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論儒學(xué)是中華民族與生俱來的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀

作者：董恩林

來源：《孔子學(xué)刊》第五輯，楊朝明主編，上海古籍出版社2014年出版。

作者簡(jiǎn)介：董恩林，1956年生，湖北陽新縣人，歷史學(xué)博士。現(xiàn)為華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究所教授（博士生導(dǎo)師）。兼任中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員、中組部中國井岡山干部學(xué)院兼職教授。

主要從事國學(xué)、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等中國傳統(tǒng)文化研究和古籍整理工作，近十多年關(guān)注優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化與國學(xué)經(jīng)典閱讀。先后參加過《漢語大字典》、《二十四史全譯》、《儒藏》等國家級(jí)社科項(xiàng)目研究，主持教育部古籍整理重大項(xiàng)目“《皇清經(jīng)解》點(diǎn)校整理”和一般項(xiàng)目多種。目前正主持國家社科基金2017年度重大招標(biāo)項(xiàng)目《清人文集“經(jīng)義”整理與研究》，擔(dān)任首席專家。已先后在《哲學(xué)研究》、《歷史研究》、《文獻(xiàn)》、《文史》、《史學(xué)理論研究》《宗教學(xué)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，在中華書局、中國社會(huì)科學(xué)出版社等出版《唐代老學(xué)：重玄思辨中的理身理國之道》、《唐代老子詮釋文獻(xiàn)研究》《廣成集》輯校、《文獻(xiàn)論理與考實(shí)》、《隋唐韜略》《興國州志》校注、《中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)概論》、《董恩林自選集》等著述與古籍校注十多種。

一百年來，我們中國人動(dòng)輒“打倒孔家店”，動(dòng)輒將儒學(xué)作為“專制王權(quán)”的意識(shí)形態(tài)來加以批判，把中國近代落后挨打的責(zé)任全算在孔子及其所代表的儒學(xué)身上。實(shí)際上，這里面存在一個(gè)極大誤區(qū)：即孔子雖然創(chuàng)立了儒家學(xué)派，發(fā)展了儒學(xué)理論體系，但儒家學(xué)說內(nèi)涵著中華民族與生俱來的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀；換言之，儒家學(xué)說代表和傳承了中華民族自原初以來逐漸形成的主流的共同的思想文化體系，是中華民族之學(xué)、國家之教，不僅僅是孔、孟個(gè)人的理論，也不單純是孔子所代表的儒家一派的思想，更不只是中國古代專制王朝的政治意識(shí)形態(tài)。一個(gè)人可以打倒、一家之說可以批判，民族之學(xué)、國家之教，只能發(fā)展不能打倒，只能修正不能批判，猶如不能拋棄自己的父母、祖宗一樣，也恰如歐美發(fā)達(dá)國家至今仍然謹(jǐn)守基督之教一樣。

遺憾的是至今中國大陸還有相當(dāng)一部分學(xué)者，甚至包括一些著名學(xué)者，仍然抱著新文化運(yùn)動(dòng)以來形成的“革命”思維，或“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，或“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，不能正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值及其歷史地位，相當(dāng)武斷地反對(duì)把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化，認(rèn)為“作為一種意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)早已終結(jié)，為新的意識(shí)形態(tài)所代替”，只把儒學(xué)作為一個(gè)學(xué)派、一種學(xué)術(shù)加以研究；更遑論普通民眾對(duì)儒學(xué)的思想認(rèn)識(shí)！

一、“儒”是先秦時(shí)期華夏民族思想文化的傳承者

世界上任何民族都有自己與生俱來的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀，或體現(xiàn)在本民族的宗教里，或凝聚為自己獨(dú)特的思想文化體系。西方有天主教、基督教，中東有猶太教、伊斯蘭教，東方有儒學(xué)。眾所公認(rèn)，中華民族的思想文化以儒學(xué)為主，釋、道為輔。釋由外來，儒家學(xué)派由孔子所創(chuàng)，道家由老子所創(chuàng)。難道中華民族的思想文化體系由個(gè)人創(chuàng)造？顯然不合邏輯。這就有必要追究“儒”從何而來？弄清儒家學(xué)說為什么能夠代表中華民族的主體思想文化？

近代以來，直至目前，先后有很多學(xué)者“原儒”，即追溯“儒”的本源。如章太炎、熊十力、傅斯年、胡適、馮友蘭、郭沫若、侯外廬、錢穆等學(xué)者均有相關(guān)探索，當(dāng)代學(xué)者如徐中舒、楊向奎、龐樸、崔大華、葉舒憲、陳來、何新、劉憶江、傅劍平等也多有這方面的專論。這些研究，大體不外兩個(gè)方向、兩種方法：一是從歷史學(xué)、語義學(xué)方面去追尋“儒”得名的由來，如章太炎、傅斯年、胡適、馮友蘭、徐中舒、龐樸等。他們得出的結(jié)論大同小異，基本上是根據(jù)漢代許慎《說文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱”及《漢書·藝文志》“儒家者流，蓋出于司徒之官”的記載，結(jié)合中國遠(yuǎn)古至夏商周三代歷史，以為“儒家學(xué)派”為孔子所創(chuàng)，“儒”則產(chǎn)生于孔子之前，由夏商二代的祝宗卜史而演變?yōu)槲髦艿膸熑?，再因西周末王官失守而轉(zhuǎn)化為社會(huì)上為人治喪相禮、聚徒教書的職業(yè)術(shù)士，孔子之儒正是春秋時(shí)代治喪相禮、聚徒教書這一層次的產(chǎn)物。龐樸主編的三卷本《中國儒學(xué)》詳細(xì)演繹了祝宗卜史到儒的全過程，說明了“儒”的來源問題。二是從思想史的角度去尋找“儒學(xué)”的思想淵源，以楊向奎、陳來等學(xué)者為代表，認(rèn)為儒學(xué)起源于西周禮樂文化。其中，陳來先生在其《古代宗教與倫理――儒家思想的根源》一書中對(duì)上述“原儒”成果作了全面研究和梳理，分別從巫覡、卜筮、祭祀、天命、禮樂、德行、師儒等七個(gè)方面，層層推進(jìn)，全面論證和梳理了儒家思想的來源，既肯定了章太炎等“原儒”成果的積極意義，也指出了方法論的不足。他認(rèn)為孔子儒家思想來源于西周禮樂文化，西周文化又是古代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂文化，從原始宗教到自然宗教，又發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。并引楊向奎先生所言：“沒有周公就不會(huì)有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源?！边@種角度的“原儒”解決了“儒學(xué)”的來源問題。那么，孔子所創(chuàng)立的學(xué)派為什么稱為“儒”而不是其它名稱？這個(gè)“儒”與儒學(xué)內(nèi)涵有什么必然聯(lián)系？顯然需要從上述兩個(gè)角度加以綜合考察，方可得到合理解釋。

