【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論
灶神與司命：中國思想中的天命論
作者：袁博
來源：“古典日新”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月十七日壬申
??????????耶穌2022年1月19日
除了“灶”，其他七祀分別是司命、中霤、過門、國行、泰厲、戶。
首先，司命不是古代天文學(xué)的專有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字面意思來理解，司命大抵為掌管生命運(yùn)轉(zhuǎn)或者命運(yùn)吉兇的神靈。古希臘有三位命運(yùn)女神，地位比宙斯還要高，一個(gè)負(fù)責(zé)編織命運(yùn)之線，一個(gè)負(fù)責(zé)命運(yùn)之線的長短粗細(xì)，一個(gè)負(fù)責(zé)在合適的時(shí)候剪短命運(yùn)之線。所謂“司命”之“命”當(dāng)然不能夠完全等同于古希臘語境中的“運(yùn)氣”，我們暫且可以放在這里，僅作相互比較。
需要著重強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，司命也被用來代指灶神。孟元老的《東京夢華錄·十二月》中就說：
二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備酒果送神，燒合家替代錢紙，帖灶馬於灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之醉司命。
李昌齡也在《太上感應(yīng)篇》中說：
灶之為神，號曰司命。司人一家，良賤之命，過無隱露，纖悉皆言。一云灶神，狀如美人，貌有六女。月晦日，詣天曹，白人罪。大者奪紀(jì)，小者奪筭。一云灶有三十六神，能轉(zhuǎn)禍為福，除死定生，驅(qū)逐妖邪，遷官益祿。若依時(shí)祭禱，所愿必從。
祭灶有日，或以晦日，清凈灶前，香花酒果，謝之亦吉。一云在天為五帝直符，在地為五音太歲，在人間為五音灶君。灶中黃帝，即世之司命，常將世人罪狀及過惡奏聞。陰陽二景，記之黑簿。
在中國的古代思想當(dāng)中，“命”是一個(gè)非常重要的詞匯，也是被人們誤解最多的一個(gè)概念。因?yàn)榇蠹液苋菀讓⑽鞣剿枷胫械乃廾^和命定說想當(dāng)然地套用到中國的經(jīng)典當(dāng)中，也就自然而然地偏離了“命”在中國文化中的原本內(nèi)涵。
對于西方的宿命論，我們可能會首先想到莎士比亞著名悲劇《麥克白》中的三個(gè)女巫。他們對麥克白吐露“天機(jī)”，在這之后，無論麥克白如何行事，都難以避免宿命的降臨?！尔溈税住返谋瘎【駚碓从诠畔ＥD的命定說，三個(gè)女巫是古希臘三個(gè)復(fù)仇女神的藝術(shù)形象創(chuàng)新。在這樣的思想理路中，人作為生命，完全處于一種被動的狀態(tài)。
在古希臘傳說中，命運(yùn)的降臨大多來自于神靈的責(zé)罰。俄狄浦斯王所難逃的命運(yùn)是阿瑞斯賦予他們家族的，因?yàn)樗南韧鯕⑺懒藨?zhàn)神的巨龍；阿伽門農(nóng)的悲慘命運(yùn)是赫爾墨斯賦予他們家族的，因?yàn)樗南韧鯖]有履行自己的諾言。這樣的故事在西方神話中實(shí)在是太多了，人們在神人同形同性以及神諭至上的背景之下，面對著自身的命運(yùn)，感到非常得無力。更深一步，命運(yùn)之于人，具有著神秘、虛無、未知等特點(diǎn)。天賦予人命運(yùn)，而人類并不認(rèn)為這是一種恩賜（因?yàn)樗緛砭筒皇且环N恩賜）。在這樣的僵持下，人與天一直是一種對抗關(guān)系，而不是相反。
中國也重視“命”，《論語》就將“天命”、“大人”、“圣人之言”作為君子應(yīng)該敬畏的三個(gè)東西。雖然墨子強(qiáng)烈地批判儒家“以命為有”的做法，但是它自己也承認(rèn)天的精神特征：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。”五四以來，許多人批判儒家的“天命”思想是一種封建糟粕。魯迅等人說得很對，但是他們罵錯(cuò)了對象，真正的“天命”哲學(xué)同樣也不是完全消除主體主動性的鬼神之說，而是使人們在充分發(fā)揮自己主觀能動性的基礎(chǔ)之上，抱著誠敬的態(tài)度認(rèn)識到自身、境域、時(shí)代等等的有限性。這一點(diǎn)，我們可以通過《論語·顏淵》的一段對話加以說明：
司馬牛憂曰:"人皆有兄弟，我獨(dú)亡。"子夏曰:"商聞之矣:‘死生有命，富貴在天?！泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?"
