【楊曉剛】試論儒家思想中的“誠”
欄目：散思隨札
發(fā)布時(shí)間：2011-07-15 08:00:00
試論儒家思想中的“誠”
作者：楊曉剛
來源：作者惠賜
時(shí)間：西歷2011年7月16日
很多人把“仁”稱為儒家思想的內(nèi)核，從倫理道德上說，這當(dāng)然是有道理的。但儒學(xué)并不只是倫理道德的學(xué)說，它是和西學(xué)中的宗教、倫理和哲學(xué)都可以對(duì)話的一個(gè)龐大的思想體系。談宗教就要談“天”、談“天命”；談?wù)軐W(xué)，就要講“誠”了。這個(gè)“誠”字，是與道學(xué)中的“無”，佛學(xué)中的“空”相對(duì)應(yīng)的。這是儒家思想體系中的一個(gè)很關(guān)鍵的概念?？梢哉f，你不理解“誠”，那你對(duì)儒家思想的認(rèn)知是不入堂奧的。完全掌握“誠”、運(yùn)用“誠”（化之），那是圣人才能做到的，但它作為概念，不是不可以認(rèn)知的。
“誠”是儒家思想的根本世界觀?！罢\者，物之終始，不誠無物?！痹谌寮铱磥?，沒有了“誠”，就沒有了一切，一切都依“誠”而存的。在理解“誠”的時(shí)候，不要從“誠信”的“信”字入手，而要從“真誠”的“真”入手。 “誠”就是“真”，是客觀的存在。伊川先生說：“誠者，實(shí)而已矣。”朱子曰：誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。說白了，“誠”就是客觀實(shí)在，以及客觀實(shí)在的屬性與規(guī)律。正是“誠”的觀念把儒家思想與混沌的道家思想和唯心的佛教思想?yún)^(qū)分開來?？梢哉f“誠”才是儒學(xué)中最為核心的概念?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。”意思是說，世界是客觀實(shí)在的，客觀實(shí)在的規(guī)律就是天道；認(rèn)識(shí)你自己，就是人世之道的根本?！俺杉?，仁也；成物，知也?！币馑际钦f：順應(yīng)天道自由的發(fā)展自我、完善自我，充分的體現(xiàn)自己的存在，就是“仁”；認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，就是智慧。說到這里，大家就應(yīng)明白了，“誠”等同于現(xiàn)代意義上的“真理”。你完全可以大膽的把儒學(xué)原典中的“誠”，全部替換成“真理”，然后再去看。當(dāng)然“誠”的概念不只于形上，也包含形下，也就是說，它既是真理，也是客觀事實(shí)本身。有人說儒學(xué)是存在主義，也有人說儒家思想是理性思維。道理也就在這里。儒家是不談不存在的事情，所謂子不言亂力怪神。對(duì)于存在而又把握不了的，“知之為知之，不知為不知，是知也?！睉B(tài)度要老實(shí)，才能認(rèn)知規(guī)律，長見識(shí)。為人處事的老實(shí)客觀態(tài)度就是“誠信”，信者，德之基。誠信、誠信，“信”德的產(chǎn)生就是由“誠”而來?！罢\”就是認(rèn)知自我，率性而為。如推己及人，那就是“仁”了。平衡“自我”與“外我”的根本原則就是公平、公正，也就是義（合理）。“仁義”是儒文化的核心所在。
哲學(xué)的兩個(gè)根本問題就是“我之所以為我”和“世界之所以為世界”?！拔抑詾槲摇币簿褪恰拔沂钦l？”或稱思芬克斯之謎。我們不妨用儒家思維來回答一下這兩個(gè)問題。我是誰？答：我就是我。世界是什么？答：世界就是世界。我和世界的存在，都是依真理而存在的。我之所以為我，因?yàn)槲业拇嬖诰褪钦胬淼捏w現(xiàn)，體認(rèn)我的存在的合理性，就是知性的過程，所謂“自誠明，謂之性”“ 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币簿褪钦f，你只有客觀的看待天下萬事萬物，你才能了解事物的本質(zhì)；你只有了解了事物的本質(zhì)是客觀的實(shí)在，你才能明白自身的存在的意義；你只有明白自身和他人存在的意義，你才能反過來明白萬事萬物存在的意義；你懂得萬事萬物存在的意義和合理性，你就會(huì)拂去云翳，睜眼看世界，深為萬事萬物的存在得如此合理而贊嘆不己；當(dāng)你真正理解了天地造化的奧妙與偉大時(shí)，那你本人也就與天地同才了。所謂“格物、至知、正心、誠意?！?
儒者是和而不同的，是獨(dú)立于世的，是率性而為的?！奥市灾^道”。儒者不是委屈自己而依順別人來存在的人。而是依順自己的性情而存在的人。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!就是說，任何人的個(gè)人意志，都是不可以被剝奪的。儒家思想主張不卑不亢的為人處世態(tài)度，鄙視一味順從于人、喪失獨(dú)立意志的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫!荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民;仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴;天下知之，則欲與天下同苦樂之;天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏。說到底，做人就要有獨(dú)立與自由的人格與尊嚴(yán)。同時(shí)，它的教育與評(píng)價(jià)體系也尊重人的個(gè)性與自由。主張看人當(dāng)看大節(jié)，“小德出入可也”。認(rèn)為“君子不器”，意思是說，優(yōu)秀的人是有個(gè)性的，不可復(fù)制的，不可以象器物一樣規(guī)格化，不可能被批量生產(chǎn)出來，因材施教同樣體現(xiàn)了這種對(duì)個(gè)性的尊重思想。正是人類個(gè)體存在差異性的這一事實(shí)，就意味著只有在自由的狀態(tài)下，才能保證每個(gè)人最大可能地發(fā)揮出自身的價(jià)值和創(chuàng)造力，自由不只是人性的必然需要，也是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的必然需要，如約翰·穆勒所說：進(jìn)步唯一可靠而永久的源泉是自由。從這個(gè)角度講，儒家思想又是自由主義和個(gè)人主義。所以也有自由主義儒學(xué)的說法。
通常意義上的自由主義和個(gè)人主義是“為我”視角之學(xué)，而儒學(xué)在認(rèn)知自我的同時(shí)，推己及人，直接引入公平對(duì)待外我（他人）的原則，其哲學(xué)結(jié)果必然是利己利人。所以“仁義”思想在儒家思想中是極重要的，不可或缺的。而“義”“利”之辯也是儒家的基本功。不明了“義”為合宜（合理）之利，那就不是儒者了。
綜上，儒家的哲學(xué)觀就是用“真理”（誠）來勾連起天人合一的理念的?！拔摇钡拇嬖诤褪澜绲拇嬖诙际且烙凇罢胬怼保ㄕ\）而存在的。率性從道，做真實(shí)的自我。我之外的世界二分為外我（他人）的世界和物的世界。推己及人，盡知外我（他人）的世界，科學(xué)理性的對(duì)待物的世界，也盡知物世界的規(guī)律。“誠者非自誠己而已也，所以成物也。”儒者不應(yīng)只內(nèi)求心性，還要外明事物之理。要做到科學(xué)理性的對(duì)待物的世界，就要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之”。要做到合理的處理好和外我（他人）的關(guān)系，就要體己惜人，“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”。王陽明曰： “誠是心之本體” “尓那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。尓意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。尓只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去?！?
“誠”的徹底體認(rèn)幾乎是不可能的，“雖圣人亦有所不知焉”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，一但進(jìn)入化境，則“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”這不是唯心論，“前事不忘，后事之師?！敝房设b今；明事物之理，也必能依其規(guī)律，斷其未來。
