【周建剛】“周程授受”奠定了郴州濂溪書院在宋明理學(xué)中的特殊地位
“周程授受”奠定了郴州濂溪書院在宋明理學(xué)中的特殊地位
作者：周建剛
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
周建剛：江蘇蘇州人，哲學(xué)博士，湖南科技學(xué)院國學(xué)院院長，教授，湖南省濂溪學(xué)研究會副會長，湖南省孔子學(xué)會、湖湘文化研究會常務(wù)理事。著有《周敦頤與宋明理學(xué)》《中國佛教史考論》等。
編者按：2021年11月7日，應(yīng)郴州市文旅廣體局邀請，石頭記讀書社組織專家團(tuán)隊到該市調(diào)研賦能文旅融合大計，專家實地考察了裕后街、蘇仙湖、濂溪書院、女排訓(xùn)練基地等現(xiàn)場，并就該市濂溪書院修復(fù)利用、郴州夜游文化品牌打造、高端文化論壇策劃等進(jìn)行座談研討，本文為周建剛教授發(fā)言。
我的專業(yè)是做中國哲學(xué)的，我對周敦頤有過一些研究，出過幾本關(guān)于周敦頤的書。這里談一些自己的個人看法，肯定很粗淺。我們今天這個話題叫濂溪書院的修復(fù)和利用。在全國有很多的濂溪書院，在湖南尤其多，湖南省的濂溪書院幾乎每個市州、縣大部分都有。濂溪書院和周敦頤是分不開的，首先我稍微講一講周敦頤這個人。
一、周敦頤歷史地位之重要性有三個層次。
第一，周敦頤對于整個湖湘文化的重要性，有一個定位叫湘學(xué)之祖。民國年間湖南有一個學(xué)者叫李肖聃，他是李淑一的父親。李肖聃有一本書叫《湘學(xué)略》，這里面把整個的湘學(xué)源流做了一個梳理，第一篇就是《濂溪學(xué)略》。周敦頤作為整個湘學(xué)的鼻祖，他對于湖湘文化的重要性。
第二，周敦頤對于宋明理學(xué)的重要性，他有一個稱號叫“理學(xué)開山”或者叫“道學(xué)宗主”，這是南宋朱熹給他的稱號。從南宋以后，理學(xué)的譜系就逐漸形成了，以后基本上就把周濂溪作為北宋五子之首，作為二程的老師，他這個地位在宋代以后非常特殊。周濂溪這個人，據(jù)我的印象，傳統(tǒng)上中國文化史當(dāng)中有兩個人，一般是不能批評的，其他人都能批評。一個是先秦時候的孔子。中國先秦文化，有孔子、孟子、老子、莊子，孔孟老莊這些人，什么莊子、孟子、荀子都有人批評，唯獨孔子沒人批評，也不能批評，孔子的地位非常特殊。到了宋代以后，就出現(xiàn)了另外一個人，他的地位跟先秦時候的孔子一樣，這個人就是周子，就是周敦頤。我們可能不是能夠很領(lǐng)會古人對他的這樣一個敬仰之情，古人對他這樣一個評價，宋代以后的人，實際上是把他當(dāng)孔子看待，明朝顧憲成有一句，說周敦頤“宛然一孔子也”，這個人就是一個孔子的化身，他有這樣一個非常特殊的地位。所以宋明理學(xué)當(dāng)中，周敦頤以后的程朱陸王，都有人去批評，唯獨周敦頤基本沒有人去批評。當(dāng)然也有個別人，像明朝羅欽順批評了一下《太極圖》，清代人也對《太極圖》有非議，但是總體上很少。這就是他宋明理學(xué)史上的一個重要地位。
第三，周敦頤在整個東亞文明體系當(dāng)中的重要性。宋代以后，宋明理學(xué)不但是中國的主流學(xué)問，實際上在古代的朝鮮、越南、日本也發(fā)揮了重要的作用，朝鮮、日本、越南基本上也接受了宋明理學(xué)，所以周敦頤同樣也是他們這樣一個祭祀、崇拜的對象，還有很多研究周敦頤的著作。我們目前從事的課題中，就立了一項《東亞濂溪學(xué)研究》，東亞，就是指古代的日本、朝鮮等國，這是一個儒學(xué)的文化圈，周敦頤在東亞儒學(xué)文化圈中發(fā)揮了巨大作用。
