【木難】《詩(shī)經(jīng)》：是“詩(shī)”還是“經(jīng)”？
《詩(shī)經(jīng)》：是“詩(shī)”還是“經(jīng)”？
作者：木難
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時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月十一日丙寅
耶穌2022年1月13日
《牡丹亭》中有這樣一個(gè)有意思的情節(jié)：杜寶請(qǐng)私塾先生教杜麗娘讀書(shū)，而塾師陳最良所教的第一篇課文，就是《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
陳最良為什么一開(kāi)始就要教杜麗娘讀《詩(shī)經(jīng)》呢？戲文中說(shuō)，因他認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是后妃之德”，可以向閨中女子宣講封建道德。豈料杜麗娘讀了這首《關(guān)雎》之后，反而“為詩(shī)章，講動(dòng)情腸”，感嘆道：“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣?！憋@然，杜麗娘讀了這首詩(shī)之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的愛(ài)情。
今天的讀者也許會(huì)感到奇怪：同一首詩(shī)，為什么這兩個(gè)人會(huì)有如此不同的理解呢？其實(shí)，陳最良和杜麗娘對(duì)于《關(guān)雎》的不同解讀，正代表了中國(guó)古代對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的兩種解讀方式：一種是將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”來(lái)解讀，另一種是將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“詩(shī)”來(lái)解讀。
[清]改琦《玄機(jī)詩(shī)意圖》，北京故宮博物院藏
我們今天讀《詩(shī)經(jīng)》，大多是和杜麗娘一樣，將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)讀。但是在古人的眼中，《詩(shī)經(jīng)》首先是“經(jīng)”，然后才是“詩(shī)”。是“經(jīng)”，就意味著其中蘊(yùn)含著關(guān)于政治、教化的大道理。例如孔子就說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”顯然，孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，是絕佳的政治與外交教科書(shū)。
到了漢代，儒生們將《詩(shī)經(jīng)》與政治、教化進(jìn)一步聯(lián)系起來(lái)。《牡丹亭》中陳最良所說(shuō)的“后妃之德”，實(shí)際上就是源自漢代文獻(xiàn)《毛詩(shī)序》?！睹?shī)序》的原文是：
《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。
也就是說(shuō)，《關(guān)雎》講的是后妃高尚的品德，可以教化天下的夫婦。那么，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”如何能與“后妃之德”扯上關(guān)系呢？漢儒認(rèn)為，雎鳩是一種有美德的鳥(niǎo)類(lèi)，它們配偶之間情感真摯，同時(shí)又相敬如賓。因此《關(guān)雎》的第一段講的就是“后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹。”如此一來(lái)，我們也就不難理解，為什么陳最良要讓杜麗娘首先讀《關(guān)雎》了。
[日]細(xì)井徇《詩(shī)經(jīng)名物圖解·雎鳩》，日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏
然而到了宋代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生了轉(zhuǎn)向，學(xué)者們開(kāi)始大膽質(zhì)疑舊說(shuō)，同時(shí)開(kāi)始以文學(xué)的眼光審視《詩(shī)經(jīng)》。例如既是學(xué)者又是文學(xué)家的歐陽(yáng)修，就曾撰《詩(shī)本義》一書(shū)，用文學(xué)的視角對(duì)前人的注釋進(jìn)行批判。歐陽(yáng)修主張，解讀《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該采用孟子所說(shuō)的“以意逆志”和“不以辭害志”的原則，批評(píng)了漢儒解《詩(shī)》過(guò)于穿鑿的弊病。著名理學(xué)家朱熹也認(rèn)為，漢儒解《詩(shī)》“逐句自生意義，不暇尋繹血脈，照管前后”。