我們知道，中國春秋以前無私學(xué)，“學(xué)在官府”，即由官府壟斷學(xué)校教育和學(xué)術(shù)文化，那么，官府由哪些人掌握這個(gè)“學(xué)”呢？這就是“師”、“儒”，《周禮》有明確的記載?！吨芏Y·天官冡宰》記載太宰之職，“掌建邦之六典，以佐王治邦國?！逼渲杏小敖痰洹?、“禮典”，其下屬小宰則有“教職”、“禮職”。鄭司農(nóng)注：“教典，司徒之職；禮典，宗伯之職?！贝笏就降慕搪殹⒔痰渚咭姟吨芏Y·大司徒》所載“十二教”，其前六教“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭(zhēng)。三日以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不偷”，明顯為禮樂教化?！吨芏Y·天官冡宰》記載太宰通過九種職事來維系萬民，其中“三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民”，即是從事禮樂教化者。鄭玄注：“師，諸侯師氏有徳行以教民者；儒，諸侯保氏有六藝以敎民者?！辟Z公彥疏：“三曰師以賢得民者，謂諸侯以下立敎學(xué)之官為師氏，以有三徳、三行，使學(xué)子歸之，故云以賢得民，民則學(xué)子是也。四曰儒以道得民者，諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰儒，掌養(yǎng)國子以道徳?！边@就是說諸侯之儒氏，同天子之保氏，只是名稱不同而已。師氏、保氏就是大司徒手下履行教化之職者，《尚書·君奭》載：“召公為保，周公為師，相成王為左右。”《禮記·文王世子》：“師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。《記》曰：虞、夏、商、周，有師保。”可見，師、保之職其來很遠(yuǎn)，在周代是國王的左輔右弼，地位重要。師氏、保氏具體職責(zé)的內(nèi)容見《周禮·地官司徒》所載：“師氏”以三德三行教國子，即至德、敏德、孝德、孝行、友行、順行。至德即中和之德，敏德即仁義之德，友行即尊賢良，順行即順師長(zhǎng)。“保氏”教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)；教六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六日車馬之容。可見，“師”負(fù)責(zé)教化德行,“儒”負(fù)責(zé)教授知識(shí)、技藝。但在基層則合而為一，通稱師儒。故《周禮·大司徒》記載如何“以俗教安”的六個(gè)方面中就有“聯(lián)師儒”，鄭玄注：“師儒，鄉(xiāng)里教以道藝者。”據(jù)賈公彥疏，這些師儒多是退休鄉(xiāng)賢，“聯(lián)”即鄉(xiāng)閭弟子連合而同就師儒受教。“師儒”則教“萬民”六德：知、仁、圣、義、忠、和；六行：孝、友、睦、姻、任、恤；六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，姻即婚姻之親，任即誠信，恤即慈善濟(jì)貧；六藝即上文之五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。至于宗伯所掌禮典、禮職，考之《周禮·春官·大宗伯》可知都是具體的禮樂活動(dòng)與儀式，“凡有道者、有德者，使教焉”。如大師“教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，以六德為之本?！庇械勒呒瓷衔乃f保氏、儒氏，有德者即上文所說師氏。

那么，師儒們憑借什么對(duì)民眾、對(duì)學(xué)子進(jìn)行德藝教化呢？這就是當(dāng)時(shí)與“六藝”并行的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等“六經(jīng)”?！傲?jīng)”在經(jīng)過孔子整理之前即已是西周德藝教育的教材，這在《禮記·王制》有明確記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂，冬夏教以《詩》、《書》?！彼男g(shù)即《詩》《書》、禮、樂，四教即春、夏、秋、冬之教。清人孫希旦《禮記集解》云：“術(shù)是道路之名，《詩》《書》、禮、樂是先王之道路?！薄啊对姟贰稌?、禮、樂，鄉(xiāng)學(xué)國學(xué)皆以此為教?！奔慈珖鴰熑宥加谩对姟贰稌贰⒍Y、樂作教材。這里的“禮樂”既是指禮制、樂理，也是指記載禮制、樂理的《禮》經(jīng)《樂》經(jīng)，因?yàn)槎Y制、樂理沒有文字記載、沒有典籍是無法教授給學(xué)生的，學(xué)生也是無法學(xué)習(xí)和閱讀的。當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層誦讀《詩》《書》的情況，先秦史書記載也很多。如《春秋左傳》僖公二十七年載晉楚城濮之戰(zhàn)前選帥時(shí)，趙衰推薦郄縠為帥，說“臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》《書》?！对姟贰稌罚x之府也；禮、樂，德之則也?！边@里的“禮”、“樂”既是指《禮》《樂》之經(jīng)，也是指經(jīng)所載禮、樂內(nèi)容。至于《易》，在孔子所修《春秋》及三傳中有廣泛引用?？鬃又?，《春秋》之類史書也是教育的基本教材，《禮記·經(jīng)解》載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！边@里所說“春秋”顯然不是指孔子自己“作”的《春秋》，《禮記·坊記》也載：“子云《春秋》不稱楚越之王喪?！薄洞呵镒髠鳌氛压辏骸皶x侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》?！蹦釉疲骸拔嵋姲賴洞呵铩??！笨梢?，孔子之前，已有不少《春秋》史書作為國學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的教材使用。這些都表明前孔子時(shí)代，六經(jīng)作為傳統(tǒng)經(jīng)典不僅是各級(jí)學(xué)校的教材，也是社會(huì)貴族階層普遍誦讀的書籍。

