【孔麗】試論宗圣曾子仁孝家風(fēng)
試論宗圣曾子仁孝家風(fēng)
作者：孔麗（孔子研究院副研究員）
來源：《孔子學(xué)刊》第十輯
曾子和父親曾點先后拜孔子為師，俱為孔門弟子中的佼佼者。曾子尤為突出，因其得孔子真?zhèn)?，以“仁以為己任”相號召，對后世儒家影響甚大，在元代被封為宗圣，與復(fù)圣顏子、述圣子思子、亞圣孟子一起享有孔廟祔祀孔子的榮光。曾子父子師從孔子，深受孔子開創(chuàng)的詩禮家風(fēng)的影響，著力以仁恕修身，以孝悌齊家，從而形成了曾子的仁孝家風(fēng)，世代傳承，為人欽慕。
曾子的仁孝家風(fēng)是春秋戰(zhàn)國時期鄒魯?shù)貐^(qū)四大圣人家風(fēng)之一，雖然由曾子父子二人共同開創(chuàng)，但曾子的貢獻更大一些。曾子對儒家思想有著深刻的領(lǐng)悟，提出了一些新的見解，形成了以仁孝為核心的思想體系。曾子的思想決定了其家族文化的內(nèi)涵和特色。曾氏后人尊曾子為家族始祖，原因多在于此。曾子家風(fēng)不僅引領(lǐng)著曾氏家族走向興盛，還對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要的影響，對現(xiàn)代家風(fēng)的培育亦具有重要的啟示意義。
一、曾子家風(fēng)的形成
家風(fēng)是以家庭或家族為單位而形成的。有什么樣的家庭，便有什么樣的家風(fēng)。在士、農(nóng)、工、商四民分業(yè)的時代中，士有士的家風(fēng)，農(nóng)有農(nóng)的家風(fēng)，工、商亦然。從總體上說大致如此，當(dāng)然也不否認同一類別之下有若干個體的差異。曾子父子出身于魯國平民，世代務(wù)農(nóng)。從傳世文獻記載看，曾點至少是“半耕半讀”的，即一邊跟隨孔子學(xué)習(xí)，一邊耕作務(wù)農(nóng)；曾子有年輕時和父親一起“耘瓜”的記錄，大概年長學(xué)成以后不再務(wù)農(nóng)，而是在洙泗之間以弘揚仁道為己任，招徒講學(xué)，并且一度“友教士大夫”的，居武城，為武城大夫之師。也就是說，曾子父子兩代大半時間是“耕讀傳家”的，中國傳統(tǒng)社會兩千多年興盛的耕讀家風(fēng)與曾子父子有著密切關(guān)系。耕讀多屬于平民家風(fēng)。曾子是從平民中走出來的圣人，因此，曾子家風(fēng)有耕讀傳家的一面，又有超越了耕讀傳家而直達“士希賢，賢希圣”的一面，開創(chuàng)了圣人的仁孝家風(fēng)。這是曾子對平民耕讀家風(fēng)的突破與超越，也是他對培育圣人家風(fēng)的一大貢獻。
曾子之所以由平民成為圣人，是因為他偉大的思想。其思想的形成主要依賴于父親曾點的家庭教育和孔子對曾子的學(xué)校教育。曾點的教育奠定了曾子人生的底色和方向，而孔子的教育則是曾子思想形成的決定因素，對曾子思想的形成具有根本性指導(dǎo)作用。
（一）曾點教子
曾點，字晳，是孔子早期弟子，少孔子六歲?！墩撜Z》中記載其人其事不多，然而《先進》篇中記載曾點言志影響不小。曾點與子路、冉有、公西華一起言志，孔子獨對曾點表示了贊賞。曾點表達的志向是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！被寿┰u論說：“唯曾生超然，獨對揚德者，起予風(fēng)儀，其辭清而遠，其指高而適，亹亹乎固圣德之所同也。”這一評述可謂恰當(dāng)點明了曾點品德高尚，心有遠志?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》中評價曾點道：“疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉?！