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“疾”與孔子的身體觀

作者：杜海濤（西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月二十日甲戌

          耶穌2022年3月22日

疾病的“非常態(tài)性”往往使身體的現(xiàn)實(shí)感受變得具體，它使人直面身體與生命、死亡的本真關(guān)聯(lián)。以“疾”為視角可以發(fā)現(xiàn)，孔子的身體觀并非全然是一種道德性身體，而是可以映射出身體之于生命人文性、本真性的特殊關(guān)涉。

“疾”是孔子“三慎”之一（子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾），在《論語》諸篇章中出現(xiàn)多次。但《論語》中沒有過多探討疾病本身，而是更多指向一種生活的“非常態(tài)性”處理，即人在疾病的情境下如何立身自處的問題，如“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”，強(qiáng)調(diào)的便是孔子在疾病中對(duì)禮的踐守。孔子對(duì)疾病的關(guān)注顯然不是一種醫(yī)學(xué)性關(guān)注，但他的疾病觀對(duì)身體、生命問題有所關(guān)涉，以疾病為視角探討其身體觀具有獨(dú)特意義。

一般而言，對(duì)于孔子身體觀的研究多聚焦于一種道德性身體。如臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰就說：“一旦‘身’字作‘生命’解，指的就是延展于時(shí)空中的有限形體，也意味著某一個(gè)體的全部潛能，正因此，一個(gè)人能夠‘致其身’（《學(xué)而》）、‘忘其身’（《顏淵》），甚至‘殺身以成仁’（《衛(wèi)靈公》）?！睏钊遒e等學(xué)者也認(rèn)為孔子“雖涉及身體的因素，但身體的因素基本上還是隱沒在人格的概念里面”。另外，楊儒賓還從禮的身體訓(xùn)練來說明身體與道德的勾連，認(rèn)為孔子有一種“攝威儀”的修身論，“每一容，皆是學(xué)者在某一場合展現(xiàn)出來的行為模態(tài)，而每一模態(tài)皆是學(xué)者對(duì)自己原始身體的調(diào)整，以取得個(gè)體與體制規(guī)范之間的和諧”。對(duì)身體進(jìn)行“禮”的訓(xùn)練既是使自身與規(guī)范相合的方式，同時(shí)也是要通過身體的訓(xùn)練返哺個(gè)體忠敬仁愛之心。以上可以映射出孔子對(duì)身體的道德性建構(gòu)，身體由此成為儒家修身功夫論的對(duì)象。

身體在倫理學(xué)中固然具有一定表達(dá)力，在孔子思想體系中，身體不僅是自我訓(xùn)練以符合社會(huì)規(guī)范的媒介，而且身體本身就是血親倫理的重要載體。但是，疾病的“非常態(tài)性”往往使身體的現(xiàn)實(shí)感受變得具體，它使人直面身體與生命、死亡的本真關(guān)聯(lián)。因此，以“疾”為視角可以發(fā)現(xiàn)，孔子的身體觀并非全然是一種道德性身體，而是可以映射出身體之于生命人文性、本真性的特殊關(guān)涉。

第一，“疾”與身體的人文性發(fā)顯?？鬃臃磳?duì)將身體的疾病建構(gòu)在道德或宗教之下。陳元明認(rèn)為，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承“大抵可分為‘巫醫(yī)’、‘道醫(yī)’、‘儒醫(yī)’三個(gè)階段。春秋以前，醫(yī)學(xué)大抵操在巫的手里”。巫醫(yī)的特點(diǎn)是通過宗教對(duì)疾病的歸因來建構(gòu)一種身體敘事，如疾病天譴、鬼魂附體等；同時(shí)，通過這種威懾樹立種種關(guān)于身體的禁忌。而孔子對(duì)于疾病的認(rèn)知顯然脫離了巫醫(yī)傾向。在《論語·述而》篇中就記載了孔子對(duì)疾病與鬼神關(guān)系的疑惑，“子疾病，子路請禱，子曰，有諸？子路對(duì)曰：‘有之；誄曰：禱爾于上下神祇?！釉唬骸鹬\久矣?！痹撜戮渲校鬃与m說自己平日常感通神祇，但在疾病歸因上，卻是表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)流行的疫病來自鬼神的說法的懷疑。另外，孔子對(duì)疾病的道德歸因也不贊同，如“伯牛有疾，子問之，自牗執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔子感慨伯牛這樣的人為什么會(huì)有這樣的病，說明了他對(duì)德性與疾病關(guān)系的困惑。由此，雖然孔子的生命觀沒有完全脫離傳統(tǒng)的“身體將其性能與成分和社會(huì)象征體系混雜融合在一起”的傾向，但從他對(duì)祈禱與疾病關(guān)系的看法可以看出，其主動(dòng)淡化疾病與祭祀、宗教、道德等問題的關(guān)聯(lián)。這種疾病觀體現(xiàn)出一種“非建構(gòu)性”傾向，落實(shí)到身體上，就是疾病必須在現(xiàn)實(shí)身體上得到關(guān)照。正如海德格爾在瑞士澤利康（Zollikon）醫(yī)學(xué)講座中所說，我們首先應(yīng)把病人的身體把握為“活的身體”，亦即日常體驗(yàn)中的身體。由此，透過疾病，身體的人文性得以彰顯。