綜上可知，西周師儒共同承擔(dān)著國家思想文化的傳承大任，師負(fù)責(zé)道德品格、意識(shí)形態(tài)方面的教育工作，儒負(fù)責(zé)行為與技藝、文化知識(shí)方面的教育工作，《詩》《書》《禮》《樂》“四術(shù)”由儒者掌握并傳授，這大約是后世“儒術(shù)”之稱的來歷；在基層，則師儒合一，共同擔(dān)當(dāng)?shù)屡c藝的教育之任。其所教“六德”、“六行”、“六藝”、“六儀”及其經(jīng)典《六經(jīng)》正是夏、商、周以來逐漸成型的華夏民族意識(shí)形態(tài)和思想文化體系，也正是孔子所創(chuàng)儒家學(xué)派“仁學(xué)”、“禮學(xué)”、中和之道的主要內(nèi)容和依據(jù)。正如劉向《七略》與《漢書·藝文志》所稱：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！睉?yīng)該說明的是，經(jīng)過一百多年來的革命性批判和盲目性疑古，至今仍有相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)《周禮》等先秦文獻(xiàn)所載歷史事實(shí)與思想理論持懷疑態(tài)度，這是很可悲的。我們姑且不論一百多年來疑古思潮所得出的結(jié)論許多早已為出土文獻(xiàn)所推翻，單從人類思想文化傳承邏輯來看，為什么全世界多數(shù)國家和民族特別是西方發(fā)達(dá)國家至今不懷疑、不放棄其傳統(tǒng)固有文化與圣經(jīng)（如天主教、基督教《圣經(jīng)》）？而我們中華民族卻要自掘“祖墳”、自毀“長(zhǎng)城”、自拋“國教”？

春秋時(shí)代，“學(xué)在官府”的局面被打破，孔子聚徒講學(xué)，以六經(jīng)為本，被人視作“師儒”。從《禮記·儒行》所記社會(huì)上“常以儒相詬病”，以及《論語·雍也》所記孔子對(duì)子夏的教導(dǎo)“汝為君子儒，無為小人儒”一語來看，儒士在當(dāng)時(shí)已是普遍之稱，社會(huì)地位不高，且有高低之分，故孔子并不以“儒”自居，所謂“當(dāng)仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》），表明孔子以“師”為稱；孟子也不以儒者自居，而提出了“為王者師”（《孟子·滕文公下》），“圣人，百世之師”（《孟子·盡心下》）的目標(biāo)。但從孔子對(duì)“儒者”十六種品行的總結(jié)來看，他眼中的“儒者”是兼師德儒藝的（《禮記·儒行》）。從漢代以后歷代帝王續(xù)封孔子為“大成”“至圣”“先師”的情況來看，孔孟一派確是兼春秋以前“師”“儒”二職的。換言之，由于孔子及其弟子堅(jiān)持以傳統(tǒng)六經(jīng)為根據(jù)、為職志，以推廣私人教育為手段，“祖述堯舜，憲章文武”，使儒者的地位逐漸提高，兼任三代以來的“師”“儒”之職，從而成為華夏民族傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、思想文化體系的代言人和傳播者，最終得到了全社會(huì)的認(rèn)可和尊重，“儒家”遂成為春秋、戰(zhàn)國諸子百家中的最大陣營(yíng)。

由此可見，孔子所創(chuàng)立的學(xué)派之所以被稱為“儒”，正是因?yàn)樗^承了夏、商、周三代以來逐漸形成的先后由祝宗卜史和師儒掌握并傳授的華夏民族主體意識(shí)形態(tài)與知識(shí)體系。也就是說，儒學(xué)所傳承的儒家思想是夏、商、周三代以來逐漸成型的華夏民族主體意識(shí)形態(tài)和知識(shí)體系，“儒”在孔子及其后學(xué)的努力下，成為中華民族意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀的一種象征符號(hào)。陳來先生在其《古代宗教與倫理――儒家思想的根源》第八章“師儒”中指出：“儒家思想之發(fā)生及其所以可能在漢代以后居于中國文化的主流或主導(dǎo)地位，除了社會(huì)－政治結(jié)構(gòu)的原因之外，一個(gè)重要的原因就是，儒家思想本身是三代以來中國文化的產(chǎn)物。”這是很有見地的。