币簿褪钦f，曾點對禮樂教化不能推行感到痛心，想要重修禮樂。這與孔子重建禮樂的追求相契合，得到孔子的贊揚。可見，曾點對孔子的思想認識深刻，具有遠大的志向和高尚的品格。這些美好的品質(zhì)必然展現(xiàn)在曾點的行為舉止中，從而對年幼的曾子起到身教言傳的啟蒙作用，在他心中早早種下向?qū)W習(xí)儒的種子?？梢哉f，曾點的思想境界和人格修養(yǎng)對曾子的成長具有重要的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。
曾點胸懷大志，卻因諸多原因未能如愿，遂把理想寄托在曾子身上，希望他能學(xué)有所成。故而，曾點對曾子的教育非常嚴(yán)格。《孔子家語·六本》中記載：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾點怒，建大杖以擊其背。”曾子因粗心誤斷瓜根，曾點用大杖擊打曾子，意在告誡曾子要謹慎。誰知這一杖過重，使曾子倒地不醒。等曾子醒后，他不但不怨父親，反而說“得罪于大人，大人用力教參”，其認為父親在“教”他，故意彈琴讓父親知道他身體無礙。由此，我們既可知曾子自幼有孝心孝行，也可知曾點家教嚴(yán)格。嚴(yán)格的家教在一定程度上養(yǎng)成了曾子小心謹慎的性格和嚴(yán)格認真的做事態(tài)度。
曾點教子嚴(yán)格，更關(guān)心和了解曾子?！秴问洗呵铩駥W(xué)》中記載，曾點派曾子去做事，過了該回的時間曾子還沒回來。人們對曾點說，曾參大概是死了。曾點說：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”可見，曾點對曾子非常信任和了解，父子之間感情深厚。相比來說，曾子的母親對曾子則比較慈愛、寬容。嚴(yán)父慈母的教育，養(yǎng)成了曾子嚴(yán)于律己、寬厚仁愛的品行。因為家庭貧困，所以曾子自幼“弊衣而耕于魯”,從小體會到生活的艱辛。這種耕讀傳家的家庭，一方面磨煉了曾子吃苦耐勞、不畏艱難的堅韌品格；一方面因曾點的教育打開了曾子思想的一扇門，為曾子思想的形成奠定了基礎(chǔ)，也成為曾子開創(chuàng)仁孝家風(fēng)的一個前奏。
（二）曾子學(xué)于孔子
曾子約在十六七歲入孔門就學(xué)，這應(yīng)該出自父親曾點的安排。此后，曾子在學(xué)問與修養(yǎng)上飛速進步。孔子周游列國時，曾子“從夫子游于諸侯”（《孔叢子·居衛(wèi)》）。在隨侍孔子周游列國期間，曾子既學(xué)習(xí)了儒家典籍，又歷經(jīng)世事磨煉，對當(dāng)時社會的諸多問題和儒家思想有了深刻認識。
隨孔子返回魯國后，曾子一邊跟孔子集中學(xué)習(xí)，一邊贍養(yǎng)父母，直至孔子病重離世。這個時期，孔子不僅思想體系已經(jīng)成熟，而且教學(xué)內(nèi)容與方法等也更加完善。因此，孔子晚年的弟子中卓越超群者尤多，曾子便是其中的佼佼者。
孔子評價曾子“魯”，認為他性情敦厚，算不得特別聰明?？墒强组T弟子三千，唯獨曾子知孔子“一以貫之”之道，這除了曾子敦厚好學(xué)的品行外，還在于他尊師重道、勤學(xué)好問、善思篤志等。曾子經(jīng)常向孔子提出一些深刻的問題，孔子有問必答，盡力教授。這些問答使曾子快速掌握了豐富的知識，領(lǐng)會了孔子的思想感情。同時，通過這些問題，孔子也清晰認識到曾子的天賦特長，“以為能通孝道，故授之業(yè)”（《史記·仲尼弟子列傳》），專門教授他孝道方面的知識，使他在孝的方面有了系統(tǒng)的認識，終成為孝的集大成者。
