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漢代政治思想的當(dāng)代價(jià)值

作者：向晉衛(wèi)（山西大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十九日癸酉

          耶穌2022年3月21日

中華文明源遠(yuǎn)流長，漢朝時(shí)期是中國傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”國家的奠基時(shí)期，也是中國歷史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了后世政治與文化的發(fā)展。我們站在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，吸收和借鑒漢朝時(shí)期的思想精華，無疑具有重要意義。

公羊“三世說”與歷史進(jìn)化論

在漢儒看來，春秋末年以降，天下就進(jìn)入了“亂世”，至秦達(dá)到巔峰，“周室既衰，暴君污吏慢其經(jīng)界，徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治……于是上貪民怨，災(zāi)害生而禍亂作。陵夷至于戰(zhàn)國，貴詐力而賤仁誼，先富有而后禮讓”。（《漢書·食貨志上》）面對亂世，首要的任務(wù)自然就是“撥亂反正”。例如，孟子就曾高度評價(jià)“孔子作《春秋》”的“撥亂反正”之功，“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。（《孟子·滕文公下》）此后，公羊?qū)W家繼承了這一思路，“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》”。（《春秋公羊傳·哀公十四年》）發(fā)展到了東漢，公羊?qū)W家何休在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了著名的公羊“三世說”，將儒家“撥亂反正”的政治理想一舉提升到了歷史發(fā)展規(guī)律的高度。

公羊“三世說”理論淵源于《公羊傳》有關(guān)“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”的說法?！洞呵铩酚涊d“魯隱公元年”至“魯哀公十四年”的歷史，孔子依據(jù)本人“所見、所聞、所傳聞”的不同，將《春秋》分為三個(gè)不同的歷史階段，然后根據(jù)“恩義深淺”的程度而采用不同的寫法，本無可厚非?！豆騻鳌穭t進(jìn)一步將其三個(gè)不同階段的不同寫法，概括為孔子為表達(dá)其“微言大義”而有意采取的“書法”。在此基礎(chǔ)上，何休又將這三個(gè)不同階段的不同“書法”及孔子所要表達(dá)的“微言大義”總結(jié)、提升、凝練為所謂公羊“三世說”，即“衰亂世—升平世—太平世”?！叭馈彼帤v史階段不同，自然其采取的治理手段也不同，“衰亂世”要“內(nèi)其國而外諸夏，先詳內(nèi)而后治外”，“升平世”則要“內(nèi)諸夏而外夷狄”，最終目的是進(jìn)入“太平世”，實(shí)現(xiàn)“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”的太平盛世。（《春秋公羊傳解詁·隱公元年》）何休的總結(jié)、提升和提煉，擺脫了具體的歷史事實(shí)，更著眼于歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和歷史發(fā)展的最終目標(biāo)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“撥亂反正”目標(biāo)和對歷史發(fā)展進(jìn)化的樂觀自信。

公羊“三世說”理論可以說很好地代表了漢代社會的時(shí)代精神?！皳軄y反正”是漢儒的共同理想，實(shí)現(xiàn)“天下太平”則是其最終的奮斗目標(biāo)。公羊“三世說”將二者予以結(jié)合，并提升到了歷史發(fā)展規(guī)律的高度。其實(shí)，任何一個(gè)偉大的時(shí)代都需要一套科學(xué)系統(tǒng)的歷史發(fā)展理論來做指導(dǎo)，其中不僅要有明確的奮斗目標(biāo)，也要有明確的奮斗路徑。漢代社會之所以展現(xiàn)出氣吞山河、改天換地的氣勢，就得益于有這樣一群優(yōu)秀的理論家。他們心憂天下，充滿理想，在總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對歷史發(fā)展理論予以創(chuàng)新，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”就是他們的真實(shí)寫照。

如今，古老的中國走在了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大征程上，而這背后的支撐正是一代代共產(chǎn)黨人對中國歷史發(fā)展脈絡(luò)的科學(xué)總結(jié)、對人類發(fā)展道路的艱辛探索。科學(xué)系統(tǒng)的中國特色社會主義理論不僅為中華民族偉大復(fù)興指明了康莊大道，也為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案。

蘊(yùn)含人本和民本思想

“天人感應(yīng)”理論在漢代社會十分盛行，近代以來多將其視為封建糟粕而棄之不用。其實(shí)，“天人感應(yīng)”里面的“天”只是一個(gè)形式要件，更為重要的是其背后所要表達(dá)的思想內(nèi)涵?！疤臁笔窍惹匾詠碇T子先賢逐漸凝練出來的一個(gè)價(jià)值集合體，其承載的是先賢所創(chuàng)生的系列政治、道德和文化價(jià)值，“天”所代表的自然屬性和神學(xué)屬性自春秋時(shí)期以來就逐漸被淡化了。換句話說，在“天人感應(yīng)”理論中，重點(diǎn)關(guān)注的是“人”，“天”完全處于被動地位，“天人感應(yīng)”理論背后蘊(yùn)含的是傳統(tǒng)政治文化中的“人本”和“民本”思想。

在漢儒看來，一切現(xiàn)實(shí)政治制度和政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置目的都是為了“民”，“王”當(dāng)然也不例外，“臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之，方制海內(nèi)非為天子，列土分封非為諸侯，皆以為民也”。（《漢書·谷永傳》）循此邏輯，民心就是天意，順民心才能得天意，“陰陽者以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆”。（《潛夫論·本政》）同樣，重民、養(yǎng)民就成為君主“承天命”的基礎(chǔ)，“人主承天命以養(yǎng)民者也。民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”。（《申鑒·雜言上》）有了這樣的政治倫理前提，董仲舒才敢放言，“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》）漢儒的政治目的在此真正得以凸顯，“夫民所怨者，天所去也；民所思者，天所與也。舉大事必當(dāng)下順民心，上合天意，功乃可成”。（《后漢書·王常傳》）這是漢儒關(guān)于“人本”和“民本”思想的基準(zhǔn)信念，這一信念對漢代的政治曾產(chǎn)生巨大影響。

