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    曲阜建教堂爭(zhēng)議與儒者憂患意識(shí)
    作者：羅秉祥（香港浸會(huì)大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、宗教及哲學(xué)系教授）
    來源：作者賜稿
    時(shí)間：西歷2011年7月12日
    
     
    
    1. 圣三一堂的建筑方案
    
    
    筆者同意曲阜市基督教圣三一堂的建筑方案有些問題，譬如說該教堂的建筑高度與風(fēng)格可以斟酌修改。但選址地點(diǎn)應(yīng)沒有問題，因?yàn)樵摻烫眠x址是在曲阜古城之外，離孔廟有一段距離，而且也得到曲阜市人民的同意。
    
    但耐人尋味的是山東宗教局為何同意這個(gè)方案？曲阜市政府與居民為何同意這個(gè)計(jì)劃？中國(guó)基督教網(wǎng)站有這條消息：“中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高峰牧師于2010年7月25日至29日走訪了山東各地教會(huì)。27日上午，高峰牧師參加了曲阜市基督教圣三一國(guó)際禮拜堂奠基儀式。高牧師在賀詞中提到：‘圣三一國(guó)際禮拜堂的落成，不僅為當(dāng)?shù)匦沤倘罕姾椭型庥慰吞峁┳诮袒顒?dòng)的便利，也為推動(dòng)儒家文化與基督教文化的交流，提升曲阜市國(guó)際的品位，增加城市內(nèi)涵，擴(kuò)大曲阜市的影響，招商引資，吸引更多旅游資源，并為基督教神學(xué)思想本土化建設(shè)起到積極作用’?！?nbsp;（http://www.ccctspm.org/news/lo_ex/2010/82/1082786.html）這段話出自中國(guó)基督教領(lǐng)導(dǎo)的口，真是可圈可點(diǎn)。引文中畫底線標(biāo)出的事務(wù)與教會(huì)何干？那些都是政府的工作，而不是教會(huì)的任務(wù)。可見整個(gè)圣三一堂的建筑計(jì)劃，教會(huì)只是其中一個(gè)參與者與決定者。對(duì)于所謂“不禮貌”的指責(zé)，教會(huì)可能有一些難言之隱。
    
    但這個(gè)圣三一堂的重建始終是中國(guó)基督教的事，論爭(zhēng)半年來，中國(guó)教會(huì)沒有一個(gè)代表人物愿意進(jìn)入公共空間講幾句話，給一個(gè)說法，反映了他們不愿意/不習(xí)慣與社會(huì)對(duì)話，只躲在政府后面讓政府來解決問題。這是一個(gè)極大的遺憾。就是在自己的安舒區(qū)，“全國(guó)兩會(huì)”（中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)）合辦的中國(guó)基督教網(wǎng)站，也沒有就這件事貼出一個(gè)正式聲明。在該網(wǎng)站搜索“曲阜”，只得出三個(gè)網(wǎng)頁：1. “誰真正代表孔子與儒學(xué)” ？（2011.1.1）；2. “全國(guó)政協(xié)民宗委舉辦和諧宗教專題座談會(huì)，于新粒、單渭祥兩位牧師參加”（2010.12.29）； 3.“中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高峰牧師走訪山東教會(huì)”（2010.8.2）。在這三個(gè)網(wǎng)頁中，只有第一個(gè)是評(píng)論這論爭(zhēng)的文章，但作者并非“全國(guó)兩會(huì)”代表，而是獨(dú)立學(xué)者，中國(guó)社科院宗教所石衡潭博士；所以嚴(yán)格說來此文絕不能當(dāng)作是“全國(guó)兩會(huì)”的正式響應(yīng)文章。第二個(gè)網(wǎng)頁中紀(jì)錄教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)一些相關(guān)講話，但只是含糊其辭。第三個(gè)網(wǎng)頁就是上文引用的高峰會(huì)長(zhǎng)講話。
    
