跨越時空，船山夢映照“中國夢”
跨越時空，船山夢映照“中國夢”
來源：政協(xié)融媒
時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初六日庚申
耶穌2022年3月8日
3月5-6日，石頭記第二屆梅花社暨“王船山與湖湘高度”主題讀書活動在衡陽舉行，來自省內(nèi)外100多名王船山研究愛好者聚齊于此，共話船山。
載“船”之“水”
衡陽有兩座高山，衡山與船山?！按?，山之崖有石如船，頑石也，而以之名……老且死，而船山者，仍還其頑石”。
一座山的名字，成了一個人的名字。山上的巨石，孤傲地凝視著那片天。
這個自比頑石的老人，因晚年長期隱居在湖南衡陽縣石船山下，后世尊稱他為“船山先生”，也叫他王船山。他的思想學(xué)說深刻地影響了一批仁人志士，推動了中國的民族復(fù)興和民主革命，成了中國思想文化史上的一枚閃光的符號。
“船山著作宏富，學(xué)究天人，某種意義上是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的最后的集大成者。”在中南大學(xué)文學(xué)院教授孟澤看來，郭嵩燾獨(dú)具慧眼，是船山光大于現(xiàn)代的先行者之一?！肮誀c以自己明敏的心性和銳利的知覺，感受到了王船山‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的良苦用心和作為士子通天達(dá)地民胞物與的襟懷氣度?！?o:p>
中南大學(xué)文學(xué)院教授孟澤
楊昌濟(jì)曾言，船山先生一生之大節(jié)，在于主張民族主義，以漢民族之受制于外來民族為深恥極痛。此是船山之大節(jié)，吾輩所當(dāng)知也?！按綄W(xué)術(shù)在近代成為熱點(diǎn)，與近代中國社會的思想文化主題有關(guān)。任何一種思想，當(dāng)它簡化為時代的普遍潮流時，被接納和張揚(yáng)的常常是其中最容易大眾化的部分?！泵蠞烧f。
“‘船’的傳播需要水的載體，陶樹便是第一代人才載體?！笔∩缈圃貉芯繂T、船山學(xué)社名譽(yù)社長王興國表示，陶澍早年極為推崇王船山。擔(dān)任過翰林院編修的陶澍積極爭取，將王船山列入《國史·儒林傳》，位居顧炎武之后，排名第二，還為王船山晚年隱居的湘西草堂題寫了“衡岳仰止”的匾額和“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師變百世之師”的楹聯(lián)。
省社科院研究員、船山學(xué)社名譽(yù)社長王興國
在王興國看來，以陶澍為首的嘉道年間人才群體，對王船山推崇、敬仰和研究，并為近代湖南“船山學(xué)”的興起奠定了基礎(chǔ)。
梁啟超曾說，湖湘學(xué)派在北宋時為周敦頤，中間很消沉，至船山而復(fù)盛。王船山是明末清初的思想大家，他的思想學(xué)說影響了湖南無數(shù)后起之秀，包括名臣曾國藩、左宗棠，包括“維新之士”譚嗣同、唐才常，包括辛亥革命中的黃興、蔡鍔，以及對毛澤東的影響。
“船山思想”的復(fù)興，如同他自己所預(yù)言，已是兩百年以后的事情。
鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，隨著列強(qiáng)入侵，中華民族面臨著亡國的嚴(yán)重危機(jī)。此時，一批救國救民和匡復(fù)華夏的仁人志士，在經(jīng)過艱難的比較和選擇，選擇了船山先生的思想。1863年，曾國藩開始“搜刻船山遺稿”，曾國藩兄弟拿出白銀五千兩，在安慶開始刊刻并于1865年冬在南京完成《船山遺書》（亦稱金陵本）56種、322卷。
維新志士譚嗣同很早就學(xué)習(xí)王船山的思想學(xué)說。他與道光、咸豐、同治時期湖湘士大夫一樣極力推崇夫之思想，他所理解的船山學(xué)說更有著“沖決網(wǎng)羅”的革命性和啟蒙性。
