孔子孝觀(guān)念的內(nèi)在本質(zhì),更是孔子仁愛(ài)思想的胚芽肇端??鬃訉⑦@種“孝親”所體現(xiàn)的親親之愛(ài),從家庭推廣到廣闊的社會(huì)空間,推動(dòng)人與人之間互相仁愛(ài),目的是建構(gòu)一個(gè)理想的仁愛(ài)社會(huì)。而在孔子那里,從孝到仁的過(guò)程,就是將家庭的“孝親”推廣到“泛愛(ài)眾”的過(guò)程,從家庭內(nèi)部的“愛(ài)親”推廣到家庭外部的“泛愛(ài)”的過(guò)程,它實(shí)現(xiàn)了由“愛(ài)親”到“仁愛(ài)”的擴(kuò)展、泛化與提升。一言以蔽之,孔子的“仁愛(ài)”就是家庭親親之愛(ài)的擴(kuò)展與泛化??鬃訌男⒌饺实闹鲝?,實(shí)際上就是將“愛(ài)親”從家庭推廣到國(guó)家到社會(huì)的過(guò)程,是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外、從小到大的循序漸進(jìn)的過(guò)程。孔子將孝作為近仁、行仁的邏輯起點(diǎn),把家庭的孝倫理拓展成社會(huì)的仁倫理,由愛(ài)父母推而愛(ài)他人,由對(duì)父母的親愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)社會(huì)的仁愛(ài)。也就是說(shuō),孔子意在通過(guò)“推孝及仁”的路向重構(gòu)“仁者愛(ài)人”的和諧人際關(guān)系。
孔子對(duì)孝到仁的過(guò)渡與提升,是從具體到一般、從特殊到普遍、從生理到理性、從倫理規(guī)范到道德原則的提升過(guò)程。在這一過(guò)程中,仁立足于孝,獲得了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ);孝依托于仁,獲得了普遍意義的道德升華。在孔子那里,仁是一個(gè)極其崇高的精神境界,絕非輕而易舉就可達(dá)到的,孔子稱(chēng)贊顏回也只是做到了“三月不違仁”,但是仁也并非玄遠(yuǎn)、高不可攀??鬃釉诨卮鹱迂晢?wèn)仁時(shí)就指出了一個(gè)便捷的門(mén)徑,他說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚┛鬃铀f(shuō)的“仁之方”即孔子的“忠恕”一貫之道。徐復(fù)觀(guān)先生也說(shuō):“孝弟限于家庭,不一定能貫通于社會(huì),而忠信、忠恕則可以將人和己、家庭與社會(huì),完全貫通起來(lái)。”即是說(shuō),一個(gè)人的仁德養(yǎng)成和確立是從其家庭的孝悌開(kāi)始的,是將孝蘊(yùn)含的親親之愛(ài)不斷向社會(huì)、向他人擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化并不斷實(shí)踐的過(guò)程。一言以蔽之,“仁”的生成實(shí)際上就是孝親之情的自然流露與推己及人的過(guò)程。這不僅可以把看似高遠(yuǎn)不可企及的仁變得便捷易行了,而且貫通了個(gè)體從孝敬父母到仁愛(ài)他人的道德自覺(jué)和境界提升的實(shí)踐路向。
孔子主張“父子相隱”,所呵護(hù)的恰恰是父子之間那種最自然、最淳樸的血緣親情,只因父子之間有了這一點(diǎn)自然血緣親情,才支撐起了孔子所建構(gòu)的仁愛(ài)大廈。否則,父子相互檢舉、告發(fā),必然會(huì)影響血緣親情,孔子所建構(gòu)的仁愛(ài)大廈因失去血緣親情的情感根基,必將會(huì)動(dòng)搖,甚至變成空中樓閣。因而孔子明確指出,“不愛(ài)其親,而愛(ài)他人者,謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮”。目的是喚醒和要求人們自覺(jué)呵護(hù)好孝所蘊(yùn)含的血緣親情,穩(wěn)定其所構(gòu)建仁愛(ài)大廈的情感根基。否則,“皮之不存,毛將焉附”??鬃硬皇遣恢匾暠韺踊奈镔|(zhì)上贍養(yǎng)父母的孝行,而是更加看重深層次的精神上“色養(yǎng)”父母的孝敬;不僅關(guān)心家庭的和睦,而且更加關(guān)注社會(huì)的和諧,因?yàn)樗热魏稳丝吹酶罡h(yuǎn),這恰恰體現(xiàn)出他那種崇高的人生境界和深邃的價(jià)值追求。