    筆者對(duì)中國(guó)基督教“全國(guó)兩會(huì)”這個(gè)態(tài)度感到非常遺憾。人家對(duì)你提出質(zhì)疑，你采取的態(tài)度是沉默是金，不站出來響應(yīng)，這真的是有欠風(fēng)度。
     
    
    2. “十學(xué)者聯(lián)署意見書”及后來一些言論與事實(shí)不符之處
    
    
    另一方面，“十學(xué)者聯(lián)署意見書”（12月22日）及后來一些言論，有些與事實(shí)不符之處，夸大了危機(jī)感及不必要地制造恐慌；茲澄清如下。第一、曲阜重建教堂是尼山論壇結(jié)的果？不是！曲阜市政府在2008年已確定教堂重建的選址，2010年7月27日已進(jìn)行奠基典禮。首屆尼山世界文明論壇是2010年9月26-27日才舉行。
    
    第二、參與尼山論壇的是“死儒”？“活儒”都被邊緣化了？不是！“意見書”的十位簽名者中，其中三位（郭齊勇、顏炳罡、林安梧）都是這個(gè)尼山論壇的發(fā)言人。請(qǐng)問這三位學(xué)者是“死儒”還是“活儒”？
    
    第三、可同時(shí)坐3000人的教堂是全中國(guó)最大，把最大的教堂建到曲阜來，故意挑戰(zhàn)孔門？不是！全球最大的華人教堂是杭州崇一堂，2005年落成，能夠同時(shí)容納5000人禮拜；曲阜圣三一堂的容量只約是崇一堂的一半，規(guī)格還差遠(yuǎn)呢。（參http://www.ccctspm.org/jiaotangfengcai/huadong/2008/529/085291141.html）
    
    第四、中國(guó)基督徒占人口十分之一？不是！中國(guó)社科院《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》（宗教藍(lán)皮書）發(fā)布了新中國(guó)成立以來最大規(guī)模的一次有關(guān)宗教信仰的入戶問卷調(diào)查結(jié)果，而且詳細(xì)交代其調(diào)查方法?！爸袊?guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所課題組，于2008-2009年間，在全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（不包括港、澳、臺(tái)地區(qū)）就我國(guó)基督教（僅指基督新教，不包括天主教、東正教等）信徒人數(shù)和信仰狀況等主題進(jìn)行了大規(guī)模的全國(guó)性抽樣調(diào)查。”調(diào)查結(jié)果之一是基督教徒（包括參與登記場(chǎng)所與未登記場(chǎng)所的信徒）只“約占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%”。（〈中國(guó)基督教入戶問卷調(diào)查報(bào)告〉，《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》，頁190-212。）這本藍(lán)皮書的編者甚至說，“在發(fā)展態(tài)勢(shì)上，基督教已經(jīng)過了一個(gè)高速發(fā)展期，進(jìn)入到一個(gè)平穩(wěn)有序的發(fā)展階段，目前基督徒人數(shù)增長(zhǎng)緩慢，甚至在有些地方出現(xiàn)了停滯或下降的情況”（頁11）。曾參與這個(gè)調(diào)查的高師寧研究員的觀察是，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展得最快的是民間宗教，信徒人數(shù)最多是佛教，基督教在這兩方面都不如他們（2011年4月12日于香港浸會(huì)大學(xué)的演講）。再者，經(jīng)常進(jìn)行各種社會(huì)調(diào)查，在國(guó)內(nèi)外享有很高信譽(yù)的中國(guó)零點(diǎn)調(diào)查公司，幾年前作過一個(gè)“中國(guó)人精神生活狀況”的全國(guó)性抽樣調(diào)查（2007年5-7月在56個(gè)地區(qū)），結(jié)果顯示，“佛教是中國(guó)最大的宗教，有18%的中國(guó)人自己宣稱信仰佛教，而認(rèn)信基督宗教的人只占3.2%?！保绹?guó)普度大學(xué)楊鳳崗，〈中國(guó)宗教現(xiàn)狀一瞥：一個(gè)問卷調(diào)查的初步分析報(bào)告〉，《中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心》通訊，第3卷第2期，2010年12月，頁1。）
    