湖南大學(xué)岳麓書院黨委書記陳宇翔認(rèn)為，譚嗣同是船山思想和氣節(jié)在20世紀(jì)繼續(xù)大放異彩的“倍增器”，兩人的世界觀、辯證法、理欲觀、“道器一貫”思想以及民族主義與愛國主義精神有著高度一致性。
湖南大學(xué)岳麓書院黨委書記陳宇翔
譚嗣同曾感慨：五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。他是船山民族主義思想的繼承者，不選擇逃跑，選擇死亡，為的是中華民族的偉大復(fù)興。船山思想在精神氣質(zhì)、世界觀與思想方法實學(xué)及變化日新的歷史觀上，都非常契合于十九世紀(jì)末的大清王朝對于變革的要求，表現(xiàn)出了后世的“啟蒙”思想特質(zhì)。
王船山對中華民族的美好未來，始終充滿絕對的信心。在《思問錄》中，船山說：“天者道，人者器，人之所知也；天者器，人者道，非知德者其孰能知之！”以天為道，熔鑄人間之器，建立符合天道的人文國家，自然非常重要。但當(dāng)國家政權(quán)已經(jīng)毀滅之時，以人為道，而存天造之器于人的心中，通過文化的拯救，等待時機(jī)，使之再度成為現(xiàn)實。這一點(diǎn)如果不經(jīng)歷人生的絕大的苦難，是很難真正體會出來的。
船山夢與中國夢
明朝末年，內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖，王船山便誕生在這個混亂的時代。挽救明王朝的努力遭遇失敗后，王船山立下宏志——為中華民族點(diǎn)燃救亡圖存、自強(qiáng)復(fù)興的思想火炬。1692年正月初二，王船山與世長辭，他留下100多部、400余卷、800余萬字的思想巨著，如同一顆顆璀璨的明星，照亮歷史的夜空。
船山學(xué)影響了一代又一代湖湘士人，包括一批革命志士，一批文化名人，一批民主士斗士。湖南大學(xué)岳麓書院教授陳力祥認(rèn)為，“他們不僅了引領(lǐng)了湖湘文化的發(fā)展方向，還影響了湖南人的價值理念、價值觀念、心理活動、審美情趣以及價值追求。”
湖南大學(xué)岳麓書院教授陳力祥
王船山的一生，是重建夢想、為夢想奮斗的一生?！皶詨簟?，是在受其父兄和家學(xué)影響下通過自己的讀書明理逐步形成的青春之夢。爾后，船山一家遷居南岳雙髻峰下，在黑沙潭畔筑一茅屋，名曰“續(xù)夢庵”，以期“殘夢續(xù)新詩”。反清復(fù)明的夢想破滅之后，船山著《噩夢》，以警醒世人，寄希望于后來者。于石船山“筑夢”的船山相信，我們民族的志士仁人一定能夠在上下求索中超越歷史的溝壑坎陷，形成振興民族的價值共識。
著名學(xué)者，外交學(xué)院原黨委書記、常務(wù)副院長袁南生認(rèn)為，王船山有“四高”：高人、高祖、高仕和高山。船山的夷夏之辯關(guān)乎古代中國戰(zhàn)略外交的基本走向；義利之辯關(guān)乎古代中國道德外交的價值取向；和戰(zhàn)之辯關(guān)乎古代中國整體外交的戰(zhàn)略底線。
著名學(xué)者，外交學(xué)院原黨委書記、常務(wù)副院長袁南生
“王船山是許多仁人志士的思想之源、學(xué)社之源、融通之源、保護(hù)之源，是一位深具歷史影響力的人物。同時，他是船山學(xué)派的開山始祖，在許多學(xué)者眼中，王船山的學(xué)說是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段。船山的民本主義、經(jīng)世致用以及敢于斗爭的思想有著豐富的現(xiàn)實意義，其愛國思想對我國推進(jìn)新時代中國特色大國外交很有意義?！?o:p>
作為湖湘文化的一座高山，王船山是湖湘文化的集大成者，是清代湖湘文化的精神領(lǐng)袖。袁南生表示，把握船山高度，理解其高度，有利于我們進(jìn)一步當(dāng)家做主站起來，講好春天的故事，繼續(xù)推進(jìn)中國夢、實現(xiàn)中國夢。