司馬牛親人去世，他非常傷心，感嘆世事無常。子夏勸導(dǎo)他的思路有兩點(diǎn)，第一，很多世界上的東西確實(shí)是我們不可把握的，比如生死就是如此。我們不能決定自己是否出生、何時(shí)出生、如何出生，同樣也不能把握何時(shí)離開人世。我們不能把握的叫做“命”，是天來定奪的。第二，作為人類，我們在“命”的面前依舊有著許多可以把握的東西，可以涵養(yǎng)自身、居敬窮理，在自己的生命狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)里仁的美麗之處。
我認(rèn)為這是非常中肯的箴言，因?yàn)槿俗鳛樯瑫r(shí)具有有限性和無限性的雙面層次。子夏的話語拋給了我們一個(gè)存在主義的話題，人們不能決定自己的生死、不能決定自己的家庭構(gòu)成、不能決定自己的出身、不能決定自己的美貌，這是主體的有限性。那么面對命運(yùn)，兩個(gè)問題被置于我們面前：我們應(yīng)該如何面對自己的有限性？我們的存在意義如何在有限性中凸顯？薩特在《存在主義即是人文主義》中，將存在意義訴諸于自由，而我更認(rèn)同莊子的看法，他給出了和儒學(xué)非常相近的答案：
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
那么最后的問題來了，安之若命是一種消極的被動狀態(tài)還是隨遇而安的悟道境界？《中庸》告訴我們：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在天為命，在人為性。我們不可能決定自己的性之清濁，但是我們可以決定自己的修身理路。更進(jìn)一步，這也說明，在中國思想中，古人面對天命的狀態(tài)不是一種反抗的態(tài)度，而是一種和諧的共生狀態(tài)；中國的“天命”哲學(xué)也不是人格神對于人間的號令、懲罰和“厄里斯之金蘋果”式的戲耍，而是一種“大觀在上”、天地不言的示人狀態(tài)、敞明過程。所以，存在主義的命題在中國的天命哲學(xué)中得到了非常中肯的答案，人的存在狀態(tài)向來是在不自由中尋找心性的自由，在與天地的共生狀態(tài)下，于求諸己的過程中尋找自由與意義。
灶神作為民間的神話人物，是掌管生死禍福的神靈。如果我們要真切地理解他的司命職責(zé)，就必須要理解“命”在中國哲學(xué)中的義理所在，切忌將《麥克白》式的宿命論強(qiáng)行套用到中國的神話當(dāng)中。只有這樣，我們才能在祭祀的時(shí)候心存禮敬，不會沉溺于邪術(shù)破道，真正做到華而有實(shí)。從而能夠知曉，灶神的象征不是為了恐嚇民眾、威懾百姓，也不是為了全部掌管人們的命運(yùn)，而是察視民間，因時(shí)而為，在合適的時(shí)間根據(jù)人們的天命管理生死禍福。他因天時(shí)而為，并不差雜個(gè)人的意愿，正如陰陽不測的內(nèi)在之理一樣。這些，才是灶神、司命的精義所在。
虎躍新春，古典書院“春曉”親子蒙養(yǎng)冬令營將會帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)春節(jié)禮儀、感受傳統(tǒng)工藝，從古典文化中探尋濃濃年味。其中有一個(gè)重要的活動環(huán)節(jié)，就是“拜灶神”的祭祀活動~期待與孩子們一起體味年味。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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