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閩南理學(xué)經(jīng)典《北溪先生全集》點(diǎn)校出版暨校理前言

來(lái)源：《閩南日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿八日壬子

          耶穌2022年2月28日

作品簡(jiǎn)介《北溪先生全集》，（宋）陳淳撰，《漳州文庫(kù)》編委會(huì)整理，謝茹芃初點(diǎn)、校勘，鄭晨寅復(fù)點(diǎn)、審訂，國(guó)家圖書館出版社2021年11月版。

陳淳（1159—1223），字安卿，漳州龍溪人，世居九龍江北溪之畔，故學(xué)者稱之為“北溪先生”。

陳淳自幼穎悟，為學(xué)篤實(shí)，趣向不凡，恥同于流俗。二十二歲時(shí)，漳州先賢高登之弟子林宗臣授之以朱子《近思錄》，從此陳淳更不以科舉為意，立志為圣賢之學(xué)，勇于任道。



紹熙元年（1190）朱子知漳，陳淳抱“十年愿見而不可得”之誠(chéng)拜謁，并以所作《自警詩(shī)》為贄，朱子授以“根源”二字，引導(dǎo)陳淳從本體的高度用心探尋事物根源，陳淳益求其所未至，朱子深許之，嘗語(yǔ)人曰：“南來(lái)，喜為吾道得一安卿！”其后十年，陳淳于訓(xùn)童之余，不斷與師友書札往還，講論切磋，思辨義理，洞究淵微，并于慶元五年（1199）不避黨禁、不遠(yuǎn)千里再度問(wèn)學(xué)于考亭，朱子叩其所獲，又警示以“下學(xué)”二字，陳淳痛自裁抑，“無(wú)書不讀，無(wú)物不格”，注重工夫踐履，由下學(xué)而上達(dá)，既尊德性以極道體之大，又道問(wèn)學(xué)以盡道體之細(xì)，體悟儒學(xué)一以貫之之義，知行并進(jìn)，學(xué)問(wèn)臻于大成。



朱子去世后，陳淳始終堅(jiān)守師說(shuō)，講學(xué)傳道，極力維護(hù)朱子地位，“其拳拳服膺，視七十子之服孔子，殆無(wú)以異?！保ú绦抡Z(yǔ)）嘉定十年丁丑（1217），因特試寓于中都，四方學(xué)者爭(zhēng)投贄謁，影響頗大。同年八月歸過(guò)嚴(yán)陵，郡守鄭之悌延請(qǐng)講學(xué)于郡庠，弘揚(yáng)正學(xué)，辨析異端，有《嚴(yán)陵講義》四篇與《似道》《似學(xué)》二辨，衛(wèi)護(hù)師門甚力。返閩后，又講學(xué)授業(yè)于莆、泉一帶。在此前后，漳之主政者亦多所聘問(wèn)，陳淳于禁屠牛、懲穿窬、除海盜、立常祀等事關(guān)地方民間利病處積極建言獻(xiàn)策，“何必仕是邦而后為政耶！”（陳宓語(yǔ)）戊寅（1218），以特奏恩授迪功郎、主泉州安溪簿，未赴任，其后短暫代理長(zhǎng)泰主簿，壬午（1222），以恩贈(zèng)修職郎，癸未（1223）卒，年六十五。



清雍正二年（1724），從祀孔廟東廡。一般以朱子高足、女婿黃榦為得朱子之正統(tǒng)，故人稱北溪學(xué)派為“紫陽(yáng)別宗”（萬(wàn)歷《泉州府志》卷十七“人物志”），而學(xué)者亦有稱陳淳為“朱子嫡嗣”，元儒陳櫟乃稱其“當(dāng)為朱門第一人”（《定宇集》卷八），漳州龍江書院“道原堂”中即以陳淳、黃榦配祀朱子。



陳淳在本體論、心性論、工夫論等方面對(duì)朱子學(xué)皆有所闡發(fā)，其為人所熟知的代表作為《北溪字義》（又稱《性理字義》），分二十六門對(duì)理學(xué)的概念范疇（如“性”“命”“道”“理”“忠恕”等）進(jìn)行深入闡釋，條分縷析，實(shí)為理學(xué)入門之津梁，其影響直至朝鮮、日本，被稱為“東亞第一部哲學(xué)詞典”。其子陳榘則于陳淳去世后整理其詩(shī)文著作，匯為五十卷，名曰《北溪先生全集》，被學(xué)者認(rèn)為是如“菽粟布帛”（王環(huán)翁語(yǔ)），可濟(jì)人之饑寒。

