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報(bào)本追遠(yuǎn)：古代祭禮的思想意蘊(yùn)

作者：陳以鳳（孔子研究院副研究員）

來(lái)源：《孔子文化》季刊第46期

祭禮在古代屬于吉禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國(guó)之鬼、神、示（祇）?！奔匆约Y祭祀天下各國(guó)的人鬼、天神、地神?！皣?guó)之大事，在祀與戎”（《春秋左傳·成公十三年》），充分說(shuō)明了祭祀在傳統(tǒng)社會(huì)中的重要地位。祭禮在中國(guó)古代備受重視，不僅在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了嚴(yán)格的祀典制度，并在儒家的詮釋闡發(fā)下構(gòu)建了獨(dú)特的人文體系，展現(xiàn)著深刻的思想內(nèi)涵。

一、報(bào)本反始

古代祭禮有著嚴(yán)格的等級(jí)性，不同等級(jí)的人有不同的祭祀對(duì)象。《禮記·曲禮下》載：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先?！奔刺熳蛹漓胩斓?，四方之神，山川之神，戶、灶、中霤、門(mén)、行五祀神。諸侯祭祀其國(guó)所在之方神、山川之神與五祀神，大夫祭祀五祀神，士祭祀其祖先。事實(shí)上庶人也祭祀祖先。值得我們思考的，雖然“天子以下祭祀尊卑不同”，為何各個(gè)等級(jí)都要舉行祭祀？

《荀子·禮論》云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！薄洞蟠鞫Y記·禮三本》亦云：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”即禮源于不可移易的三種根本：天地、先祖、君師。天地是一切生命之本，先祖是血緣種族之本，君師為倫理教化之本。踐行禮義就要做到“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。如何“上事天，下事地，尊先祖”？儒家主張祭祀?！抖Y記·郊特牲》云：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也?！蓖跽呒捞欤凑找灶惐阮惖脑瓌t，以先祖配食，意在回報(bào)天之大德與先祖之功?？梢哉f(shuō)“報(bào)本反始”四個(gè)字簡(jiǎn)明扼要地揭示郊祭的設(shè)置緣由，同時(shí)突顯了祭禮的自然情感因素?！抖Y記·祭義》曰：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月?！痹俅侮U釋了郊祭時(shí)祭日配以月的目的，即在于報(bào)答上天眾神?！洞蟠鞫Y記·朝事》謂：“率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民報(bào)德不忘本也?！蓖瑯雨U述了祭天的意義，與《禮記》所載若合符節(jié)。其中的“不忘本”亦值得注意，有學(xué)者稱指出：在漢語(yǔ)思想語(yǔ)境中，忘本也許是對(duì)一個(gè)人最嚴(yán)重的否定性評(píng)價(jià)，懂得報(bào)恩則是最基礎(chǔ)的德行。（張樹(shù)業(yè):《德性、政治與禮樂(lè)教化》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年，第293頁(yè)）故而祭禮還具有內(nèi)在的道德自覺(jué)性。

其實(shí)不僅祭天之禮，是為了報(bào)本反始，祭祖禮更是如此。雖然從天子到庶民的祭祖禮儀規(guī)格不一，但都貫穿著報(bào)本反始的思想主旨。所謂：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報(bào)其親，不敢弗盡也?！保ā抖Y記·祭義》）即君子通過(guò)定期的祭祀緬懷追思祖先，致以發(fā)自肺腑的敬意，表達(dá)后輩不忘自己所由生的祖先、報(bào)答恩德的情感。王充《論衡·祀義》亦云：“生存之時(shí)，謹(jǐn)敬供養(yǎng)，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。”同樣表達(dá)了事死如生，以祭禮昭示不忘先人的思想?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》載：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”此一篇孝子悼念父母的詩(shī)，形象描寫(xiě)了父母無(wú)微不至的照顧與養(yǎng)育子女的辛苦，深深表達(dá)了對(duì)過(guò)世父母的哀痛與無(wú)以報(bào)恩的遺憾。“欲報(bào)之德，昊天罔極”，可以說(shuō)父母養(yǎng)育子女之功偉大，而子女長(zhǎng)大后報(bào)答恩情則是自然合理的?！抖Y記·表記》云：“子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報(bào)者，天下之利也?！比寮覍?duì)“報(bào)”十分重視，將之與“仁”“義”并列，而祖先是血緣種族之本，報(bào)答他們的恩情更是人之首要任務(wù)。如何報(bào)恩，儒家主張“生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”（《禮記·祭統(tǒng)》），故而舉行祭祖禮內(nèi)含著報(bào)本、報(bào)恩的情懷。

