楊國榮教授闡述“歷史與本體：李澤厚思想的若干問題”
楊國榮教授闡述“歷史與本體：李澤厚思想的若干問題”
來源：“同濟(jì)哲學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初六日庚申
耶穌2022年3月8日
2022年3月7日晚，由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)宣傳部以及同濟(jì)大學(xué)研究生院主辦的“中華文化”系列高端講座（十一）、同濟(jì)高等講堂第70講通過遠(yuǎn)程視頻會議舉行。華東師范大學(xué)哲學(xué)系楊國榮教授應(yīng)邀作了題為“歷史與本體：李澤厚思想的若干問題”的講座。講座由哲學(xué)系系主任陳暢教授主持，來自同濟(jì)大學(xué)各學(xué)院九百余名師生全程參與聆聽了本次講座。
楊國榮教授指出李澤厚思想的來源是馬克思主義、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)，其對象和內(nèi)容以美學(xué)和思想史研究開始，最后歸本于歷史本體論，歷史本體論是他成熟、系統(tǒng)化的思想結(jié)構(gòu)。本次講座集中討論李澤厚晚年的若干思想命題。
楊教授首先討論李澤厚提出的“經(jīng)驗變先驗”、“歷史建理性”、“心理成本體”三個著名命題；指出這三個命題圍繞著李澤厚以“積淀說”為核心的人類學(xué)本體論，在理論上對哲學(xué)史的相關(guān)思想作了重要的推進(jìn)。
“經(jīng)驗變先驗”是要解決先驗形式的來源問題。李澤厚認(rèn)為先天形式先于個體經(jīng)驗存在，但并不遠(yuǎn)離經(jīng)驗，而是來源于以經(jīng)驗活動為內(nèi)容的人類實踐。但是概念形成之后，其作用離不開個體，因此楊教授指出還可補(bǔ)充“先驗返經(jīng)驗”一語，即通過類的認(rèn)知活動形成普遍的先驗形式之后，還應(yīng)返回個體性中才能實際起作用?？档挛茨芙鉀Q概念本身如何產(chǎn)生的問題，也沒注意到先天形式怎樣和具體情境相結(jié)合。“經(jīng)驗變先驗”解決了前一問題，“先驗返經(jīng)驗”回答后一問題。
“歷史建理性”回答了理性的來源和形成方式的問題。李澤厚認(rèn)為理性不是先天發(fā)生、僵硬不變的絕對理性，而是在歷史過程中形成的。他區(qū)分了理性和合理性，理性可以給與先驗的形式，合理性是歷史建立起來的、和經(jīng)驗相關(guān)的。廣義理性有著歷史根源，這是他的重要洞見。楊國榮教授認(rèn)為，這一命題還可用“理性滲歷史”加以補(bǔ)充，理性通過歷史逐漸形成穩(wěn)定的形式，這樣的形式容易凝固化、獨斷化?？隙ɡ硇詽B入歷史過程，是承認(rèn)理性的開放性、過程性。不只理性的形成過程是歷史的，而且其作用功能也要在歷史中才能呈現(xiàn)。
“心理成本體”也有重大的理論意義。本體是內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)，是知行得以展開的出發(fā)點?！靶睦沓杀倔w”肯定意識和精神可以沉淀下來，成為個體的內(nèi)在本體。李澤厚借用海德格爾的“畏”這種情感解說本體，但事實上，本體不只包含情，還應(yīng)包含知和意；僅僅繼承海德格爾，可能會忽視本體所包含的理性內(nèi)涵。楊國榮教授認(rèn)為，這一命題還需用“本體存心理”加以擴(kuò)展，獲得邏輯形式的本體要進(jìn)一步融合于個體心理之中，由此亦可為個體道德行為提供內(nèi)在機(jī)制。
