【阿曼達·布萊恩特】形而上學(xué)究竟是什么？
形而上學(xué)究竟是什么？
作者：阿曼達·布萊恩特 著；吳萬偉 譯
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
這問題，連哲學(xué)家們也說不清楚。
康德
當(dāng)我說形而上學(xué)/玄學(xué)（metaphysics）時，你可能認為是書店里那個怪異的新百年（new-agey）區(qū)域，諸如水晶球、占星術(shù)、震動法則、宇宙中改變生命的密碼以及其他愚蠢的胡言亂語。哲學(xué)家們對形形色色的形而上學(xué)都很感興趣，雖然有些認為它是愚蠢的胡言亂語，但我們很多人相信，這在思想上是比書店很多花里胡哨怪招迭出的新花樣嚴肅得多的東西。
形而上學(xué)這個詞來自亞里士多德的編輯之一，他們?yōu)樗闹髌鹆嗣Q“meta ta phusika”，字面意思是“物理學(xué)之后”。我們通常認為屬于形而上學(xué)的若干問題是：世界是由什么東西構(gòu)成的？某物存在的意思是什么？數(shù)字存在嗎？除了特殊的貓、藍色物品、或美麗之物外，有共相或形式（普遍性的貓、藍色、美麗）嗎？現(xiàn)實僅僅存在于心靈中，還是心靈之外還有一個世界？心靈或靈魂存在嗎？因果關(guān)系的本質(zhì)是什么？時間是什么？我們有自由意志嗎？人成為人的因素是什么？
現(xiàn)在，告訴你這些問題之后, 對于形而上學(xué)（玄學(xué)）到底是什么，你可能仍然感到有些困惑不解。別擔(dān)心---哲學(xué)家們也是如此。我們竭力對形而上學(xué)做出籠統(tǒng)的概括，既要將其與其他形式的探索區(qū)別開來，又要抓住哲學(xué)家認定的屬于形而上學(xué)的所有問題（或大部分問題）。如何概括形而上學(xué)的目的，這個問題本身恰恰是熱烈討論的哲學(xué)話題，屬于現(xiàn)在常說的形而上形而上學(xué)/玄玄學(xué)（metametaphysics）。形而上形而上學(xué)/玄玄學(xué)關(guān)心的是形而上學(xué)的目標和方法以及其作為探索形式的理據(jù)。（是的，可能還有玄玄玄學(xué)、玄玄玄玄學(xué)等以至無窮，但是，我們到此為止吧。）讓我們研究一番形而上形而上學(xué)/玄玄學(xué)，考慮有關(guān)形而上學(xué)目標的若干觀點。其要點是什么？形而上學(xué)嘗試實現(xiàn)什么？形而上學(xué)到底在探討什么？
“我們或許會說，科學(xué)家旨在給出世界的超清晰照片。與攝影家不同，形而上學(xué)家們更像是印象派畫家?！?o:p>
首先，我們能夠區(qū)分辨認出形而上學(xué)可能擁有的某些普遍目標。它可能旨在為我們提供真實的或經(jīng)過論證的世界觀，或我們對這個世界的了解和認識。這些是哲學(xué)家所說的認識論目標，意味著它們是思想成果或認知成果?；蛘撸味蠈W(xué)可能有邏輯目標，如提出前后一致的理論或邏輯合理的論證。也可能是美學(xué)目標，如創(chuàng)造出有趣的或優(yōu)美的理論。也可能有實用性目標，如提出有用的概念工具。形而上學(xué)或許擁有一個或多個此類普遍目標，對此，我們能夠論的東西很多。不過，讓我們將焦點集中在形而上學(xué)目標的更具體概念上，以及究竟是什么東西使其與其他探索區(qū)別開來。
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亞里士多德觀點
首批偉大的形而上學(xué)家之一是亞里士多德。他有若干概念闡述的是后來被稱為形而上學(xué)的內(nèi)容。其中一個概念就是形而上學(xué)被認為是有關(guān)“作為是的是”（being qua being）的研究。在該觀點看來，形而上學(xué)的目標是研究存在----世界上的事物---其特別的注意力并非集中在膚淺的特征如顏色、形狀、大小、味道上而是某些更根本的東西：存在（或存在方式）。因此，亞里士多德繼續(xù)列舉了若干范疇或存在類別，并探討了它們的本性。這種亞里士多德觀點抓住了形而上學(xué)的某些部分，但并非全部。當(dāng)今有些形而上學(xué)家認為，這個世界終極來說并不包含對象。但是，這個主張?zhí)接懙氖谴嬖谑裁炊悄呈碌拇嬖诜绞健Ｒ虼?，就我們的目的而言，亞里士多德觀點還不夠?qū)挿骸?o:p>
圖畫觀點
我們可能采取一個比亞里士多德觀點更寬泛的觀點，即形而上學(xué)不是在探索某些如存在那樣崇高和怪異的東西，只是想知道現(xiàn)實背后的本質(zhì)究竟是什么。其實，這是大部分入門教科書對形而上學(xué)的特征概括。讓我們將其稱為圖畫觀點或現(xiàn)實的背后特征。正如圖畫表達世界一樣，形而上學(xué)理論試圖準確表達或描述世界
