【狄鴻旭】明清社會的多元慈善
明清社會的多元慈善
作者：狄鴻旭
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十六日庚午
耶穌2022年3月18日
俗語云：“日行一善，勝過日進斗金”。善念善行是中華文化的底色。明清之際，伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展和文化交流繁榮，公益慈善的觀念、群體和行為得到發(fā)展，社會各階層普遍認可慈善觀念，士紳商民紛紛參與慈善活動，慈善機構(gòu)和群體開始組織化。
“善念”觀念社會流行
明代以降，儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)，同時，自宋以來儒釋道三教合一趨勢更為明顯，皆有豐富的“行善”價值理念。就儒家而言，儒學(xué)倡導(dǎo)事功，士紳階層多以“修齊治平”為立身準則。一些讀書人進而為官，退而為紳，通過自身所能的方式，救助黎民百姓，投身慈善事業(yè)，成為一種“經(jīng)世”實踐。明清時期，佛道教的“積德行善”觀念在民間得到普遍傳播。社會觀念普遍認為，“行善”能夠為自身乃至家族積累福報。不斷發(fā)展的商貿(mào)交流，使商人群體崛起，商人在經(jīng)商中對財富的極不穩(wěn)定特質(zhì)有深刻感受，隨之形成的“散財行善”觀，成為善念傳播的因素。
當然，慈善觀念的傳播也得到了官府的支持和倡導(dǎo)。明清朝廷建設(shè)諸如義倉等公益機構(gòu)，頒行諭旨飭令，扶持對具有慈善色彩的社會保障事務(wù)等，此舉得到地方士紳響應(yīng)。許多善行善事記載入地方志，客觀上也引領(lǐng)著社會風(fēng)尚。
慈善群體組織多樣
樂善氛圍是慈善發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在慈善觀念影響下，社會中行善事的群體和組織不斷發(fā)展。明清時期的官府在慈善制度和組織建設(shè)方面做了不少推進工作。比如，明清律令中規(guī)定對“凡鰥寡孤獨及篤疾之人，貧窮無親屬依倚，不能自存”之人予以收養(yǎng)，由官府給予糧米資助；倡建孤老院、養(yǎng)濟院、育嬰堂、惠民藥局、留養(yǎng)局、漏澤園等慈善機構(gòu)，建設(shè)各類具有賑濟功能的義倉、社倉等。同時，從晚明至清中葉，很多慈善機構(gòu)由官辦向官辦民助和民辦轉(zhuǎn)型，社會力量不斷走向慈善事業(yè)前臺。明清時代的江南為“人文淵藪”之地，經(jīng)濟文化發(fā)達。晚明時起，江南士人高攀龍、陳龍正、袁了凡等大力倡導(dǎo)力行慈善，并創(chuàng)辦同善會等慈善組織。袁了凡著有《了凡四訓(xùn)》，秉持“命由我作，福自己求”的立命之學(xué)，以行善積德規(guī)勸世人，產(chǎn)生了廣泛影響。在清代，以江南地區(qū)為代表的士紳行善已經(jīng)成為一種社會風(fēng)尚，并呈現(xiàn)區(qū)域傳播、家族傳承等特征，如蘇州彭氏是著名的“積善之家”，代表人物彭紹升“尤注意周濟貧困孤寡等善事，從事放生、惜字、刻經(jīng)與施衣等善行”。晚清著名的改革派思想家馮桂芬也是著名慈善家，他不僅積極參與地方慈善，還建議吸取荷蘭、瑞典等國教養(yǎng)貧民的方法，將勸善與懲惡相結(jié)合，提出了對貧民教、養(yǎng)并重的觀點。余治、李金鏞、盛宣懷、經(jīng)元善等晚清紳商，都是名著一時的慈善家，參與籌建了大量地方慈善機構(gòu)和組織災(zāi)荒賑濟。
商人群體是開展慈善事業(yè)的中堅力量，清代著名商幫如晉商、徽商等都積極投身慈善事業(yè)。晉商如榆次常氏家族、靈石靜升王氏家族等，在經(jīng)商致富的過程中，廣泛從事養(yǎng)老、慈幼、施藥、義學(xué)和造橋修路、修纂縣志等公益慈善事業(yè)，踐行“達則兼濟天下”理念。不僅有實力的紳商群體熱衷公益慈善，普通民眾也廣施善行，如廣大婦女群體，多積極參與育嬰堂等組織的公益活動。
慈善領(lǐng)域覆蓋廣泛
明清之際，不僅慈善群體和組織數(shù)量增加，規(guī)模擴大，慈善所覆蓋的領(lǐng)域也更加廣泛。在明初，各地社會福利設(shè)施或慈善團體的數(shù)量有限，除官營養(yǎng)濟院、藥局等外，民間慈善團體數(shù)量尚少。到了清代，各類民間慈善組織團體數(shù)量大為增加，同時團體種類更為齊全?；靖采w慈善所涉的濟貧、解難、養(yǎng)老、慈幼、教育、災(zāi)賑等若干領(lǐng)域。除了直接行善，社會力量主要通過籌建各類慈善組織行使慈善，并得以持續(xù)發(fā)展。如有收容孤老貧病者的安濟堂、有收容流浪者的棲流所，有收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、保嬰堂、恤孤局等，有救濟貞女節(jié)婦的清節(jié)堂、儒寡會等，有管束不肖子弟的洗心局、歸善局等，有教育子弟的義塾，還有綜合性實施救濟的芹香堂、同仁堂、博濟堂等，一些如惜谷會、惜字會等勸善勸儉組織，也兼行慈善。
這一時期，慈善事業(yè)表現(xiàn)為新的特征。一是宗族在承擔(dān)基層社會治理功能的同時，也發(fā)揮著慈善功能，突出體現(xiàn)是義莊盛行。二是慈善組織能夠獲得社會各界的經(jīng)費支持。地方官員往往發(fā)起募金成立慈善機構(gòu)，將沒官田地劃歸善堂，地方士紳也會積極為慈善組織捐建土地、房屋。同時，隨著工商業(yè)者逐漸成為慈善事業(yè)的重要力量，各地商人創(chuàng)辦的會館、公所等開始承擔(dān)辦理同業(yè)善舉的職能。及至晚清，作為慈善主導(dǎo)力量的江南紳商，面對國內(nèi)各地的突發(fā)災(zāi)情，通過組織聯(lián)絡(luò)，極大擴展了善行善舉的范圍。如光緒初年華北暴發(fā)“丁戊奇荒”，面對北方災(zāi)區(qū)饑民紛紛涌入江南的形勢，江南紳商組織動員，前往蘇北、河南等地開展賑災(zāi)救荒，緩解了災(zāi)情引發(fā)嚴重社會動蕩的風(fēng)險。
明清時代，“慈善”不僅是賑災(zāi)救濟等非常狀態(tài)下的有力支持，更成為日常生活的組成部分。慈善觀念普及、慈善群體擴大、慈善舉措豐富等特征的出現(xiàn)，不僅與社會倡導(dǎo)有關(guān)，也與掌握大量社會財富和資源的紳商群體樂意“公益慈善”密不可分。“施善者”能夠在價值認同、社會心理、社會聲望、人際網(wǎng)絡(luò)等多方面有所收獲，一定程度上也維護了明清兩代封建政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定。
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