二、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類中與其它諸子不在一個(gè)平面

首先，在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類同時(shí)又是學(xué)術(shù)分類中，從劉向《七略》到《漢書·藝文志》的《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》六分法，從《隋書·經(jīng)籍志》等正史到《四庫全書》的經(jīng)、史、子、集四部分類法，中國歷代正史《藝文志》、《經(jīng)籍志》和各種公私書目文獻(xiàn)都把儒家學(xué)說賴以為據(jù)的十三經(jīng)專列為一部，為中華學(xué)術(shù)文化之首；另列“儒家”于諸子類之首，列入“儒家”類的都是孔門后學(xué)及其信徒論述儒家內(nèi)圣外王理論的專著，如《荀子》、《春秋繁露》、《二程全書》、《朱子語類》、《新語》、《法言》、《潛夫論》等等；即把傳統(tǒng)經(jīng)典與儒家區(qū)分開來，經(jīng)學(xué)之名由此而生。同時(shí)，歷代正史《儒林傳》，從《史記》到《隋書·經(jīng)籍志》所列人物全是經(jīng)學(xué)大家，從《舊唐書·經(jīng)籍志》到《清史稿·藝文志》所列人物絕大多數(shù)為經(jīng)學(xué)家。其中，《元史》明確指出：“前代史傳，皆以儒學(xué)之士，分而為二：以經(jīng)藝專門者為儒林，以文章名家者為文苑?！彼^“經(jīng)藝專門”即指經(jīng)學(xué)專家?！端问贰穭t分《儒林傳》《道學(xué)傳》，前者專列經(jīng)學(xué)家，后者專列理學(xué)大家周、張、程、朱等。同時(shí)，自漢代起，凡史稱“好儒學(xué)”、“明儒學(xué)”、“尚儒學(xué)”、“以儒學(xué)稱”、“以儒學(xué)名”、“儒學(xué)起家”者，絕大多數(shù)是指精通經(jīng)學(xué)。如《后漢書》卷二八下《馮豹傳》：“豹字仲文，年十二，……長(zhǎng)好儒學(xué)，以《詩》、《春秋》教麗山下。”又如《舊唐書》卷一一九《楊綰傳》載當(dāng)時(shí)科舉考試情況：“試日，差諸司有儒學(xué)者對(duì)問，每經(jīng)問義十條，問畢對(duì)策三道?！薄坝腥鍖W(xué)者對(duì)問”就是請(qǐng)精通經(jīng)學(xué)的官員擔(dān)任考官面試考生經(jīng)義?？肌稘h書》卷八十八《儒林傳》載：“古之儒者，博學(xué)乎《六藝》之文?！读嚒氛撸踅讨浼?，先圣所以明天道、正人倫、致至治之成法也。及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國哉？于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮?！边@些說明，一，包括儒家圣經(jīng)《論語》《孟子》在內(nèi)的十三經(jīng)是中華民族思想文化的基本經(jīng)典，是國家和民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，與諸子不在一個(gè)文化層面上；二，秦漢以來所謂儒學(xué)，是最正統(tǒng)的解經(jīng)之學(xué)，包括六經(jīng)整理注疏之學(xué)、內(nèi)圣外王之道的理論闡釋兩個(gè)基本內(nèi)涵，前者即所謂“儒術(shù)”，后者即所謂“師道”，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別；三，由于經(jīng)學(xué)處于中國思想文化體系之首，故傳承經(jīng)學(xué)最為正宗的“儒家”雖列于諸子，其學(xué)說卻不能視為一家一派之學(xué)。實(shí)際上，《清史稿》卷四百八十《儒林傳》“敘”扼要分析了這種“師道”、“儒術(shù)”歷夏、商、周迄于明末的來龍去脈和分合演進(jìn)，很值得我們注意：

昔周公制禮，太宰九兩系邦國，三曰師，四曰儒；復(fù)于司徒本俗聯(lián)以師儒。師以德行教民，儒以六藝教民。分合同異，周初已然矣。數(shù)百年后，周禮在魯，儒術(shù)為盛。孔子以王法作述，道與藝合，兼?zhèn)鋷熑?。顏、曾所傳，以道兼藝；游、夏之徒，以藝兼道。定、哀之間，儒術(shù)極醇，無少差繆者此也。荀卿著論，儒術(shù)已乖。然六經(jīng)傳說，各有師授。秦棄儒籍，入漢復(fù)興，雖黃老、刑名猶復(fù)淆雜。迨孝武盡黜百家，公、卿、大夫、士、吏，彬彬多文學(xué)矣。東漢以后，學(xué)徒數(shù)萬，章句漸疏。高名善士，半入黨流。迄乎魏、晉，儒風(fēng)蓋已衰矣。司馬、班、范，皆以《儒林》立傳，敘述經(jīng)師家法，授受秩然。雖于《周禮》師教未盡克兼，然名儒大臣，匡時(shí)植教，祖述經(jīng)說，文飾章疏，皆與《儒林傳》相出入。是以朝秉綱常，士敦名節(jié)，拯衰銷逆，多歷年所，則周、魯儒學(xué)之效也。……至隋、唐《五經(jīng)正義》成，而儒者鮮以專家古學(xué)相授受焉。宋初名臣，皆敦道誼，濂、洛以后，遂啟紫陽，闡發(fā)心性，分析道理，孔、孟學(xué)行不明著于天下哉！《宋史》以《道學(xué)》、《儒林》分為二傳，不知此即《周禮》師、儒之異，后人創(chuàng)分，而暗合周道也。……終明之世，學(xué)案百出，而經(jīng)訓(xùn)家法，寂然無聞。揆之《周禮》，有師無儒，空疏甚矣?！枪蕛蓾h名教，得儒經(jīng)之功；宋、明講學(xué)，得師道之益：皆于周、孔之道，得其分合，未可偏譏而互誚也。

這就是說，西周以來，師教德行，儒傳六藝。至春秋孔子學(xué)派兼充師儒，備傳道藝。秦漢以降，儒術(shù)盛行，師道則廢；宋明之際，師道始復(fù)，儒術(shù)又替。