周敦頤在中國文化中的地位非常特殊，所以各地會出現(xiàn)這么多濂溪書院，湖南省就更多了。我們要把周敦頤這個人的重要性認(rèn)識透徹，他絕對不是簡簡單單說就是一個文化先賢，他是可以跟孔子并肩的人。所以郴州濂溪書院修復(fù)有它特殊的意義。
石頭記讀書社湖湘日志
二、郴州濂溪書院的主題在于“周程授受”。
郴州的濂溪書院，之前我稍微翻了一下地方志，明朝《萬歷郴州志》還有清代《嘉慶郴州通志》，都稍微翻了一下，它里面有明確記載，郴州地區(qū)的濂溪書院有好多所，最有名的就是汝城的濂溪書院。汝城古代叫桂陽，那所濂溪書院為什么那么有名，那么重要呢？因為它是南宋時候的。南宋時代距今比較久遠(yuǎn)，周敦頤是北宋時候的人，這所書院是南宋寧宗年間建立的，大概是公園1200多年左右創(chuàng)建的，距離現(xiàn)在有800多年。據(jù)我的有限了解，在全國所有的濂溪書院當(dāng)中，我不知道這是不是最早的，但我沒有聽說過比南宋寧宗年間更早的濂溪書院。另外就是郴州市區(qū)的濂溪書院，據(jù)說也是宋代就有的，但是它搬來搬去，開始在城隍廟的地方之上，后來又搬到南門外面，到了明代的時候又重建，毀了又重建，地方志上的記載說，郴州的濂溪書院是完全重建的。
郴州的濂溪書院可能不如汝城的那個古老，但是它有一個特殊意義。我們有那么多濂溪書院，那么郴州要恢復(fù)重建這個濂溪書院，理由是什么呢？我有一個濂溪書院，那道縣也有，人家也恢復(fù)了，什么地方都有濂溪書院，人家都可以恢復(fù)，郴州恢復(fù)濂溪書院，你得講出一個依據(jù)，是吧？
郴州濂溪書院的主題，照我的看法，它的重要性、特殊性在于，有一個中國文化的重要歷史事件在這里發(fā)生，就是“二程”在這里向周敦頤問學(xué)，就是“二程問學(xué)”。理學(xué)歷史上有一個特別重要的事件叫“周程授受”，就是周敦頤和“二程”之間這樣一個學(xué)問的傳授，叫“周程授受”。這是理學(xué)史上特別重要的事件，有許多學(xué)者專門考證過這一事件。
我們講到北宋理學(xué)的時候，我們講周敦頤是宋學(xué)之祖，但實際上周敦頤在北宋的時候并不出名。南宋以后，朱熹給他進(jìn)行了宣傳以后，這個人才出名。北宋時候最重要的理學(xué)學(xué)者是“二程”，程顥和程頤兩兄弟。周敦頤這個人在北宋理學(xué)史上的重要性，是跟“二程”聯(lián)系在一起的?！岸獭毕蛩筮^學(xué)，在什么地方呢？南宋末年度正給周敦頤做的《年譜》里面講得很清楚，是在江西南安軍。江西南安軍就是今天的江西贛州這個地方，《年譜》里面就是這么說的，一般我們講宋明理學(xué)，講到這段歷史的時候也都是這么講的。但實際上近代學(xué)者進(jìn)行考證以后，發(fā)現(xiàn)“二程”在江西向周敦頤問學(xué)之后，周敦頤調(diào)到郴縣來，當(dāng)了郴縣令以后，“二程”也跟著到了郴縣。
誰把這個觀點就是直接講出來了呢？就是當(dāng)代臺灣的一個學(xué)者叫許毓峰，是大學(xué)者錢穆先生的學(xué)生。許毓峰重編了一個《周濂溪先生年譜》。我們現(xiàn)在一般知道的，是南宋度正有一個《周敦頤年譜》，但很少有人提及，許毓峰重新編了一個很長的《周濂溪先生年譜》，在這里面他肯定了這個事情?，F(xiàn)在的學(xué)者當(dāng)中，南昌大學(xué)的楊柱才教授，他的著作（《周敦頤哲學(xué)思想研究》）里面也是這么講的；湖南社科院哲學(xué)所原所長王興國先生的文章里這么講的，包括我的書里也談到這一點。關(guān)于周敦頤我出了兩本著作，《周敦頤研究著作述要》和《周敦頤與宋明理學(xué)》，我的書里面，關(guān)于這個問題，我也是這么講的。