另如，社祭之禮?！抖Y記·祭義》載：“社所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象。取財(cái)于地，取法于天。是以尊天而親地也?！标U明了社祭的緣由，“萬(wàn)民（物）生于天地，猶毫毛生于體也”（《論衡·祀義》），大地滋養(yǎng)萬(wàn)物、哺育人類，是人類生存之本，儒家強(qiáng)調(diào)“古之君子，使之必報(bào)之”（《禮記·郊特牲》），人取財(cái)于地，為表達(dá)對(duì)大地的感激之情，故而人們貢奉物品進(jìn)行祭祀，也深刻體現(xiàn)著“所以報(bào)本反始”“務(wù)施報(bào)”的思想。

古代中國(guó)祭禮種類繁多，不僅僅上述郊天禮、祭祖禮、社祭禮蘊(yùn)含著報(bào)本反始的理念，其他類的祭禮亦是如此?！抖Y記·祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！比寮宜鲝埣漓氲膶?duì)象，除了天地、自己的血緣祖先，還包括那些制定良法且實(shí)施于民眾的人、為勤勞國(guó)事而死的人、勞苦功高安定國(guó)家的人、為國(guó)為民抵抗大災(zāi)大難的人、捍衛(wèi)人民抵御大禍患的人。也就是說(shuō)儒家認(rèn)為凡是有利于人類文明生存和發(fā)展的人，生前“有功烈于民”的祖先，都可以成為祭祀對(duì)象。對(duì)于此種廣泛的祭祀，馮友蘭先生分析說(shuō)：“根于崇德報(bào)功之意，以人為祭祀之對(duì)象，……此或起源于原始社會(huì)中之拜物教，但以儒家所與之義，則此已為詩(shī)而非宗教矣?！?馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，中華書(shū)局，1984年，第428頁(yè)）又有學(xué)者稱之“祀典”，并概述其設(shè)置的基本原則為崇德報(bào)本。（曹建墩：《先秦儒家對(duì)祭禮的理論闡釋及其現(xiàn)代意義》，《浙江學(xué)刊》，2014年第1期）皆深有見(jiàn)地。無(wú)論是崇德報(bào)功，還是崇德報(bào)本，祭禮背后“報(bào)”的義涵都是一致的?！皹?lè)章德，禮報(bào)情，反始也?！保ā抖Y記?樂(lè)記》）儒家重視禮樂(lè)，認(rèn)為樂(lè)表彰德行，禮報(bào)答恩情，禮樂(lè)精神意在教人懂得彰德、報(bào)情、反始。從這層意義上說(shuō)，祭禮無(wú)疑為人生禮儀中最具報(bào)本返始意蘊(yùn)者。

《禮記·祭義》載：“天下之禮，致反始也，致鬼神也，……致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也?！编嵭⒃唬骸爸掠诜词迹^報(bào)天之屬也；致于鬼神，謂祭宗廟之屬也?！保ㄠ嵭ⅲ骸抖Y記》，《十三經(jīng)古注》五，中華書(shū)局，2014年，第1053頁(yè)）可知此句話雖沒(méi)直言祭禮，但所提到的致反始的郊天禮、致鬼神的祭祖禮皆屬祭禮范疇，可謂從思想情感和德性自覺(jué)的角度闡明了祭禮的本質(zhì)?！胺布漓胫x有二：一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之務(wù)也?！保ā墩摵狻ぜ酪狻罚┩醭溆谩皥?bào)功修先”四個(gè)字總結(jié)祭禮的內(nèi)在精神，通俗地講就是報(bào)答功德、敬奉祖先，其實(shí)也是報(bào)本反始之意。概言之，祭禮內(nèi)含著報(bào)本、反始、尊先的意蘊(yùn)，以具體的禮典儀節(jié)表達(dá)未忘本、務(wù)施報(bào)的情感，展示著人們對(duì)所有賜予關(guān)愛(ài)、恩惠的人或物的積極回應(yīng)。