第二，身體經(jīng)驗(yàn)的本真性問題。在孔子思想中，身體與生命的良善關(guān)系可以體現(xiàn)在兩個(gè)維度上：道德性身體——超越的生命；自然身體——活潑躍動(dòng)的生命。前一種身體是抽象道德人格的具象化，后一種是感受性的身體。身體經(jīng)驗(yàn)在一些思想流派中，特別是在佛教思想中，被視為非本真性的，而超越身體感知之上的體道則被視為人之本真目的。就此而言，快樂、痛苦等身體感受往往是不值言說的私感。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中亦有此旨趣，直至近世海德格爾、梅洛-龐蒂等思想家，身體之于認(rèn)知、存在的意義才得以重新發(fā)掘。但在孔子等先秦儒家思想中，并沒有精神生命與身體經(jīng)驗(yàn)孰為更本真的論題設(shè)定。如孟子就說過：“其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保ā睹献印けM心上》）孔子雖然沒有明確對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的地位作出過表述，但通過他關(guān)于疾病、飲食等的觀點(diǎn)可得以窺視其身體觀。疾病凸顯的是身體的痛苦經(jīng)驗(yàn)，“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”“康子饋藥，丘未達(dá)，不敢嘗”等章句，可以印證孔子對(duì)待這種身體經(jīng)驗(yàn)的慎重。再者，《論語》中孔子“食不厭精”、聞《韶》“三月不知肉味”的態(tài)度可以反映出他對(duì)于身體良善感受的追求。由此可見，身體的疾痛和審美感受在孔子看來都是生命存在的本真面向。因此，雖然孔子說“君子食無求飽，居無求安”，但并不是要厘定兩者誰更為本真的界限，而只是說不能讓身體的欲望抑制精神生命的成長。毋寧說，孔子追求的是一種生命的良善狀態(tài)，其中包含著道德境界、身體治理等多重維度。

第三，“身體間性”的問題。法國學(xué)者勒布雷東認(rèn)為，身體的現(xiàn)代定義“意味著人與世界決裂、與他人決裂、也與自己決裂。當(dāng)這三者都逝去時(shí)，所殘留下來的就是身體?！焙５赂駹栒J(rèn)為這是一種“物化”的身體觀，即“身體的界限止步于皮膚”，身體與心靈、身體與身體的界限都截然分化開來。在以孔子為代表的儒家思想中，身體是血親倫理的重要載體，并由身體想象出發(fā)構(gòu)建倫理身份、代際延續(xù)以及死后象征等理論。因此，儒家思想強(qiáng)調(diào)身體之間的關(guān)聯(lián)性。而且，由疾病、衰老等限制性因素看待身體，更能體現(xiàn)身體之間相互關(guān)聯(lián)的必要性?！墩撜Z》中的“父母唯其疾之憂”，體現(xiàn)的就是代際身體之間在疾病對(duì)待中的倫理態(tài)度。儒家“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想，體現(xiàn)的是少、老、疾、獨(dú)等個(gè)人身體的限制性命運(yùn)，被社會(huì)普遍性身體共同分擔(dān)的設(shè)想。由此，身體間性的倫理想象是倫理情感生發(fā)的重要依據(jù)，而“憂”或“愛”正是使得身體與身體之間得以相互關(guān)照的倫理情感。

儒家將人的倫理安居作為“良善社會(huì)”的根本標(biāo)尺，而不同的人“各得安處”又是良善社會(huì)倫理的基本要求。儒家的這種治理底色可以為疾病提供一種治理依據(jù)。疾病社會(huì)學(xué)將疾病的成因分為生物學(xué)性與社會(huì)文化性，疾病由此成為醫(yī)學(xué)、生物科學(xué)、醫(yī)療體系、社會(huì)評(píng)價(jià)的對(duì)象，身體被社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)話語等解釋形式所籠涉，而疾病與“活生生的身體”之間的關(guān)系全被歸于一種私人事務(wù)之中。而事實(shí)上，“身體性總是奠基于對(duì)一個(gè)世界的回應(yīng)”。相較而言，孔子思想中蘊(yùn)含的樸素的社會(huì)人文主義，可以為當(dāng)前社會(huì)過于注重體制化和技術(shù)化的身體提供一種反思視角。

（本文系2020年甘肅省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘災(zāi)疫期’的生命正義研究”（20YB041）階段性成果）

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