如果說(shuō)，《北溪字義》有助于學(xué)者之“上達(dá)”，那么《北溪先生全集》則為“上達(dá)”與“下學(xué)”之貫通，更為親切直接地呈現(xiàn)陳淳體道省察、切己踐履之深入，如其既稱“萬(wàn)物無(wú)一之非吾心”（《心體用說(shuō)》），此心純是天理之公，又堅(jiān)持“道學(xué)不外乎人生日用之?！保ā兜缹W(xué)體統(tǒng)》），理在事中，下學(xué)人事便是上達(dá)天理。

以“孝”為例，《北溪先生全集》中有《孝根原》，認(rèn)為人之身乃父母之賜而天所與，故人之孝乃受命于天，為人道之大本，其詩(shī)《閑居雜詠·孝》則云：“孝以事其親，斯須不離身。始終惟愛敬，二者在書紳?！倍谏钪兴彩侵泻弦?，順親有道。其母親生病，服藥不見起色，他號(hào)泣于天，請(qǐng)求減損己壽以延續(xù)母命；另一方面，其父信佛，而陳淳本對(duì)當(dāng)時(shí)漳州佛教盛行而妨礙生產(chǎn)、敗壞風(fēng)俗之現(xiàn)象給予嚴(yán)厲批評(píng)，因此他對(duì)父親懇切相勸、曉之以理，最終使其不用浮屠之禮（陳沂《敘述》）。

從《北溪先生全集》可概見陳淳之誨人不倦、好學(xué)深思，既有對(duì)經(jīng)學(xué)、理學(xué)之精研，又有對(duì)民俗、世風(fēng)之建構(gòu)，可謂兼及內(nèi)圣外王，雖為布衣，無(wú)愧真儒。故前人認(rèn)為讀此書，可“由北溪而溯濂洛，由濂洛而溯洙泗”（劉希周語(yǔ)）。而其文字看似質(zhì)樸無(wú)華，然因其理明義精，直出胸臆，故自有其光彩精神，斯又不可不加留意焉。

由宋至清，歷代均有對(duì)《北溪先生全集》進(jìn)行補(bǔ)輯整理，最早有宋淳佑八年（1248）漳州通判薛季良龍江書院刻本《北溪大全集》五十卷、《外集》一卷，其后有元至元元年（1335）漳州學(xué)錄黃元淵三山墨莊刻本《北溪先生大全文集》。明弘治三年（1490）撫州守周瑛所刻、姚琛續(xù)成之《北溪先生大全文集》為現(xiàn)存最早的刻本（當(dāng)從元刻本出），《四庫(kù)全書》即據(jù)弘治本鈔入。萬(wàn)歷十三年（1585），陳淳裔孫陳柱宇據(jù)弘治本重刻，今有鈔本傳世。

清乾隆四十八年（1783）裔孫陳文芳重新翻刻《北溪先生全集》。宋元刻本現(xiàn)已散佚，現(xiàn)存版本中，以清乾隆四十八年陳文芳刻本較為完備，其卷首為刊刻序言及歷次修訂序言、題跋、目錄等，全書分為五門，第一門“講義”四卷，第二門“書問(wèn)”四卷，第三門“答問(wèn)”八卷，第四門“各體文”三十卷，第五門“各體詩(shī)”四卷，附《北溪先生字義》《北溪先生外集》。該本在整理時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)存世諸多版本進(jìn)行精心校對(duì)，注明各版本之異同，并收錄了《北溪字義》與《外集》，是陳淳著述的集大成者，也是研究陳淳生平思想的主要來(lái)源，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

目前《北溪字義》已有較為普及的通行點(diǎn)校本行世，而《北溪先生全集》則尚未有今人整理本，斯亦引起不少有識(shí)之士重視。此次整理，即以福建省圖書館藏乾隆四十八年陳文芳刻本《北溪先生全集》為點(diǎn)校底本，以國(guó)家圖書館線上古籍本、《四庫(kù)全書》本、明鈔本、明清《漳州府志》《龍溪縣志》《朱子大全集》等為主要參校本。

限于時(shí)間、精力、學(xué)識(shí)，錯(cuò)誤在所難免，尚祈通人垂教！

責(zé)任編輯：近復(fù)