    在再早一年的宗教藍(lán)皮書《中國(guó)宗教報(bào)告（2009）》內(nèi)，有一篇文章說，“中國(guó)仍是一個(gè)以儒家文化為主導(dǎo)的社會(huì)，我們無須有過重的危機(jī)意識(shí)，基督教動(dòng)搖不了中國(guó)社會(huì)的根基”（〈“中國(guó)基督教研究的再研究”報(bào)告〉，頁199）。因此，儒教信徒實(shí)在不必如此恐慌。
    
    
    3. 儒教“守護(hù)中華民族精神家園”？
    
    
    
    （A）基督教發(fā)展與儒學(xué)“弱勢(shì)”的因果關(guān)系沒弄清楚
    
    一些儒者們（如蔣慶、韓星）說：曲阜人要建大教堂，顯示基督教趁儒教元?dú)獯髠?，乘虛而入。這個(gè)判斷至少有三個(gè)值得商榷之處。第一、炎黃子孫要在儒學(xué)外尋找精神家園，在中國(guó)歷史上已有多個(gè)先例，而且都與儒學(xué)“元?dú)獯髠睙o關(guān)。道教的興起，佛教的成功在中國(guó)生根，都發(fā)生在儒學(xué)壯大的漢唐盛世。儒學(xué)不能完全滿足國(guó)人宗教需要，由來已久?？梢娙?fù)興中華文化，不一定能“徹底解決當(dāng)代國(guó)人的精神危機(jī)問題”，制止“國(guó)人趨奉外來宗教”?？陀^的歷史事實(shí)是：儒學(xué)不能滿足國(guó)人的宗教心靈需求。當(dāng)漢武帝罷聉百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，炎黃子孫卻發(fā)起道教，挖走部分國(guó)人的心靈皈依。之后，國(guó)人還是覺得不滿足，以致有大批國(guó)人相信佛教這個(gè)外來宗教，玄奘不理唐太宗的禁制令，私自出關(guān)，涉萬水千山，不辭艱苦，要到印度取經(jīng)，才能滿足宗教心靈饑渴。還有伊斯蘭教，在唐朝開始傳入，信徒（包括漢人）也一直增加。我非常同意要全力復(fù)興中華文化，但目的不是“守護(hù)中華民族精神家園”，阻止外來宗教在華發(fā)展。歷史告訴我們，這個(gè)目的不能達(dá)到。宋明理學(xué)大盛時(shí)，佛教與道教的發(fā)展有受到制止嗎？
    
    第二、按蔣慶先生與韓星先生的“乘虛而入”邏輯，“乘虛而入”的宗教其實(shí)是佛道二教。事實(shí)上，《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》（宗教藍(lán)皮書）還指出，改革開放30多年來，“佛教界在組織制度建設(shè)、舉辦夏令營(yíng)和禪修活動(dòng)、投身慈善公益事業(yè)等方面都有新的發(fā)展，表現(xiàn)出中國(guó)佛教界正處在黃金發(fā)展時(shí)期?！保?）再者，按照上述中國(guó)零點(diǎn)調(diào)查公司的調(diào)查結(jié)果，現(xiàn)在中國(guó)佛教徒占人口18%，是人數(shù)最多的宗教，而民間宗教發(fā)展最快。所以說基督教乘虛而入這說法是缺乏事實(shí)根據(jù)。
    
    第三、儒學(xué)在社會(huì)影響力式微，始自清朝結(jié)束，兩千年來的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生激烈變化，儒學(xué)失去昔日的載體，再加上五四運(yùn)動(dòng)等因素。因此，儒學(xué)式微留下的信仰真空，已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)，不是最近才發(fā)生。
    
    （B）儒者該擺脫受害人/弱者情意結(jié)
    