二、追養(yǎng)繼孝

孔子論如何行孝，曾云：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）可知，孝要做到“事死如生”“事亡如事存”。即如《禮記·祭統(tǒng)》所載：“……孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭?！睂?duì)父母死后的祭祀與生前的奉養(yǎng)是一樣重要。是以，在儒家看來(lái)，對(duì)父母的祭祀也是孝子盡孝的重要表現(xiàn)，是補(bǔ)行對(duì)父母生前的贍養(yǎng)、抒發(fā)孝子思慕情感的必要形式，從而使生者對(duì)亡故親人的感情與孝道得以延續(xù)。誠(chéng)如荀子言：“尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也?！保ā盾髯印ざY論》）故《禮記·祭統(tǒng)》總結(jié)道：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”

為何舉行祭祖禮，《禮記·祭統(tǒng)》闡述曰：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮?！闭J(rèn)為孝子舉行祭禮首先是出于內(nèi)心的真實(shí)情感，這種真實(shí)情感就是對(duì)祖先的敬畏——“心怵”。一如學(xué)者所言：“祭禮雖是致敬鬼神的行為，但不是鬼神強(qiáng)加于人，而是本于人之內(nèi)在自覺(jué)需求，這種需求來(lái)自于孝子‘心怵’的體驗(yàn)?！保◤垬?shù)業(yè):《德性、政治與禮樂(lè)教化》,第291頁(yè)）為什么要舉行春礿、夏禘、秋嘗、冬烝的四時(shí)祭祖禮？《禮記·祭義》中給予了回答：“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往，故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)。”此段從情感角度進(jìn)行了闡發(fā)，指出春礿、秋嘗皆是合于天道與人情的，每當(dāng)季節(jié)更替的時(shí)候，孝子們皆會(huì)因時(shí)節(jié)、景物的變換思念故去的父母，進(jìn)而產(chǎn)生怵惕、凄愴之心，這種自然而真誠(chéng)的情感是人們祭祀祖先的緣由，于是一年四季的祭祖禮也成了古人延續(xù)孝道的方式。

“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！保ā抖Y記·祭義》）敬享，即恭敬的祭享，此亦是從孝道的角度論祭祀?！抖Y記·祭義》又載：

祭之日，入室僾然必有見(jiàn)乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽(tīng)愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！

此段依舊是從行孝的立場(chǎng)剖析祭禮，指出：對(duì)已故親人的孝就是不忘其形象、不忘其聲音、不忘其心志愛(ài)好，在心中永存不忘。而在祭祀的那天，孝子們進(jìn)入廟室仿佛看到了已故親人的容貌，又仿佛聽(tīng)到了親人的動(dòng)靜與嘆息之聲。正是通過(guò)祭禮，孝子心中再次展現(xiàn)先祖的容貌形象，恭敬摯愛(ài)之情亦予以充分表達(dá)。換言之，祭禮實(shí)則是孝子與祖先神靈交感相應(yīng)，展現(xiàn)拳拳愛(ài)親之心的途徑。故而，舉辦祭禮時(shí)，孝子心情是復(fù)雜的，快樂(lè)和哀傷參半，即所謂：“祭之日，樂(lè)與哀半，饗之必樂(lè)，已至必哀?！保ā抖Y記·祭義》）快樂(lè)是因?yàn)樾⒆酉氲揭压视H人的神靈能接受到自己祭饗；哀傷是因?yàn)橛H人的神靈享受祭饗后又要離開(kāi)。