但是，很多自然科學(xué)關(guān)心的也是現(xiàn)實背后的本質(zhì)問題---但它們通常并不被認為是形而上學(xué)。所以，旨在表達或描述現(xiàn)實背后的本質(zhì)并不足以令某種探索成為形而上學(xué)而非其他東西?？茖W(xué)和形而上學(xué)可能擁有共同目標，將它們區(qū)分開來的是其他東西----如方法。
另一方面，形而上學(xué)家或許認為科學(xué)僅僅處理表象（事物看起來如何）。她可能認為，科學(xué)理論旨在解釋和預(yù)測觀察到的現(xiàn)象，并通過實驗來驗證在多大程度上他們能解釋和預(yù)測它們，所以科學(xué)家僅僅負責(zé)解釋表象世界。但是，哲學(xué)家早就認識到事物未必總是如表象那般的可能性。比如，我們都生活在黑客帝國。如果我們陷入黑客帝國動彈不得，那將不是科學(xué)告訴我們這樣的東西。另一方面，真正的形而上學(xué)將告訴我們事物的真相是什么---它將告訴我們可怕的黑客帝國真理。
印象派繪畫觀點
如果你不受黑客帝國擔(dān)憂的干擾，認為科學(xué)家和形而上學(xué)家都在描述現(xiàn)實，那么我們能夠依靠科學(xué)家和形而上學(xué)家追求的描述種類將科學(xué)和形而上學(xué)區(qū)分開來。我們可能說，科學(xué)家旨在得出有關(guān)世界的超高清晰照片。也就是說，科學(xué)家的部分工作正如一張清晰照片那樣，就是為我們提供世界的一堆具體的、經(jīng)驗性細節(jié)。另一方面，形而上學(xué)家并不追求同樣具體的經(jīng)驗性細節(jié)。因此，她不是攝影家。但是，在該觀點看來，她將呈現(xiàn)事物的存在方式---只不過她做的比科學(xué)家來說抽象層次更高些。比如，科學(xué)家告訴我們鹽酸和氫氧化鈉如何產(chǎn)生中和反應(yīng)以及為什么會產(chǎn)生如此反應(yīng)。形而上學(xué)家則試圖概括出因果關(guān)系的本質(zhì)。因此，與攝影家不同，形而上學(xué)家可能更像印象派畫家，為我們提供不同于科學(xué)家的另外一種世界圖畫。
“形而上學(xué)是什么或者其獨特目標是什么的問題，顯然并不需要解決之后才能進行形而上學(xué)探索。有些形而上學(xué)家繼續(xù)探索形而上學(xué)，我們其他人則繼續(xù)試圖搞清楚他們到底在做什么?！?o:p>
庫存觀點
或許你并不擔(dān)憂如何區(qū)分形而上學(xué)和科學(xué)---你可能認為其目標大致是連續(xù)性的，因而不是要將兩者區(qū)分開來，我們應(yīng)該試圖將兩者更緊密地綁在一起。比如20世紀最重要的哲學(xué)家之一，以其有關(guān)語言、知識、科學(xué)等的著作而名揚天下的奎因（W.V.O. Quine）就認為，我們應(yīng)該直接求助于科學(xué)來探索形而上學(xué)。他大致上認為，我們應(yīng)該接受最好的科學(xué)，將其翻譯成邏輯符號，然后用它來決定什么存在。在他看來，形而上學(xué)的首要目標就是告訴我們有什么。我們可以稱為庫存觀點。雖然奎因認為科學(xué)在形而上學(xué)庫存中扮演不可缺少的角色，你當(dāng)然能夠持有庫存觀點，同時認定科學(xué)的角色十分有限。該觀點的問題是只有部分形而上學(xué)致力于盤點現(xiàn)存事物（我們稱為本體論）。形而上學(xué)的很大一部分關(guān)心的是其他事如因果關(guān)系或人格本質(zhì)。
結(jié)構(gòu)觀點
與奎因不同，有些形而上學(xué)家最近指出，形而上學(xué)更少關(guān)心盤點現(xiàn)有事物，更多關(guān)心如何描述現(xiàn)實背后的結(jié)構(gòu)。將這種結(jié)構(gòu)觀變現(xiàn)的方法之一是依靠根本性---知道現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)就是知道什么事具有根本性，即不依靠任何其他東西而存在（比如你可能認為上帝具有根本性，或基礎(chǔ)物理學(xué)研究的東西），什么不具根本性。無論如何，就形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)概念而言，我們希望形而上學(xué)家告訴我們事物如何組成一種結(jié)構(gòu)。