    假如把儒學(xué)的受到摧殘歸咎于文革，基督教、佛教與其他宗教同樣在文革受到摧殘，所受到的傷害，絕對(duì)不在儒學(xué)之下。找基督教做靶子，是焦點(diǎn)錯(cuò)置，過度簡(jiǎn)化問題。文革已結(jié)束三十多年，是時(shí)候擺脫受害人情意結(jié)了。再者、在文革重創(chuàng)后，基督教、佛教等皆能恢復(fù)元?dú)?。為甚么儒學(xué)不能恢復(fù)元?dú)馊フ碱I(lǐng)文革后的信仰真空，而讓基督教“乘虛而入”？這些年來全國(guó)高校都有國(guó)學(xué)熱，儒學(xué)熱，儒學(xué)出版物非常多，形勢(shì)大好；基督教卻完全沒有這個(gè)有利條件。在這個(gè)獨(dú)占鰲頭的優(yōu)勢(shì)下，為甚么儒學(xué)信仰沒有攻下高校學(xué)生這個(gè)橋頭堡？全國(guó)儒學(xué)組織不止一個(gè)，每年都開年會(huì)，人強(qiáng)馬壯，哪里是“弱者”，哪里有甚么生態(tài)不平衡？為甚么聲勢(shì)浩大、猛將如云的儒學(xué)沒有重占國(guó)人信仰真空？有些儒者說：這些高校的儒學(xué)學(xué)者很多都是“死儒”，“活儒”只是少數(shù)。既是這樣，儒學(xué)信仰不能普及，是儒學(xué)群體內(nèi)部的問題，而不是外在因素了。為甚么有如此多終身研究儒學(xué)的人卻不信仰儒學(xué)、不實(shí)踐儒學(xué)、不傳播儒學(xué)呢？此外，學(xué)界有不少人還是認(rèn)為儒學(xué)是哲學(xué)，不是宗教，而且地位比宗教更高（如馮友蘭的學(xué)統(tǒng)）。這也是儒學(xué)群體內(nèi)部的問題；把基督教當(dāng)作靶子泄憤，恐怕只是找個(gè)目標(biāo)轉(zhuǎn)移注意力，逃避面對(duì)自家內(nèi)部的問題。換言之，“十學(xué)者聯(lián)署意見書”內(nèi)提到“中華文化主體性的沉淪”不能只歸咎外因（五四運(yùn)動(dòng)、文革、外來宗教、政府），儒學(xué)信仰者的憂患意識(shí)，恐怕需要再深化。針對(duì)基督教的暗示指責(zé)，既與事實(shí)不符，也不利儒教自身的健康發(fā)展。
    
    （C）儒學(xué)的宗教地位不應(yīng)本末倒置
    
    儒學(xué)要成為受國(guó)人信仰的宗教，不能老是要求政府馬上改變宗教政策，把儒教與五大宗教并列。任何宗教都要靠本身力量先發(fā)展起來了，人數(shù)眾多，有廣泛影響力，然后才要求政府承認(rèn)；否則是本末倒置。中國(guó)政府目前只承認(rèn)5個(gè)宗教，這個(gè)政策肯定不能維持到千秋萬世。問題是當(dāng)政府要開放更多宗教時(shí)（譬如說，開放到10個(gè)），儒教本身的發(fā)展，準(zhǔn)備好了沒有？發(fā)展儒學(xué)信仰，責(zé)任不在政府，而在當(dāng)代儒學(xué)信仰者。任何一個(gè)宗教要得到政府承認(rèn)，都需要一個(gè)過程；在這過程中，民間力量才是最重要（筆者很高興看到有些言論也持相似論點(diǎn)，如問玉、彭永捷、曹景年等）。筆者愚見認(rèn)為，臺(tái)灣的證嚴(yán)法師與慈濟(jì)功德會(huì)就是一個(gè)非常值得儒教信徒參考的例子。
    