“養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）這里指出：除了贍養(yǎng)親人、喪事盡哀外，定期而恭敬的舉行祭祀之禮亦是孝子踐行孝道所必須的行為。儒家主張“祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》）“事死如事生”（《中庸》），強(qiáng)調(diào)了生者與死者的關(guān)系，可以說(shuō)二者通過(guò)孝這一道德理念相互聯(lián)系，又通過(guò)祭祀禮儀而具體呈現(xiàn)。故而，古代中國(guó)十分重視宗廟祭祀?！蹲髠鳌ざü哪辍罚骸皽缱趶U祠，非孝也。”認(rèn)為宗廟祭祀廢絕與宗族滅亡一樣是最大的不孝，清楚地反映出了祭祖禮在行孝中的重要地位?！栋谆⑼āぷ趶R》篇載：“王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠(yuǎn)之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心所以追養(yǎng)繼孝也?！币嘁浴白佛B(yǎng)繼孝”闡明宗廟祭祀產(chǎn)生的緣由?？傊?，可以說(shuō)，追養(yǎng)繼孝思想在生者與死者之間發(fā)揮了紐帶的作用，維系著隆重莊嚴(yán)的祭祖之禮，同時(shí)也維系著森嚴(yán)有序的宗廟制度。

三、“教之本”

《禮記·祭統(tǒng)》云：“祭者，教之本也。”可知祭禮還有另一層思想意蘊(yùn)，即垂教。儒家認(rèn)為祭禮的教化意義可通過(guò)君主的推行而實(shí)現(xiàn)，如果君主“崇事宗廟、社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉”（《禮記·祭統(tǒng)》），即君主為模范，恭敬地舉行祭祀宗廟社稷，祭禮則具有更重要的政教作用，并且在不同的地點(diǎn)舉行祭祀之禮，具有不同的教化功能：“祀樂(lè)明堂，所以教諸侯之孝也?！薄办胂荣t于西學(xué)，所以教諸侯之德也?！保ā抖Y記·祭義》）君主在明堂祭祀祖先可教化孝道，在小學(xué)祭祀先賢可教化諸侯崇尚德行。又郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》載：“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時(shí)事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也?！保▌⑨摚骸豆瓿?jiǎn)校釋》，福建人民出版社，2005年，第148頁(yè)）可以說(shuō)，圣人主張祭祀的目的，在于教化民眾，引導(dǎo)其尊尊、親親、敬畏、孝順，祭祀天神、地祇、山川、祖先等不同類型的祭禮有著不同的教化意涵。

儒家還從祭禮所包含的人倫關(guān)系談其教化意義：“夫祭有十倫焉：見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉。此之謂十倫。”（《禮記·祭統(tǒng)》）這里指出祭禮不僅可體現(xiàn)服事鬼神的方法，還體現(xiàn)君臣大義、父子倫理、貴賤等級(jí)、親疏差別、爵賞施行、夫婦區(qū)別、政事公平、長(zhǎng)幼次序、上下分際，幾乎概括了人倫關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，故而處理父子、君臣、夫婦、上下、尊卑、長(zhǎng)幼等各種關(guān)系的準(zhǔn)則盡在其中，祭禮即在于用具體的儀式和規(guī)范演示給人們，使其知道在現(xiàn)實(shí)中如何處理這十種重要關(guān)系。如果祭禮教化的功能顯于社會(huì)，則能達(dá)到各種人倫關(guān)系的和諧。儒家并由祭禮敦睦人倫的意義拓展言之，認(rèn)為只要人們能敬重地舉行祭祀之禮，可對(duì)家族、民族、國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，社會(huì)和國(guó)家就能夠治理得井井有序，刑罰公平，民眾安居，最終實(shí)現(xiàn)禮俗教化的成功而天下大樂(lè)。即《禮記·大傳》所云：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)人?！?/span>