孔子將仁植根于每個(gè)人都難以逃脫的血緣親情之上,把“孝親”作為“仁愛(ài)”的邏輯起點(diǎn),意在借助孝所蘊(yùn)含的最基礎(chǔ)、最真摯的血緣情感,把家庭“孝親”之情推及到宗族,由宗族推及到社會(huì),讓人們尊敬長(zhǎng)輩、厚待親友,從而達(dá)到“泛愛(ài)眾”之目的,進(jìn)而改變“禮壞樂(lè)崩”的現(xiàn)實(shí)社會(huì),讓“無(wú)道”的社會(huì)變得和諧有序。為此,他極力要求為政者帶頭做到孝敬父母。如季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”孔子回答說(shuō):“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!保ā稙檎罚┛鬃诱强吹叫⒕哂薪袒癖姾陀幸嫔鐣?huì)和諧的巨大政治功用,才不遺余力地提倡孝,尤其強(qiáng)調(diào)孝的血緣親親之情、重視精神層面的敬親,以期更好地生發(fā)和培育人仁愛(ài)思想的根苗。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō):“仁者,人也,親親為大?!保ā吨杏埂罚┑牵鬃油菩小叭省钡膶W(xué)說(shuō),采取的方法就是“忠恕之道”,實(shí)踐的路徑就是“推孝及仁”,把孝從家庭擴(kuò)展到廣闊的社會(huì)空間,把“愛(ài)親”推及為社會(huì)人與人之間的“仁愛(ài)”,以期整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出“仁者愛(ài)人”的和諧局面。
四、結(jié)語(yǔ)
孔子的孝觀(guān)念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求,將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì),把孝牢牢地鎖定在血緣親親感恩之上,把孝植入豐厚的情感土壤之中,為孝提供了豐厚滋養(yǎng)和不竭動(dòng)力,使孝充滿(mǎn)了無(wú)限的人文關(guān)懷,具有了人類(lèi)普遍意義上的存在價(jià)值和思想基礎(chǔ);同時(shí)又將孝作為仁的邏輯起點(diǎn),把家庭內(nèi)部的“愛(ài)親”外推到社會(huì)的“愛(ài)眾”,實(shí)現(xiàn)了由“親愛(ài)”到“仁愛(ài)”的擴(kuò)展、泛化和提升,貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路,指明了個(gè)體從孝敬父母到仁愛(ài)他人的道德自覺(jué)和境界提升的實(shí)踐路向,為孔子所構(gòu)建的仁愛(ài)大廈找到了情感和思想支撐。孝成為孔子“仁學(xué)”的邏輯起點(diǎn),一個(gè)人倫理道德觀(guān)念的養(yǎng)成和確立要從孝親開(kāi)始,然后不斷地向他人、向社會(huì)擴(kuò)展,由愛(ài)父母推而愛(ài)他人,由對(duì)父母的“親愛(ài)”擴(kuò)展為對(duì)社會(huì)的“仁愛(ài)”,從而建構(gòu)一個(gè)理想的“仁者愛(ài)人”的和諧社會(huì)??鬃拥男⒂^(guān)念盡管存在歷史的局限性,但其所構(gòu)建的由愛(ài)親到仁愛(ài)他人的邏輯路向以及“泛愛(ài)眾,而親仁”的價(jià)值追求和人生指向,具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值意義。誠(chéng)如韓星先生所說(shuō):“當(dāng)今社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建也應(yīng)該把‘仁’放在其核心地位,立仁之大本,實(shí)現(xiàn)天下歸仁的大同理想?!薄耙?yàn)槟壳爸袊?guó)諸多問(wèn)題的根源在于很多人失去了人之為人的本質(zhì),即仁?!蹦敲?,當(dāng)下我們非常有必要從孔子的孝觀(guān)念中汲取親親—愛(ài)親—仁愛(ài)的豐富滋養(yǎng),為倡導(dǎo)樹(shù)立新時(shí)代孝的倫理觀(guān)念、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,提供有益的價(jià)值借鑒和理論指導(dǎo)。(為方便閱讀,已略去注釋和參考文獻(xiàn))
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