    “十學(xué)者聯(lián)署意見書”中提到孔廟成為純旅游觀光點(diǎn)，筆者也同樣深感遺憾。但一方面，儒教的本質(zhì)不是拜孔教；另一方面，遍布全國(guó)各城各鄉(xiāng)，大大小小的祠堂，這些都是歷來儒教的宗教場(chǎng)所。儒教要發(fā)展，不是沒有宗教場(chǎng)所；能夠靈活生存下去的宗教信仰，才是經(jīng)得起考驗(yàn)的宗教信仰。事實(shí)上，《中國(guó)宗教報(bào)告（2010）》（宗教藍(lán)皮書）也提到，祭祖與地方宗祠活動(dòng)目前在民間非?；钴S，“有愈演愈烈之勢(shì)”（頁8），儒教人士無需妄自菲薄。
    
    歷史上外來宗教（佛教、伊斯蘭教、基督教）剛到中國(guó)時(shí)，都分別受到巨大排斥。他們雖然受盡白眼，但仍艱苦經(jīng)營(yíng)，最終可以在中國(guó)落地生根，靠的是自力更新，而不是靠政府。
    
    （D）儒教成為中國(guó)國(guó)教
    
    發(fā)起這次論爭(zhēng)的一部分人士（如蔣慶、陳明、康曉光、耿硎等），近年來一直鼓吹政府應(yīng)把儒教定為中國(guó)國(guó)教。這個(gè)構(gòu)思問題更多，筆者在別的地方已有詳細(xì)分析，在此不贅。（〈蔣慶論中國(guó)文化與基督教信仰的必然及永久沖突〉，范瑞平編，《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興 – 與蔣慶對(duì)話》， 上海：華東師范大學(xué)出版社，2008， 頁118-137。)
    
    4.早期基督教在羅馬帝國(guó)的發(fā)展可作參考，提供儒基對(duì)話與合作的橋梁。
    
    基督教的興起，不是一開始就成為羅馬帝國(guó)國(guó)教，而是在民間默默耕耘三百年，而且歷盡迫害。這樣一個(gè)弱小的“外來宗教”，為何后來能在強(qiáng)大的羅馬文明中立足？我們都知道愛德華•吉本的名著《羅馬帝國(guó)衰亡史》。這個(gè)英國(guó)的作者仰慕法國(guó)的伏爾泰，討厭基督教；在書中他嘗試解釋強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)之所以走上衰亡的道路，是因?yàn)榘鸦浇塘閲?guó)教的結(jié)果。因此，在這書中，他必須交代基督教在羅馬帝國(guó)壯大的原因。
    
    書中第15章的題目是“基督教成長(zhǎng)的五大原因”，而其中第四個(gè)原因是“首批基督教徒的嚴(yán)厲的道德觀”。按吉本所言，與那個(gè)墮落的時(shí)代相比，這些基督徒有“顯得更為純潔和更為嚴(yán)肅的兩種動(dòng)力 – 為過去的罪惡懺悔，以及值得稱許的維護(hù)自己所屬社團(tuán)名譽(yù)的意愿”（《羅馬帝國(guó)衰亡史》，上冊(cè)，黃宜思, 黃雨石譯；北京 : 商務(wù), 1997；頁264）。因?yàn)榍罢?，很多行為惡劣的人于皈依基督教后，便決心“終生致力于善行而且將終生懺悔”（頁265）。因?yàn)楹笳撸懊恳粋€(gè)成員都有責(zé)任極為警惕地注意他本人的行為，同時(shí)也要注意他的同教弟兄們的行為”（頁265）。再者，“他們的嚴(yán)肅的獨(dú)居生活使他們?cè)鲪寒?dāng)時(shí)人的驕奢，而習(xí)慣于奉行廉正、淡泊、儉樸，以及一切平凡的家庭美德。由于大部分教徒都從事某種行業(yè)或職業(yè)，他們便有責(zé)任以最大的誠(chéng)實(shí)和最公平的交易方式，消除世俗的人對(duì)他們的外表的圣潔極易產(chǎn)生的懷疑。世人對(duì)他們的鄙視煅煉了他們的謙虛、溫和和忍耐的習(xí)慣。他們愈是受到迫害，便愈是緊密地彼此團(tuán)結(jié)在一起。他們之間的互相關(guān)懷和毫無猜忌的信賴使許多非基督教徒都十分感佩，也常給一些假情假義的朋友以可乘之機(jī)?！厝徊豢杀苊獾貢?huì)博得人民的尊崇”（頁266）。
    