“周程授受”這個事情一定在郴縣發(fā)生過，那么濂溪書院的主題就應(yīng)該是“周程授受”。作為理學(xué)史上一個重大事件的發(fā)生地，這是郴州濂溪書院跟一般的濂溪書院不一樣的地方。沒有“周程授受”，就沒有宋明理學(xué)。
關(guān)于這個主題，郴州可以召開一個學(xué)術(shù)研討會，對這個問題進(jìn)行深入的探討，我覺得挺有意義。我們客觀研究好這個問題，我覺得對于郴州恢復(fù)濂溪書院，它確實提供了一個很好的主題。這是畫龍點睛，有這么一筆，看似平淡無奇，但就是這么一筆，其實就烘托了主題，給人深刻的印象?？赡苋思視f你是出于家鄉(xiāng)情感，但這是客觀的，是學(xué)術(shù)史上考證出來的問題。
郴州濂溪書院
三、根據(jù)本地特點抓好濂溪推廣，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品。
濂溪書院的修復(fù)與利用這個問題，我不太懂。古建筑當(dāng)中的這些規(guī)范，我都不懂，我到岳麓書院去看，也是走馬觀花。上個月到嵩山，去看了少林寺和嵩陽書院，嵩陽書院是宋代四大書院之首，我看了一圈，也不明白書院的規(guī)范，但是柳肅教授一講，我就明白了很多，學(xué)到了很多知識。我不搞這行，對建筑不懂，剛才柳肅教授講了很多，我覺得是建筑專業(yè)人員的內(nèi)行考慮，思路很明確。這里我談一些個人的體會和意見。
剛才柳肅教授講，一個書院一定要有群眾圖書館。如果是群眾圖書館的話，它的書一定是適合市民的，就是要有普通的書，讓小孩子來看，讓學(xué)生來看，讓大家都喜歡來看。但作為濂溪書院，它有一個“濂溪文化”的主題，關(guān)于濂溪文化這個主題的圖書，一定要有一部分收藏。要有關(guān)于周濂溪的書，古代的刻本等等，現(xiàn)在基本上蠻難搜羅得到了。以濂溪為主題的著作有這么幾類，一個是《周濂溪集》，《周濂溪集》的各種版本，宋代的版本在國家圖書館還有?？梢愿泓c復(fù)印版的，印刷出來跟那個原本一模一樣，非常古雅，可以展覽，也作為郴州濂溪書院的文創(chuàng)產(chǎn)品。此外還有《濂溪志》，有我們中國刻的，也有日本刻的，可以收入濂溪書院的圖書館。另外一個就是宋明理學(xué)家的著作，就是“濂溪一脈”的著作。從周敦頤到“二程”，到邵雍、張載、朱熹，甚至可以包括陸九淵、王陽明這樣一些人，他們的著作都可以收藏一些，放在這里。另外還應(yīng)該有當(dāng)代的研究著作，當(dāng)代研究周濂溪的著作。把當(dāng)代研究周濂溪的、研究宋明理學(xué)的都放在這里面，也就是有這么一排書架是濂溪學(xué)的專題，這就呼應(yīng)了濂溪書院的這個主題。
關(guān)于建筑我確實不懂，但是今天看了一下，覺得那個匾額很敷衍，沒有精神，書法、內(nèi)容，比較敷衍。其實這個內(nèi)容很好找，就是你在《濂溪志》里面找一些，列代給周濂溪做的對聯(lián)多得很，文字都很優(yōu)美，雍容大氣，請書法家寫出來，很美觀的。