其次，司馬遷及其父親司馬談的思想無疑是傾向于黃老道家之學(xué)的，但他們?cè)凇妒酚洝分腥匀粚⒖鬃蛹捌涞茏又孪抵浴妒兰摇?，其它諸子包括老子在內(nèi)則用《列傳》體例；歷代正史均有“儒林傳”記載經(jīng)學(xué)家的生平事跡及其經(jīng)學(xué)著作，其它諸子則沒有這樣的專傳。這些表明，在歷代正史中，在歷代官方思想和主流意識(shí)形態(tài)中，儒家與其它諸子同樣是處于不同層次和位置的。

其三，中國歷代學(xué)校，從中央到地方，教育課程都以經(jīng)學(xué)為主，都把五經(jīng)、十三經(jīng)及由此而派生的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等童蒙讀物作為學(xué)校主要教材。《宋史》卷一五七《選舉志》：“崇寧間，諸州置武學(xué)，立《考選升貢法》，仿儒學(xué)制?！笨梢娮钸t從宋代開始，已直接把學(xué)校稱為“儒學(xué)”。從元代開始，更是直接將地方各級(jí)學(xué)校改稱“儒學(xué)”，設(shè)各級(jí)儒學(xué)提舉司，置儒學(xué)正、儒學(xué)教授等師職，并推廣到邊疆地區(qū)，在各民族地區(qū)都普遍設(shè)立了儒學(xué)。明清兩代沿用不改。

這些足以說明，在中國歷史上，儒學(xué)不僅是官方意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，始終處于中央和地方學(xué)校教育的主導(dǎo)地位，與其它諸子學(xué)不可同日而語。故稱“儒家”為一派尚可，稱“儒學(xué)”為一派是不科學(xué)、不符合歷史事實(shí)的。

三、儒學(xué)基本內(nèi)涵自上古以來“一以貫之”

儒學(xué)的“師道”（內(nèi)圣外王之學(xué)）、“儒術(shù)”（經(jīng)學(xué)）的基本理論和內(nèi)涵，自有文字記載以來是“一以貫之”的。這個(gè)“一以貫之”有兩層意思：一是指儒學(xué)基本理論與內(nèi)涵并非單純是孔子、孟子等圣賢的個(gè)人發(fā)明、創(chuàng)造，而是中華先民自原始以來在中原大地累積而成；二是儒學(xué)基本理論與內(nèi)涵數(shù)千年來不僅是作為一家一派的學(xué)說在宣揚(yáng)，同時(shí)也作為國家意識(shí)形態(tài)、民族意識(shí)形態(tài)在傳承、在普及、在授受，并形成了官、學(xué)、民認(rèn)可的“一以貫之”延續(xù)不斷的“道統(tǒng)”。

首先我們看儒學(xué)基本理念來自中華先民的脈絡(luò)。

重視“德行”是儒學(xué)特點(diǎn)之一，所謂“內(nèi)圣”主要是指?jìng)€(gè)人修身崇德。我們僅以孔子之前的《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》為例，其中“德”字出現(xiàn)434次?！吨芤住は缔o下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復(fù)》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也?！笔瑁骸傲呢韵樾薜路阑贾?，但于此九卦，最是修德之甚，故特舉以言焉?！薄渡袝虻洹份d堯的政治綱領(lǐng)是“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@是儒家“大學(xué)之道”的最初版本。《尚書·大禹謨》載舜、禹的為政信念是：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！薄罢隆⒗?、厚生惟和?！薄渡袝ぶ衮持a》：“德日新，萬邦惟懷?！庇绕洹渡袝匪d伊尹作《咸有一德》篇，充分說明了“純一之德”“日新其德”在修身治國方面的重要作用?！抖Y記·大學(xué)》：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新?！边@是儒家“日新其德”重要思想的來源。《尚書·泰誓上》：“同力度德。同德度義?！薄渡袝ず榉丁穭t具體列出三德范疇：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克；沈潛，剛克；高明，柔克。”《尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！薄吨芏Y》之六德“知、仁、圣、義、忠、和”及三德“至德”“敏德”“孝德”上文已述，其所載各級(jí)官民“修德學(xué)道”的“德行道藝”標(biāo)準(zhǔn)和考核方法相當(dāng)詳備。

儒學(xué)的兩大主要理論是仁學(xué)與禮學(xué)，仁學(xué)是關(guān)于做人的心理方面的原理，禮學(xué)是關(guān)于做人的行為方面的規(guī)范。故“仁”與“義”是儒學(xué)重要范疇，在孔子以前的五經(jīng)中已多次出現(xiàn)，如《周易·說卦》：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄对娊?jīng)·國風(fēng)》“詢美且仁”，“其人美且仁。”《尚書·太甲》：“惟天無親，克敬唯親；民罔常懷，懷于有仁?！薄渡袝ぬ┦摹罚骸半m有周親，不如仁人。”“同力度德，同德度義。”《尚書·仲虺之誥》：“克寬克仁，彰信兆民”，“以義制事，以禮制心。”《尚書·武成》：“惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治。”《尚書·畢命》：“惟德惟義，時(shí)乃大訓(xùn)。”《周禮·天官·冡宰》：“會(huì)其什伍而教之道義?！薄吨芏Y》“六德”之一便是“仁”、“義”，等等。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)有《唐虞之道》一篇，其言曰：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親，故孝；尊賢，故讓。孝之方，愛天下之民；讓之□(缺字)，世無隱德。孝，仁之冕也；讓，義之至也。六帝興于古，咸由此也。愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也。……愛親尊賢，虞舜其人也?！比寮摇叭省薄傲x”“孝”“親”“賢”“德”概念都在其中。