但是，請注意形而上學(xué)的這種概念建立在我們可能不愿意接受的某些形而上學(xué)假設(shè)之上。有些形而上學(xué)家可能否認某物比他物更具根本性，或者從形而上學(xué)角度看現(xiàn)實以有趣或重要的意義上組成一個結(jié)構(gòu)。果真如此，對形而上學(xué)及其目標進行籠統(tǒng)概括的結(jié)構(gòu)觀點就站不住腳了。到現(xiàn)在為止，我們考查的觀點都賦予形而上學(xué)以特別崇高的認識論目標---形而上學(xué)應(yīng)該給我們有關(guān)世界或者世界某個方面的真實或合理的觀念或知識或理解。有些哲學(xué)家（比如筆者）認為形而上學(xué)家并沒有希望實現(xiàn)如此崇高的認識論目標，至少在它獨立于科學(xué)操作時并非要這么做?；貞?yīng)之一是拒絕承認形而上學(xué)真的旨在為我們提供有關(guān)事物存在的知識和理解。其實，有些觀點分給形而上學(xué)的目標很謙卑---如理清我們的日常概念，讓我們的信仰連貫起來，或者設(shè)想出事物的不同于現(xiàn)狀的場景。讓我們看看這些選擇。
概念分析觀點
有些哲學(xué)家認為形而上學(xué)旨在辨認和理清概念。這種觀點的形而上學(xué)與人們?nèi)绾嗡伎己驼f話有關(guān)，與思想和話語背后的概念框架有關(guān)。
牛津大學(xué)形而上學(xué)家和語言哲學(xué)家彼得·斯特勞森（Peter Strawson）擁有描述性的形而上學(xué)觀，其目標是描述我們的最根本概念。一個相關(guān)觀點被稱為堪培拉計劃(因為與澳大利亞堪培拉的哲學(xué)家有關(guān)而得名)認為, 哲學(xué)方法中的關(guān)鍵部分是對概念進行分析?？芭嗬媱澋闹С终咧桓ヌm克·杰克遜(Frank Jackson)宣稱，我們應(yīng)該區(qū)分兩種不同類型或階段的形而上學(xué)：謙虛形而上學(xué)和嚴肅形而上學(xué)。嚴肅形而上學(xué)旨在告訴我們世界---尤其是看似神秘的東西如心靈或自由意志等如何適應(yīng)自然世界。但是，在我們這樣做之前，需要弄清楚在談?wù)撔撵`或者自由意志時，我們到底在談?wù)撌裁础Ｒ簿褪钦f，形而上學(xué)問題是在某些概念組成的框架之中的，只有弄清楚概念之后才能談?wù)撨@些問題。那是謙虛形而上學(xué)探討的東西---如何闡明概念的學(xué)說。因此，杰克遜的堪培拉觀點區(qū)分出形而上學(xué)的最基礎(chǔ)任務(wù)---闡明確立我們感興趣的形而上學(xué)問題或議題框架的那些概念---以及附屬性任務(wù)----弄清楚看似神秘的形而上學(xué)內(nèi)容如何適應(yīng)自然世界。
反思均衡觀點
奎因的學(xué)生，20世紀末期最著名的形而上學(xué)家大衛(wèi)·劉易斯（David Lewis）贊同，形而上學(xué)的部分任務(wù)是辨認出我們?nèi)绾嗡伎?，但在他看來，這只是起點。我們從世界信仰開始，接著要將其系統(tǒng)化。我們試圖澄清信仰體系，使其有秩序、有連貫性---也就是說，要去除任何不一致或混淆不清的地方。該觀點的形而上學(xué)目標就是追求哲學(xué)家所說的反思均衡（reflective equilibrium）---持續(xù)不斷地考察、反思、修改其信仰使其相互更充分、更諧調(diào)。
可能性觀點
雖然讓你的信仰連貫起來可能是認識論成果或思想成果，但連貫性并不意味著真實性，并不意味著你明白這些信仰的內(nèi)容。另一方面，羅爾（E.J. Lowe）認為，形而上學(xué)的確給了我們知識---只是并非有什么的知識。他認為形而上學(xué)探索的是可能有什么以及事物可能是什么樣子，而非現(xiàn)在有什么現(xiàn)在是什么樣子。換句話說，形而上學(xué)首先告訴我們可能性而不是現(xiàn)實性。其實，他認為你必須先弄清楚什么可能，才能弄清楚什么是現(xiàn)實存在---因此，經(jīng)驗科學(xué)依賴形而上學(xué)或依賴形而上學(xué)假設(shè)。
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我們從這個問題開始：形而上學(xué)究竟是什么？我們看到哲學(xué)家們有很多答案----形而上學(xué)調(diào)查作為是的是，提出世界畫面，抽象性地表現(xiàn)世界，告訴我們有什么，揭示出現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)，闡明概念框架，校準信仰，向我們展示可能性。這些只是某些現(xiàn)成觀點。那么，我們該如何思考形而上學(xué)呢？可能并沒有一個普遍的形而上學(xué)概念來涵蓋哲學(xué)家們認定的所有或大部分形而上學(xué)活動---果真如此，我們或許需要一種雜合性描述來涵蓋形而上學(xué)的多個目標。無論如何，形而上學(xué)是什么或者其獨特目標是什么的問題，顯然并不需要解決之后才能進行形而上學(xué)探索。有些形而上學(xué)家繼續(xù)探索形而上學(xué)，我們其他人則繼續(xù)試圖搞清楚他們到底在做什么。
譯自：What's Metaphysics All About? By
https://iai.tv/articles/what-is-metaphysics-all-about-auid-870