南宋嚴(yán)粲的《詩(shī)緝》，是最能體現(xiàn)宋代這一風(fēng)氣的著作。林希逸在為《詩(shī)緝》所寫(xiě)的序中這樣評(píng)價(jià)嚴(yán)粲和他的《詩(shī)緝》：
余嘗得其舊稿五七言，幽深夭矯，意具言外，蓋嘗窮諸家閫奧，而獨(dú)得《風(fēng)》《雅》余味，故能以詩(shī)言《詩(shī)》，此《箋》《傳》所以瞠乎其后也。
所謂“以詩(shī)言《詩(shī)》”，就是拋開(kāi)“經(jīng)”的束縛，將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“詩(shī)”來(lái)解讀，從文學(xué)的角度，體會(huì)其中的意境和韻味。例如在解釋《邶風(fēng)·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽”這兩句時(shí)，嚴(yán)粲就說(shuō)：
燕鴻往來(lái)靡定，別離者多以燕鴻起興。如魏文帝《燕歌行》云：“群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸”。謝宣遠(yuǎn)《送孔令》詩(shī)云：“巢幕無(wú)留燕?！崩隙旁疲骸扒镅嘁讶缈汀笔且?。
在嚴(yán)粲看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇與后世的詩(shī)歌作品是一樣的，因此他在《詩(shī)緝》中常常援引后世的詩(shī)歌作品，以闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》的意蘊(yùn)。
《詩(shī)緝》
明代以后，隨著評(píng)點(diǎn)之學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的人能夠自覺(jué)地從文學(xué)的角度闡釋《詩(shī)經(jīng)》。清代學(xué)者方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》，是這方面的集大成之作。
方玉潤(rùn)，字友石，一字黝石，自號(hào)鴻蒙子。方氏早年多次應(yīng)試不中，于是投筆從戎，進(jìn)入曾國(guó)藩幕府，后來(lái)以戰(zhàn)功任隴西州同，在隴西十八年，卒于任上。方氏一生勤于著述、講學(xué)，《詩(shī)經(jīng)原始》一書(shū)乃其晚年寫(xiě)定，既是方氏的代表作，也是《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的重要著作。
《詩(shī)經(jīng)原始》，顧名思義，就是“欲原詩(shī)人始意也”。方玉潤(rùn)既不滿(mǎn)漢唐舊說(shuō)，也不盲從宋代以來(lái)的新說(shuō)。他主張把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)研究，認(rèn)為讀《詩(shī)》要“反復(fù)涵詠”“尋文按意”，“一氣讀下，先覽全篇局勢(shì)，次觀筆陣開(kāi)闔變化，復(fù)乃細(xì)求字句研煉之法，因而精求古人作詩(shī)大旨，則讀者之心思與作者之心思，自能默會(huì)貫通，不煩言而自解耳?！?/span>
因?yàn)榉接駶?rùn)能以文學(xué)的視角來(lái)審視《詩(shī)經(jīng)》，所以其解《詩(shī)》頗多佳處。仍以《關(guān)雎》一篇為例，方玉潤(rùn)在這一篇的注解中力駁《毛詩(shī)序》和《詩(shī)集傳》中牽強(qiáng)附會(huì)的觀點(diǎn)，指出“《小序》以為‘后妃之德’，《集傳》又謂‘宮人詠大姒、文王’，皆無(wú)確證。”他認(rèn)為，《關(guān)雎》的本旨乃是“周邑之詠初婚者”，這是比較符合詩(shī)意的。
《詩(shī)經(jīng)原始》
當(dāng)然，在古代，上述這兩種解讀《詩(shī)經(jīng)》的方式并非涇渭分明，而常常是交融在一起的。即如《詩(shī)經(jīng)原始》，也時(shí)時(shí)將《詩(shī)經(jīng)》與政教相牽合。因此顧頡剛先生說(shuō)：“此書(shū)最好處，在能以后世之詩(shī)詞歌謠與《三百篇》相比較，故頗能見(jiàn)其真意義?！比欢?，“此書(shū)固較一般《詩(shī)》注為好，但總嫌其牽于史事，以致拖泥帶水，纏擾不清?！?/span>
其實(shí)，我們今天解讀《詩(shī)經(jīng)》，固然要將其當(dāng)作“詩(shī)”來(lái)解讀，但是對(duì)于它作為“經(jīng)”的一面，也不能忽視。只有這樣，我們才能更好地走進(jìn)古人的內(nèi)心世界。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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