至于禮學(xué)，有《周禮》《儀禮》《禮記》《大戴禮記》在，明白昭示著儒家禮學(xué)是在夏、啇、周三代禮制基礎(chǔ)上綜合提煉而成的。其中周禮是儒家禮學(xué)的主要藍(lán)本，也吸收了夏商二代的禮學(xué)精華。這一點(diǎn)，孔子早就多次明確指出過?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā墩撜Z·八佾》）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·為政》）《禮記·中庸》：“子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”為什么只從周而不從殷呢？孔子也有過具體說明，如《禮記·檀弓下》：“殷既封而吊，周反哭而吊?？鬃釉唬阂笠褠?，吾從周?！薄抖Y記·坊記》：“子云：死，民之卒事也，吾從周?！碑?dāng)然，孔子也并非全從周，對(duì)于殷代禮學(xué)合理因素，他是吸收的，如《禮記·檀弓下》即記載：“殷練而祔，周卒哭而祔?？鬃由埔?。”據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，唐虞時(shí)代已初具禮樂，如堯命舜攝政，“修五禮”。《尚書·堯典》載帝曰：“咨四岳，有能典朕三禮?”馬融注：“三禮，天神、地祗、人鬼之禮?！编嵭ⅲ骸叭Y，天事、地事、人事之禮?！彼从置牡淙Y，為秩宗?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫急于祭?！薄凹蓝Y”以祭祀天神、地祗、人鬼三元系列神為內(nèi)容，故又統(tǒng)稱“三禮”。故孔子言：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大?！保ā抖Y記·哀公問》）

大量史料證明，儒家“中庸”理論是商周以來中和思想的繼承和總結(jié)，中和思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它比“禮”“仁”范疇的來源更為古老?！爸小弊种x為和，中和思想盛行于夏、商、周三代。《尚書·大禹謨》：“正德、利用、厚生惟和。”“帝曰：民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉。”“帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”不管這“十六字心法”如何解釋，其“中”為中和、中正之意是無疑的?！渡袝ぶ衮持a》：“王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！薄渡袝ぎ吤罚骸拔┚惪撕拓手小！彼裕抖Y記·中庸》對(duì)它作了高度的概括，那就是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！?/span>

值得注意的是，凝聚儒家最核心思想的《大學(xué)》《中庸》各自前面的一章敘述儒家“格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下”，以及性、道、教、慎獨(dú)、中和等最基本理論和理念，后面則用大量篇幅，遍引《尚書》《詩經(jīng)》等先秦典籍和堯、舜、禹、湯、文武、周公等圣賢的語言與事跡來說明這些思想的深遠(yuǎn)來源，以表明孔孟儒家繼承的是中華民族“列祖列宗”、“大圣”“大智”的智慧與思想。

正因?yàn)槿鍖W(xué)涵蓋了中華民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀，在中國歷史上始終處于國家思想文化與教育的正統(tǒng)地位，所以她有一個(gè)“一以貫之”的道統(tǒng)說。從孔子、孟子開始，便十分強(qiáng)調(diào)這種道統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)自己思想理論的繼承性、傳統(tǒng)性?！洞蟠鞫Y記·五帝德》：“孔子曰：“予！禹、湯、文、武、成王、周公，可勝觀也！”《大戴禮·用兵》：“子曰：“今之道堯、舜、禹、湯、文、武者猶依然，至今若存?！惫省抖Y記·中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土?！敝痢懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜?！比纭睹献印けM心下》：“孟子曰：由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”與孔子是一脈相承的，故后世稱為“孔孟之道”。

至唐代，韓愈在《原道》中特別對(duì)這種“道”之統(tǒng)緒作了歸納：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！薄捌湮模骸对姟?、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉?！薄八刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！?/span>

到了宋代，二程、朱子都曾總結(jié)儒家思想的傳承統(tǒng)緒，朱熹在《中庸章句序》里對(duì)這種道統(tǒng)作了細(xì)致的演繹，說：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。……自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳?！敝熳拥靡忾T生兼女婿黃干對(duì)此作了簡(jiǎn)明總結(jié)：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之。此道統(tǒng)之傳，歷萬世而可考也。”中國歷代王朝都是承認(rèn)這種道統(tǒng)的，連民國之父孫中山也曾說過：“中國有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大！”

儒家強(qiáng)調(diào)這個(gè)道統(tǒng)，目的就是為了說明其思想、其理論是中華民族的、國家的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀，而不是一家一派一時(shí)之學(xué)。這是有其充分的合理性、科學(xué)性和史實(shí)依據(jù)的。不管你承不承認(rèn)，不管你是繼承還是批判，中華文化中的這個(gè)道統(tǒng)是客觀存在的，是無法否認(rèn)的，就像人們身上的遺傳基因一樣不可脫離。所以，那些對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取一棍子打死、一味咀咒辱罵的人包括一些所謂學(xué)者，應(yīng)該思考一下這個(gè)最簡(jiǎn)單的生物原理。

四、今日中國需要儒學(xué)回歸社會(huì)意識(shí)形態(tài)

今日中國急需建設(shè)公認(rèn)的共守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，解決社會(huì)道德倫理體系崩潰與、相關(guān)教育缺失、社會(huì)道德倫理觀念薄弱乃至淪喪的問題。

眾所周知，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)族群或團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰、價(jià)值、倫理體系等。意識(shí)形態(tài)包括社會(huì)政治的、社會(huì)倫理的等類型。儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，基本上是社會(huì)倫理型的，雖然她有政治意識(shí)形態(tài)的一面，因?yàn)樗恼握軐W(xué)是建立在社會(huì)宗法倫理基礎(chǔ)上的，這與西方建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)上的政治哲學(xué)是不一樣的。