    正如前述，吉本個(gè)人不喜歡基督教，他不會(huì)對(duì)基督教有溢美之詞，所以以上這個(gè)對(duì)基督教成功原因的分析，一定有充分根據(jù)。事實(shí)上，羅馬帝國(guó)后來的社會(huì)道德腐敗，連第四世紀(jì)羅馬史家馬奇尼魯斯（Marcellinus）在《功業(yè)錄》中也曾哀嘆（載于《古羅馬的榮光II – 羅馬史資料選譯》，邢義田譯，臺(tái)北：遠(yuǎn)流，1998，頁707-709。）。因此，二十世紀(jì)的美國(guó)史家威爾•杜蘭認(rèn)為吉本倒果為因，他總結(jié)說：“道德低落，促成帝國(guó)的瓦解，…基督教的成長(zhǎng)，與其說是羅馬帝國(guó)衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國(guó)衰頹所造成的結(jié)果，…而基督教對(duì)羅馬帝國(guó)倫理道德的重整，頗有裨益，就因?yàn)榱_馬帝國(guó)之日漸萎縮，才使基督教快速地發(fā)展?！?nbsp;（威爾•杜蘭，《西澤與基督》，北京 : 東方出版社, 2003，頁878-879。）
    
    透過這個(gè)歷史視野，我們不禁要問，基督教在今天中國(guó)有所發(fā)展，是否也有這個(gè)道德因素？回到曲阜重建圣三一堂的爭(zhēng)議，按《南風(fēng)窗》的報(bào)導(dǎo)：‘“最近幾年，年輕一代對(duì)基督教比以前寬容多了?！谪S宗潔看來，這也是興建基督教堂的一個(gè)有利條件。事實(shí)上，在記者的采訪中，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這座教堂的寬容出乎意料?？紫檎袷乔肥分巨k副主任，也是孔子第75代后裔，在他看來，基督教近年來在中國(guó)尤其是農(nóng)村，化解矛盾、穩(wěn)定人心，起了很大作用，現(xiàn)在隨著信徒的大量增加，要求建教堂也是合理的，‘只要不在曲阜古城內(nèi)建，我覺得都無所謂?！紫檎裾f?！保ā赌巷L(fēng)窗》2011.1.12-25，總第428期，頁61；大陸網(wǎng)上版這一段完全消失。）因此，今天基督教在曲阜有所發(fā)展，與約兩千年前基督教在羅馬有所發(fā)展，有共同的因素。
    
    假如基督教因?yàn)榇龠M(jìn)小區(qū)和諧而有所發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，其實(shí)對(duì)儒學(xué)也是一個(gè)黃金機(jī)會(huì)。不需總是寄望政府下令儒學(xué)班師回朝，能打破“王官學(xué)”的情意結(jié)，在野的儒學(xué)可以自立更新，成為濁世的一股清流。我也希望儒學(xué)可以復(fù)興，全國(guó)小學(xué)中學(xué)都可以選讀《論語》、《孟子》，培養(yǎng)活潑的道德心靈，建立敬虔而有誠(chéng)信的人格。儒教也可以透過民辦書院，身體力行，把儒學(xué)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)于“人倫日用”之中，建立口碑。我深信有活力、有生命力的道德文化，必須孕育自民間，出于自發(fā)，源于虔誠(chéng)。中國(guó)儒教能產(chǎn)生一個(gè)類似臺(tái)灣證嚴(yán)法師般的信仰領(lǐng)袖及社會(huì)領(lǐng)袖嗎？
    
    儒學(xué)與基督教，以及其他宗教，可以攜手合作，挽救中國(guó)社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，而不是互不理睬，互相排斥。讓我們致力共建中國(guó)和諧社會(huì)！
    
     作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表