明王相傳，大道之授——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·堯曰》通講
明王相傳，大道之授——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·堯曰》通講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月十一日丙寅
耶穌2022年1月13日
宋立林，山東省泰山學(xué)者青年專家，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂文明研究所所長，教授，兼任喀什大學(xué)國學(xué)院院長，貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會委員。
2021年12月25日下午，第二十期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·堯曰》篇通講如期進(jìn)行。本次讀書會由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院研究員魏衍華老師擔(dān)任與談人。數(shù)十位專家學(xué)者、書院同道及儒學(xué)愛好者們通過線上、線下方式參與活動。活動由孔子研究院助理研究員房偉博士主持。
宋立林教授
讀書會現(xiàn)場
通講伊始，宋立林老師對本篇進(jìn)行概說。宋老師指出，《堯曰》篇通過對堯、舜、禹、湯語言的回溯，表明了孔子“祖述堯舜，憲章文武”的學(xué)術(shù)立場，同時也是對儒家真精神的一種默示。同時，宋老師強調(diào)了《堯曰》篇在整部《論語》以及所有先秦儒家經(jīng)典中的垂范作用。一方面，《堯曰》篇是《論語》末篇，可以說是對整部《論語》的總結(jié)與“后序”。另一方面，《論語》終于《堯曰》篇，《孟子》終于“堯舜湯文孔子”，《荀子》終于《堯問》篇。先秦儒家通過這種結(jié)構(gòu)上的安排，表明了自己的學(xué)術(shù)立場。同時，第二十篇雜取書類文獻(xiàn)而成，涉及了“歷數(shù)”“中”“后帝”等一系列先秦時的重要理念，所以顯得佶屈聱牙。宋老師指出，對于《堯曰》篇，我們今天仍有很多解不開的謎，理不順的文意，希望大家還是多讀其它文獻(xiàn)，多思考。
對于“堯曰：咨！爾舜”章，宋老師指出這一章內(nèi)部亦可分段分析。
“堯曰：咨！爾舜”段，通過堯的話語，表述出“歷數(shù)”和“中”的觀念，這是先秦天命觀的反映。宋老師表示，我們在理解先秦思想觀念的時候，不要僅當(dāng)其為純粹的思想概念，要注意到這些概念的天象、術(shù)數(shù)背景。它們不是古人的空想，是建立在古人對自然世界的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。同時宋老師點明，此段中“允執(zhí)其中”與宋儒“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字心傳之間有著深切關(guān)系。
“曰：予小子履”段，這一段是湯作為下后向上帝請罪，表明了下后上帝的關(guān)系，成為后世《罪己詔》的模板。宋老師談到，“上帝”一詞本中國固有詞匯，并非舶來，我們應(yīng)保持開放觀念，“圣”不是唯一的，每個民族都可以有自己的“圣”。
“周有大賚”段，這一段被普遍認(rèn)為是周武王在天命歸周之后所表達(dá)的話語。而天命歸周的表現(xiàn)就是“善人是富”，宋老師強調(diào)，天意的轉(zhuǎn)移以民心向背為標(biāo)志，而民心的代表首先就是賢人的向背，人才流動反映了天命歸屬。
“謹(jǐn)權(quán)量，審法度”段，宋老師認(rèn)為，此段集中反映了先秦時人治國的智慧。前半段講“政行”，指邦國應(yīng)該如何實現(xiàn)法令的一統(tǒng)來達(dá)到善治；后半段講“歸心”，談如何通過尊重不同世代、不同地區(qū)、不同志向人群的風(fēng)俗政教以達(dá)到天下一心的效果。這也可以說是今天“一國兩制”的思想濫觴了。
“所重：民、食、喪、祭”段。這一段在斷句上，古來聚訟紛紜，宋老師選擇這個斷句方式，認(rèn)為其兼顧了儒家在治國上的民本、足食、喪禮、祭祀四個重要方面。
“寬則得眾”段。這一段和《陽貨》篇中“子張問仁”章相類似，少了“恭則不侮”，多了“公則說”。錢穆先生認(rèn)為《論語》中無見“公”字，據(jù)此認(rèn)為此章乃戰(zhàn)國時人竄入，后又與《偽古文尚書》糾葛不清。宋老師認(rèn)為錢穆先生此說受疑古思潮影響過大，未必為確。對于《古文尚書》，我們應(yīng)采用更加審慎的態(tài)度，不必一概斥之為“偽”。
關(guān)于“子張問于孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’”章，這一章在一開始就借子張和孔子的交談，總結(jié)了“尊五美，屏四惡”的為政理念，然后再問再答。這樣的表達(dá)方式在前邊的《論語》中沒有看到過。所以有人懷疑是戰(zhàn)國人篡偽的結(jié)果。宋老師指出，雖然表達(dá)方式有異，但其中蘊含的精神和前面的《論語》是能對上的，其是偽托的觀點委實過慮。
關(guān)于“不知命，無以為君子也”章，宋老師引明儒胡廣的言論，講此章與《論語》首章相應(yīng)，均是言君子之事。反應(yīng)了《論語》作為“以學(xué)養(yǎng)成君子”之書的地位。通過這一章，宋老師讓我們了解到，孔子教的是做人，一個君子應(yīng)該是什么樣的，君子不僅是道德上的君子，還是德位相配的君子。
房偉博士
魏衍華研究員
講讀結(jié)束后，魏衍華老師就通講內(nèi)容作了點評和補充。魏老師認(rèn)為《論語》中有其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，就《微子》《子張》《堯曰》這三篇而言，是逐步走近圣王的過程，是對圣人地位的維護(hù)。如子貢對于孔子的維護(hù)，到《堯曰》這一篇，就達(dá)到了“圣王”的高度。從這個角度來看，它是有內(nèi)在邏輯的。這種內(nèi)在邏輯在《堯曰》篇中同樣存在。首章言“天之歷數(shù)在爾躬”，“天之歷數(shù)”即“天命”，恰與末章“不知命”相呼應(yīng)。魏老師指出，我們讀《論語》時一定要看到它“形散而神不散”的一面。
講評之后，在主持人房偉博士的組織下，與會的諸多專家學(xué)者與儒學(xué)愛好者就為期五個月的《論語》講讀活動進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)，并提出，將以《孟子》為通讀中心開展2022年慢廬經(jīng)典讀書活動。
讀書會現(xiàn)場
讀書會現(xiàn)場
線下參與聽眾合影
“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。
歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅?讀”經(jīng)典書會、“思?享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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