建國六十多年來，社會(huì)主義新中國從文化與意識(shí)形態(tài)建設(shè)來看，實(shí)際上可以分為兩個(gè)階段，一是1949年底到1978年底黨的十一屆三中全會(huì)召開近三十年中，國家的思想文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，理論上是以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，馬克思主義成為國家政治意識(shí)形態(tài)，但文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)實(shí)際上還是傳統(tǒng)的封閉自足的指導(dǎo)思想，社會(huì)價(jià)值觀、道德倫理觀還是傳統(tǒng)儒家的，因?yàn)橐悦珴蓶|為首的我黨老一輩革命家基本上是浸透了儒家思想意識(shí)的農(nóng)民領(lǐng)袖人物。十年“文革”中的行為是“造反”的、革命的，而價(jià)值觀則是傳統(tǒng)的“天下為公”、“利人”、“寡欲”、“克己”等。二是從1978年底到現(xiàn)在這三十多年改革開放時(shí)期，國家思想文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，理論上仍然以馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想為政治意識(shí)形態(tài)，但文化建設(shè)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)由于世界經(jīng)濟(jì)一體化、網(wǎng)絡(luò)普遍化而在實(shí)際上已偏離政治控制，傾向西方思想文化體系，故今日中國的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理價(jià)值觀等可謂是不中不西、不倫不類，實(shí)際已近真空狀態(tài)，特別是傳統(tǒng)儒家社會(huì)意識(shí)形態(tài)和道德倫理價(jià)值觀遭到嚴(yán)重拋棄和踐踏。中南大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心課題組2010年曾以問卷形式對(duì)北京、遼寧、江蘇、廣東、河南、湖南、四川、陜西的31個(gè)地級(jí)市各類職業(yè)人群進(jìn)行了道德理念踐行狀況問卷，其結(jié)果是人們對(duì)孝、誠、和這三大傳統(tǒng)理念仍然有非常高的認(rèn)同感，但實(shí)際踐行中，卻是農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)道德倫理思想認(rèn)同度最高、踐行意識(shí)最強(qiáng)烈，文化程度相對(duì)較高特別是國家公務(wù)員這個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)道德倫理思想的認(rèn)同度、踐行意念卻相對(duì)較低；另一方面，女性比男性對(duì)傳統(tǒng)道德倫理思想的認(rèn)同度、踐行意念相對(duì)要高。這一調(diào)查結(jié)果如果具有很大的普遍性、代表性的話，那就意味著我們這個(gè)社會(huì)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理價(jià)值觀方面已處于十分危險(xiǎn)的境地。因?yàn)槟行?、國家公?wù)員是這個(gè)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)群體，強(qiáng)勢(shì)群體不認(rèn)同傳統(tǒng)道德倫理價(jià)值觀，又不能接受西方發(fā)達(dá)國家的道德倫理價(jià)值觀，而處于一種自發(fā)的、自由的不受控制和約束的狀態(tài)，這對(duì)于一個(gè)時(shí)刻不能沒有道德倫理約束的社會(huì)和國家來說絕對(duì)不是福音。郭沂先生的研究也得出了相同的結(jié)論，他指出中國當(dāng)今社會(huì)至少存在文化創(chuàng)新危機(jī)、民族認(rèn)同危機(jī)、社會(huì)風(fēng)尚危機(jī)。筆者多年來的農(nóng)村調(diào)查，也切身體會(huì)到，盡管上世紀(jì)50－70年代，破四舊、移風(fēng)易俗的“革命”運(yùn)動(dòng)接二連三，但對(duì)傳統(tǒng)儒家思想破壞最嚴(yán)重的是最近三十年經(jīng)濟(jì)超常發(fā)展過程中，文化、教育對(duì)社會(huì)道德倫理建設(shè)特別是對(duì)傳統(tǒng)道德倫理教育的相對(duì)滯后與漠視。比如孝、誠、生育、義利之辨、仁善、儉樸等儒學(xué)基本理念在中國廣大農(nóng)村年輕一代人身上已經(jīng)非常淡薄，城里人在這方面恐怕更不容樂觀。

盡管黨和政府以及學(xué)術(shù)界都早已認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)新時(shí)期道德倫理觀念、人生信仰缺失的嚴(yán)重情況，一直把構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)中華民族精神家園作為重要議題。但直到目前，當(dāng)今社會(huì)各種問題的解決，包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中華民族精神家園等問題的探討，都沒有取得突破性進(jìn)展。其原因有二：一是任何意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀是不可能憑空構(gòu)建的，必須在已有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建設(shè)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀有一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程、沉淀過程、認(rèn)同過程、踐履過程，不是執(zhí)政者一紙文件、學(xué)者幾篇論文便能夠確定和推行的。馬克思主義作為政治意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)我們黨和國家的政治事務(wù)是完全正確的，但作為構(gòu)建我們的社會(huì)道德倫理價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)是不夠的，她是政治哲學(xué)，沒有也不可能給我們提供一整套有關(guān)社會(huì)道德倫理和人生價(jià)值觀的理論體系；二是中國傳統(tǒng)儒學(xué)給我們提供了完整的社會(huì)道德倫理觀、人生價(jià)值觀的理論體系，但我們僅僅把儒學(xué)作為學(xué)術(shù)流派在學(xué)術(shù)界、在學(xué)術(shù)層面上加以研究，大中小學(xué)所進(jìn)行的連續(xù)不斷的思想教育基本上是對(duì)執(zhí)政黨的政治忠誠教育，很少涉及個(gè)人與社會(huì)道德倫理規(guī)范教育。