“天人感應(yīng)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是“祥瑞”和“災(zāi)異”，而“災(zāi)異”和“祥瑞”的出現(xiàn)則主要視乎“君道”，“蓋聞天生蒸民，不能相理，為之立君，使司牧之。君道得于下，則休祥著乎上；庶事失其序，則咎征見乎象”。（《后漢書·桓帝紀(jì)》）“祥瑞”和“災(zāi)異”作為“天意”的反映，投射到人間就是要求帝王要不斷反省自身的政治道德行為，保持對政治秩序和政治倫理的敬畏，“故審我已善，而不復(fù)恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自濟(jì)者，其次也；不求諸己，而求諸天者，下愚之主也”。（《昌言》）在這里，“天人感應(yīng)”中“天”的地位進(jìn)一步被消解，更強(qiáng)調(diào)的是為政者自身的政治自覺和政治修養(yǎng)。

漢代“天人感應(yīng)”理論所蘊(yùn)含的“人本”和“民本”內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式雖然與今天“以人民為中心”的思想迥然不同，但其精神實(shí)質(zhì)則異曲同工。世上沒有能操控一切的“天”，“人民”才是真正的“天”。

“大一統(tǒng)”理想與“人類命運(yùn)共同體”

“大一統(tǒng)”是漢代儒家的核心理念之一。“大一統(tǒng)”的“大”在漢代公羊?qū)W的話語系統(tǒng)中是動詞，相當(dāng)于“廣大、推崇”的意思，代表的是一種價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。中國自古以來就是一個(gè)多民族共同體，“夷夏關(guān)系”一直是個(gè)重要的政治問題。雖然歷史上夷夏之間也有緊張甚至戰(zhàn)爭時(shí)期，但從文化心理和政治理念上講，都認(rèn)為夷夏之間本應(yīng)該是融洽和諧的。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化語境中，夷狄被認(rèn)為是文明程度低下、無禮義文教者；文明程度發(fā)達(dá)、有禮義文教者才是“中國”與“諸夏”，文明與野蠻是夷夏之辨的唯一標(biāo)準(zhǔn)。故自孔子以來就主張“以夏變夷”，以使原先落后野蠻的夷狄，逐漸向文明和先進(jìn)過渡，最終達(dá)到諸夏的文明水準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。

兩漢時(shí)期，主流文化繼承了這一思想傳統(tǒng)，在時(shí)人看來，中國和夷狄之分既不能以血緣種族為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以地理疆域?yàn)橐罁?jù)，更不以實(shí)力強(qiáng)弱為準(zhǔn)繩，而是以“禮義文教”為準(zhǔn)。這是一種具有明顯平等意識、視天下為一家的民族觀。以這種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分夷夏，就為夷狄進(jìn)于中國，實(shí)現(xiàn)民族融合提供了邏輯上的合理性，司馬遷在《史記》中精心營造的“華夷共祖”大一統(tǒng)景象就是這種文化心理的集中展現(xiàn)。前述公羊“三世說”里面對“太平世”的描述也是此種民族文化心理的生動寫照，“至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”。在此，夷夏之辨，是與他的“大一統(tǒng)”政治理想和“張三世”的歷史哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起的，何休在此的終極理想就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)“夷夏混同”的太平盛世。自秦漢以來，“大一統(tǒng)”意識就是中華民族高于一切的政治理念，無論是漢族還是少數(shù)民族，均以“大一統(tǒng)”作為理想和奮斗目標(biāo)，古代中國之所以能夠數(shù)千年保持國家統(tǒng)一，與中華民族歷史上的這一“大一統(tǒng)”理念密切相關(guān)。

“大一統(tǒng)”視野并不局限于傳統(tǒng)的夷夏關(guān)系，傳統(tǒng)中國的世界觀是一種有著明確中心而邊緣模糊的“天下觀”，更廣闊的域外不同文明世界之間的交流也屬于廣義的夷夏關(guān)系范疇。換句話說，漢儒的最終文化理想是創(chuàng)造一個(gè)和諧的“天下大同”社會，這樣的太平盛世，“陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮舱且驗(yàn)榫哂羞@樣濃厚夷夏平等色彩的價(jià)值觀和充滿文化理想的“天下一統(tǒng)”觀，才有了舉世聞名的絲綢之路的誕生。絲綢之路的形成打通了亞歐文明交流的孔道，促進(jìn)了各自文明的重生，反過來又進(jìn)一步強(qiáng)化了民族平等和民族交融的重要性。從歷史上看，中華文明正是在與世界其他文明持續(xù)不斷的交流互鑒中發(fā)展壯大的。今天的中國依然需要在民族平等交流的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建新時(shí)期的“人類命運(yùn)共同體”，“遐邇一體，中外禔?！币廊皇俏覀冏蠲篮玫脑竿?。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是蘊(yùn)含社會主義核心價(jià)值觀的重要載體。漢代是中國歷史上大一統(tǒng)帝國的奠基時(shí)期，其所確立的諸多政治文明原則和精神文化氣質(zhì)凝聚著先賢對宇宙和歷史的深刻洞見。深入挖掘其中的思想精髓，對中華民族偉大復(fù)興具有重要參考價(jià)值。

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