船山夢，在一定程度上，就是中華文明偉大復(fù)興的理想信念，也是中華民族精神在船山身上和心靈深處的內(nèi)化和弘揚(yáng)。王船山的思想具有強(qiáng)烈的愛國主義內(nèi)核，對民族的熱愛是支撐王船山不斷思考和著作的強(qiáng)大動力，他對國家充滿感情，對中華民族輝煌的歷史、燦爛的文化和偉大的創(chuàng)造力無比自信，在困厄之中仍為民族自強(qiáng)復(fù)興繪寫出磅礴藍(lán)圖。
“船山思想的核心是愛國與方法論，愛國是他的價值觀，哲學(xué)是他的靈魂。這是我們研究王的根本所在，是他走向全國的內(nèi)涵，是我們走上偉大復(fù)興道路的路標(biāo)?！敝鎸W(xué)者、省委宣傳部原副部長、省社科聯(lián)原主席鄭佳明認(rèn)為，湖湘文化對船山有著重要啟發(fā)，他的思想首先在湖南傳播，這也是為什么湖南人總在歷史重要階段做出正確的選擇，“因為始終貫徹經(jīng)世致用、實事求是的精神”。
著名湖湘學(xué)者、省委宣傳部原副部長、省社科聯(lián)原主席鄭佳明
“天地之德不易，而天地之化日新”。船山思想如陳釀的老酒，歷久彌香。
1921年8月，出席中共一大的毛澤東返回長沙，利用船山學(xué)社創(chuàng)辦“湖南自修大學(xué)”，宣傳馬克思主義，發(fā)展黨團(tuán)組織。他和楊開慧的新婚居室，也在船山學(xué)社。延安時期，毛澤東寫信給在長沙主持八路軍辦事處的徐特立，請他設(shè)法從湖南補(bǔ)齊《船山遺書》所缺各冊。其《矛盾論》《實踐論》寫作，參考借鑒了王船山的哲學(xué)思想特別是重踐履重習(xí)行的思想。
1950年和1956年，毛澤東兩次為“船山學(xué)社”題詞。毛澤東對王船山的經(jīng)典評價是：“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山?！?o:p>
在十八屆五中全會上，習(xí)近平引用船山先生的“理者，物之固然，事之所以然也”，用以說明凡事要有預(yù)判，要遵循發(fā)展規(guī)律，早做準(zhǔn)備，將新的理念作為發(fā)展的力量源泉，強(qiáng)調(diào)發(fā)展理念和發(fā)展計劃對于發(fā)展的重要性。船山先生將“理”與“所以然”相連，旨在揭示事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而習(xí)近平總書記靈活運(yùn)用這句古語，結(jié)合新時代發(fā)展的具體語境，創(chuàng)造性地賦予“理”以新的思想和新的內(nèi)涵。
在2016年5月召開的全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上，習(xí)近平列舉了25名中國傳統(tǒng)文化大家，其中一位就是王船山。
“新故相推，日生不滯。”語出王船山《尚書引義·太甲二》。在2017年元旦獻(xiàn)詞中，習(xí)近平用這句名言勉勵國人順應(yīng)時代的深刻變化，與時俱進(jìn)，以改革創(chuàng)新之精神，去實現(xiàn)中國夢。
……
船山思想有著先見性、超時代的特質(zhì)，幾乎所有人都能從中取得收獲，獲得他的智慧指點(diǎn)。船山思想中的實事求是的思想品質(zhì)和斗爭精神，也是中華民族自強(qiáng)復(fù)興的偉大征程的重要武器，不論時代變遷，都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實價值，在新時代有著新內(nèi)涵，從而映照國家自強(qiáng)的奮進(jìn)之路。
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行