除了圖書收藏以外，就是展覽。展覽的內(nèi)容也應(yīng)該稍微注意一點，就是可以把周敦頤的生平用圖片的形式表現(xiàn)出來，把整個理學(xué)的歷史用圖片的形式表達(dá)出來，還可以做一個簡略的表，他的人物傳授、時間地點做一些簡單的表，讓人看了一目了然，有一個直觀的了解。讓人家就看到理學(xué)傳承表、濂洛關(guān)閩表，理學(xué)歷史本來就有個系統(tǒng)的講法。還可以做一個關(guān)于周敦頤生平、關(guān)于理學(xué)歷史的一些圖片展覽。
另外還有郴州地方歷史，也可以做一些適當(dāng)?shù)年惲姓褂[。郴州的地方歷史挺有意思的。郴州這個地方的文化，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的東西都涉及。比如說那個義帝陵，就是關(guān)于歷史的。義帝在《史記》里面有記載的，時秦漢之際的重要人物，他的陵墓非常之重要。關(guān)于文學(xué)，唐宋以后有很多貶謫文人經(jīng)過這里，最著名的就是秦觀，我知道郴州，就是讀了秦觀的那首詞才知道的，“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”本來不知道郴州是個什么地方，但這我們小時候就讀熟了這些唐詩宋詞。唐宋以來被貶謫文人，路經(jīng)郴州，留下過許多名篇，可以匯集整理，也可以開發(fā)文旅資源。當(dāng)然郴州地方文化，也有哲學(xué)的東西，比如周敦頤對理學(xué)的推廣。郴州把文史哲三門學(xué)科占全了，這里面可以挖掘很多東西，用來再濂溪書院布展，豐富書院的文化內(nèi)涵，還可以進(jìn)一步激發(fā)文化旅游的創(chuàng)意。
這里還有很多蘇仙嶺、王仙嶺之類的。我讀南北朝地方志的時候，我知道有一部《桂陽列仙傳》，還有《桂陽先賢傳》，這些書可能都零散不見了。從這些文獻(xiàn)中我得到印象，郴州這個地方，跟中國早期道教的發(fā)展有關(guān)系，它是早期道教的一個發(fā)源的地方。湖南早期道教對中國南北地區(qū)都有一定影響，從郴州這個地方一直到南岳衡山，是古代所謂“仙人”集中出現(xiàn)的地方，是對中國早期道教影響深遠(yuǎn)的地方，很神秘，很浪漫，寄托了古人的許多神奇幻想。這個因素也可以挖掘，挖掘出來可以布展，還可以根據(jù)不同的板塊、不同的主題設(shè)計旅游路線，打造文創(chuàng)產(chǎn)品。
最后談?wù)勗趺礃永脮貉袑W(xué)的問題。書院這里可以辦培訓(xùn)班，可以講學(xué)，要有一個長期的一個機構(gòu)來維持。我們在道縣曾經(jīng)講過一年，就是講濂溪學(xué)，我們學(xué)院不同的教師去講，講了15次之后，把15次的講法匯集起來，我們出了一本書就叫《濂溪國學(xué)經(jīng)典講讀》，后來由中南大學(xué)出版。這種講學(xué)是針對社會大眾的。我們面對的對象有小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生，有機關(guān)干部，根據(jù)不同的人確定不同的講法。小孩要讓他聽得有意思，不能讓他聽“無極而太極”，然后一下子就興趣索然。根據(jù)不同的年齡特點，讓人聽一點東西回去，還有點興趣，這個挺好的，可以聚攏人氣，普及文化，也符合書院的定位。當(dāng)然還可以邀請一些全國知名的專家搞一些研討活動，或者組織一些學(xué)術(shù)交流，對于推進(jìn)地方文化也是很有用處的。
這是我一些不成熟的意見。就講這些，謝謝
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