儒學(xué)在中國歷史上不僅是古代專制王朝的政治意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是中華民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理價(jià)值體系。特別是她有關(guān)社會(huì)道德倫理的部分，如《禮記》所載孔子“大同”理想、三綱八目、中庸之道，張橫渠的四句教等，把儒家學(xué)說的核心、當(dāng)今社會(huì)所急需的道德倫理與人生信仰理念等囊括無遺。儒學(xué)中作為古代王朝政治意識(shí)形態(tài)的那部分雖然過時(shí)了，但作為民族的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和道德倫理價(jià)值觀的這部分，是沒有階級(jí)性、時(shí)代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價(jià)值觀，是永恒的、不變的，只要中華民族存在，她就會(huì)存在。這一點(diǎn)，儒學(xué)先賢早就指出過：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”（《禮記·大傳》）意即政治、經(jīng)濟(jì)、生活制度是可以變革的，也是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的，但諸如親近自己的親人、尊重尊者長(zhǎng)者、男女有別等社會(huì)道德倫理觀念是永恒的不變的。孟子對(duì)社會(huì)道德倫理觀的普遍性、永恒性也作了形象說明：“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）意即人的惻隱之心、羞惡之心、謙讓之心、是非之心，猶如人的四體一樣，是與生俱來的。人類的道德倫理正是建立在這種人類共有的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上，它不可能有時(shí)代性、階級(jí)性。誠如余英時(shí)先生所說，儒學(xué)“是一套全面安排人間秩序的思想體系”。作為社會(huì)制度的儒學(xué)只是其最外表的層面，而作為“人倫日用”和作為精神信仰的儒學(xué)才是其更深層面。中國傳統(tǒng)制度的崩潰，只意味著作為社會(huì)制度的儒學(xué)、作為國家意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)失去了依托，并不表明整個(gè)儒學(xué)生命的死亡。事實(shí)上，作為“人倫日用”和作為精神信仰的儒學(xué)，已經(jīng)進(jìn)入中國人的潛意識(shí)中，已經(jīng)滲透到中國人的血液中，甚至已經(jīng)成為中國文化遺傳基因的主要組成部分。在這個(gè)意義上來說，儒學(xué)是同中華民族生死與共的。李澤厚也有這種看法，他認(rèn)為，儒學(xué)的價(jià)值和意義并不一定系于人們是否自覺地認(rèn)同和承認(rèn)它，它已化入為漢民族某種文化———心理結(jié)構(gòu)的主要成分，千百年來對(duì)廣大知識(shí)分子并由之而對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想情感、行為活動(dòng)一直起著規(guī)范作用；并由意識(shí)而進(jìn)入無意識(shí)，成為某種思想定式和情感取向，即人們常講的“國民性”、“民族精神”、“文化傳統(tǒng)”等等。這些都是非常符合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)的分析。

其次，新加坡、馬來西亞的現(xiàn)代化模式，儒學(xué)在日本、韓國和臺(tái)灣地區(qū)等現(xiàn)代化社會(huì)中的客觀存在和巨大影響力，都充分說明，儒家思想學(xué)說是完全可以在引進(jìn)西方科學(xué)文明的同時(shí)，繼續(xù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)甚至是政治意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的，并沒有過時(shí)。這一點(diǎn)，劉宗賢在《新、馬模式:意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)》中作了詳細(xì)論述：美國學(xué)者K.E.柯德爾(Calder)在分析新加坡賴以取得現(xiàn)代化成就的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式“儒家社會(huì)主義型的資本主義”時(shí)指出：“在許多方面，新加坡比其它任何國家都更忠實(shí)地反映了東亞模式的顯著特色。新加坡總理李光耀，盡管高度西方化，但在許多方面仍不失為一位典型的儒家領(lǐng)導(dǎo)者……”“新加坡的國家政策也是完全儒家式的，盛行道德訓(xùn)誡?！毙录悠抡_提倡儒家倫理，以儒學(xué)為凝聚人心、整合社會(huì)秩序的工具，因而儒家思想便成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政府的治國理念。李光耀曾指出：“華人失去儒家性格的那一天，也就是我們淪為又一個(gè)第三世界社會(huì)的那一天?！比寮移髽I(yè)精神、儒化社會(huì)和賢人政治，可說是意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)在新加坡取得成功的基本經(jīng)驗(yàn)。

總之，古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)多元文化、多元價(jià)值的背景下，特別是在儒學(xué)、孔子經(jīng)受了近一個(gè)世紀(jì)的批判和拋棄后，只有讓其在國家和社會(huì)層面上重新意識(shí)形態(tài)化，并全面納入國民教育體系，使之進(jìn)入政府行為、主流文化、社會(huì)意識(shí)，才能恢復(fù)儒學(xué)作為當(dāng)代中華民族的一種時(shí)代精神，儒學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和發(fā)展。一個(gè)人不能沒有父母，一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有自己的思想文化傳統(tǒng)，拋棄這種傳統(tǒng)的國家和民族是注定要滅亡的。即使是歐洲13－18世紀(jì)前后相繼的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，批判中世紀(jì)的封建黑暗，揭露中世紀(jì)的宗教蒙昧，最后他們改革了宗教、創(chuàng)新了社會(huì)制度，但是基督教的思想文化傳統(tǒng)并沒有拋棄，至今西歐乃至北美等地仍然是基督教、天主教意識(shí)形態(tài)的天下。迄今為止，世界上主要古老文明國家，還沒有一個(gè)民族像我們中華民族這樣拋棄自己的思想文化傳統(tǒng)去膜拜別人的思想文化，去憑空構(gòu)建新的核心價(jià)值體系和精神家園。20世紀(jì)“最偉大的歷史學(xué)家”湯因比研究了世界上26個(gè)主要文明的興衰存滅之路，指出：世界文明由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)要素構(gòu)成，其中，文化是一個(gè)文明社會(huì)的精髓或核心，而政治和經(jīng)濟(jì)則受到文化的決定。因?yàn)槲幕谏鐣?huì)演進(jìn)中是最穩(wěn)定、最深沉的，特別是文化中的宗教部分。而文明滅亡的原因永遠(yuǎn)都是文化“自殺”而不是外敵“謀殺”。我們中華民族坐擁五千年文明走到今天，如果拋棄自己的儒學(xué)思想文化傳統(tǒng)，豈不是要重蹈這種“文化自殺”的覆轍嗎？

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