祭祀之禮中，強(qiáng)調(diào)夫婦親自舉行?！胺蚣酪舱撸胤驄D親之，所以備外內(nèi)之官也。官備則具備。”（《禮記·祭統(tǒng)》）即要求夫婦各行其禮、各司其內(nèi)外的職分，這也包括國(guó)君與夫人。《禮記》中多次記載君與夫人的行禮位所與具體分工，如：“君致齋于外，夫人致齋于內(nèi)，然后會(huì)于大廟?！薄熬兠崃⒂谮瑁蛉烁?、祎立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲，君執(zhí)纼，卿大夫從，士執(zhí)芻，宗婦執(zhí)盎從，夫人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌。夫人薦豆。此之謂夫婦親之。”（《禮記·祭統(tǒng)》）“君親牽牲，大夫贊幣而從。君親制祭，夫人薦盎。君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人?！保ā抖Y記·禮器》）可以說(shuō)在祭禮中從國(guó)君到卿大夫、國(guó)君夫人到命夫（同宗的夫人）皆有各自的儀節(jié)行為，在祭禮中扮演不同的角色，承擔(dān)著不同的義務(wù)，通過(guò)這些儀式促進(jìn)了每一位參與者對(duì)君臣的上下關(guān)系、夫婦倫理關(guān)系的理解與認(rèn)同。故舉行祭禮的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)教化的過(guò)程。

古代家族的祭禮亦富含教化之意?！吨杏埂吩疲骸白趶R之禮，所以序昭穆也?！弊嫦戎裰饕勒照涯马樞蚺帕?，而當(dāng)宗廟祭祀之日，來(lái)參加祭祀的家族子孫或在左或在右，亦依照其祖排列的順序行祭禮?！吨杏埂酚衷疲骸奥贸晗聻樯?，所以逮賤也?！敝祆渥⒃唬骸奥贸曛Y，賓弟子、兄弟之子，各舉觶于其長(zhǎng)，而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也?！保ㄖ祆洌骸端臅?shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第27頁(yè)）在祭禮的旅酬環(huán)節(jié)，家族中同姓的兄弟和異姓的賓朋按照輩分、年齡的順序互相敬酒勸飲，即使各家地位低、年齡小的子弟也一一敬酒，并得到回敬?？梢?jiàn)，祭祖禮充分體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序的倫理思想，發(fā)揮了引導(dǎo)教化的功能，家族中的每一位參與者也正是在具體的儀程中受到活生生的倫理教化與道德情感上的激勵(lì)。

曾子言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）朱熹注曰：“慎終者，喪盡其禮；追遠(yuǎn)者，祭盡其誠(chéng)。民德歸厚，謂下民化之，其得亦歸于厚?！保ㄖ祆洌骸端臅?shū)章句集注》，第50頁(yè)）喪祭之禮的教化意涵清晰可見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，祭禮在儒家那里是恪盡孝道、教化民眾的重要方式。“宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也?！保ā抖Y記·中庸》）祭禮又通過(guò)在宗廟里的序昭穆與序爵，展示長(zhǎng)幼與貴賤之別，維持上下尊卑的名分。故而，祭禮“外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝其親”（《禮記·祭統(tǒng)》）。《禮記·祭統(tǒng)》又云：“夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？”此語(yǔ)以反問(wèn)的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)祭禮的教化意義，祭禮儀節(jié)俱備，薦獻(xiàn)物品豐足，對(duì)于祭祀者而言則是內(nèi)外修身、道德濡化的過(guò)程，故“祭者，教之本也”。

《荀子·禮論》云：“祭者……其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也?！睂?duì)于祭祀之禮，儒家重視的是其人文精神。祭禮本起源于原始宗教，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，尤其是經(jīng)過(guò)儒家的闡發(fā)，已成為思想深刻、道德與情感并重的的人文儀式。其強(qiáng)調(diào)報(bào)本返始，表達(dá)未忘本、務(wù)施報(bào)的自然情感；內(nèi)含追養(yǎng)繼孝的意蘊(yùn)，突出體現(xiàn)了“孝”的倫理精神；富有教化之義，承載了道德培育、敦睦人倫等社會(huì)功能?！岸Y之所尊，尊其義也?！保ā抖Y記·郊特牲》）在新時(shí)代下，我們應(yīng)該把握祭禮之“義”，強(qiáng)化祭祀的人文精神，重塑祭祀的現(xiàn)代精神。

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