第二個問題是李澤厚對權(quán)利和善的關(guān)系的思考。李澤厚肯定權(quán)利優(yōu)先于善，反對以大多數(shù)人最大利益的名義犧牲個體權(quán)利，反對向個體強(qiáng)加任何一般的原則。楊國榮教授認(rèn)為，對這一問題也可以再思考，善是對人存在價值的肯定，表現(xiàn)于兩方面：形式層面，善是原則、規(guī)范，構(gòu)成引導(dǎo)個體選擇的準(zhǔn)則；實質(zhì)層面，善是實現(xiàn)合乎人性的生活，在不同歷史時期合乎人的合理需要。如果光講權(quán)利而不在實質(zhì)層面滿足善，會造成權(quán)利的抽象。如果過于強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利，偏離價值引導(dǎo)，也會使權(quán)利被工具化、手段化。故權(quán)利應(yīng)該包含善，而善也應(yīng)體現(xiàn)于個體權(quán)利，二者相互制衡。
第三個問題是李澤厚晚年提出的“兩德論”，他把道德區(qū)分為兩種形態(tài)：宗教性道德和社會性道德。他的宗教性道德接近于人生取向。人生取向和道德其實有區(qū)別，個人的職業(yè)、宗教信念選擇與道德沒有直接關(guān)聯(lián)，只有超出個體信念，影響、強(qiáng)迫及他人，才涉及道德問題。因此，宗教性道德是否可稱為道德還需再思考。社會性道德體現(xiàn)公共理性，體現(xiàn)在政治、法律領(lǐng)域中。道德和政治法律在邏輯上也有區(qū)別，二者屬于不同領(lǐng)域，但前者受后者影響。宗教性和社會性道德之分，所涉及的實是公共理性和個體道德的關(guān)系。二者在傳統(tǒng)社會常相合，在現(xiàn)代社會則相分，其實在更高層面還需注意二者的聯(lián)系。楊國榮教授指出，我們需要培養(yǎng)兩種意識，一是法理意識，另一是良知意識。沒有法理意識，社會秩序很難保證。沒有良知意識，也不能保證行為道德化。
第四個問題是“情本體”論。李澤厚的情本體學(xué)說側(cè)重于人的文化精神生活，他反對西方宗教以強(qiáng)制性理性壓抑人的內(nèi)在精神。社會生活中人的行為受規(guī)范約束，他認(rèn)為規(guī)范不能以超越心性為根據(jù)，禮義的根本在內(nèi)心人情。在形而上層面，情本體和宇宙中的偶然性相聯(lián)系。情具有個體性、本原性、豐富性的品格，以此為本體，是從人性中最本原的規(guī)定出發(fā)，安頓人的精神。在理性和情感中，李澤厚最終仍回歸理性的指導(dǎo)意義。楊國榮教授認(rèn)為，從心和情的角度，我們或許要重新關(guān)注張載的“心統(tǒng)性情”說，心泛指意識、精神，它既包含性的理性內(nèi)涵，也包含情的個體性方面?！敖y(tǒng)”指精神和歷史層面上理性和非理性的互動。具體現(xiàn)實的道德實踐是通過個體展開的，必須兼顧理性與情感兩方面。
最后，楊國榮教授反思了思想和思想家生存的具體背景的關(guān)系問題。李澤厚80年代在國內(nèi)發(fā)表的看法直擊人心，合乎中國現(xiàn)實。90年代之后，當(dāng)初真切相關(guān)、命運與共的感覺發(fā)生變化，遠(yuǎn)眺彼岸、隔岸觀察，反有疏離之感。思想的發(fā)生和演化也有現(xiàn)實根據(jù)。
本次講座楊國榮教授通過對李澤厚思想中“經(jīng)驗變先驗”、“歷史建理性”、“心理成本體”、“權(quán)利優(yōu)先于善”、“兩德論”、“情本體”這些重要命題的分析與反思，展示了李澤厚思想多層次的內(nèi)涵和意義。講座的最后，主持人陳暢教授指出，楊國榮教授對李澤厚思想的精彩分析，開啟了全新的研究視野。楊國榮教授細(xì)致回答了線上學(xué)生的提問。本次“中華文化”系列高端講座暨同濟(jì)高等講堂圓滿結(jié)束。
責(zé)任編輯：近復(fù)