敦厚而善思的曾子，不僅對孔子思想有深刻領(lǐng)悟，而且提出了一些新的見解與觀點。故而，曾子得到孔子與同門的高度贊賞與評價。如，孔子贊道：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）其認為曾子道德修養(yǎng)比較全面，“孝”“悌”“信”“忠”皆備于身。這是除顏回之外，弟子中評價最高者，也自然使曾子在孔門中享有很高的聲譽。
（三）曾子家風(fēng)的奠基
孔子去世后，曾子一邊著書立說，一邊聚徒授業(yè)，傳承與發(fā)展儒學(xué)思想。曾子授徒于洙泗之上，子思、樂正子春等一批弟子和兒子曾元、曾申、曾華一同接受他的教育。如此，曾子的家教與教學(xué)結(jié)合在了一起。這與孔子的家教頗為相似。
1.曾子教子
曾子特別重視家教，古代典籍中有多處曾子教子的典故，我們從中可以得到一些啟發(fā)?！俄n非子·外儲說左上》中記載了曾子“殺豬示信”的典故。曾子妻要去集市，兒子也想去。曾子妻答應(yīng)兒子回來后給他殺豬吃肉，沒讓他去。妻回來后，見曾子要殺豬，遂阻止，說只是哄小孩而已。曾子言：“嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺子，是教之欺也?！睆脑拥难孕兄?，我們可知曾子不僅重視父母對孩子的教化作用，而且認識到最有效的教育方式之一是以身作則。父母說到做到，孩子才能信其言，成為講誠信的人。是以，曾子特別注重身教，謹言慎行，率先示范。
《禮記·檀弓上》中記載了“臨終易簀”一事。曾子臨終前，仍堅持讓兒子們?yōu)樗麚Q去“簀”。因為按照當(dāng)時的禮制，簀是只有大夫才能用的席子，而他當(dāng)時已不是大夫。由此我們既可看出曾子自覺恪守禮的信念，也可看出他身體力行的品格。他所教給兒子的準(zhǔn)則和規(guī)范，自己必先要做到。
《大戴禮記·曾子疾病》一整篇都在記載曾子病重時對兒子們的殷殷囑托和諄諄教誨。他將自己一生思想的精華、為人處事之要濃縮在最后的遺囑中，期望兒子們成為有德性修養(yǎng)的君子。
歸結(jié)起來，曾子對兒子們的教誨主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，傳承孝悌之道。他對兒子說：“親戚不說，不敢外交。近者不親，不敢求遠。”（《大戴禮記·曾子疾病》）孝是君子之務(wù)的首要，只有做到對父母的孝，才能處理好其他關(guān)系。第二，修養(yǎng)仁義之德。曾子說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）他希望兒子以修仁義、行仁道作為自己的責(zé)任和使命，踐行不輟，終身不已。第三，聞道向?qū)W。曾子教誨兒子說：“尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子疾病》）聞道而行可達至高明廣大。故君子要志在聞道，努力學(xué)習(xí)圣人之學(xué)。此外，曾子提出了一些修身的途徑，如好學(xué)、好省思、好改過、謹慎行事等。這些教誨可以說是曾子思想的精華，是曾子希望子孫具有的品德修養(yǎng)，也是曾子家教的主要內(nèi)容。
曾子教子作為古代家教的典范，不斷受到后世的贊頌。如，《說苑·雜言》贊曰：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知路（怒）。所以然者，生而善教也?！边@里把曾子教子與孔子教子相提并論，強調(diào)曾子家教不是通過簡單的責(zé)罰，而是通過身教言傳，在潛移默化中實現(xiàn)教育的目的。正所謂“父母正則子孫孝慈”，父母的人格修養(yǎng)具有重要的引領(lǐng)教化作用。同時，曾子教子的理念和方法在曾子家族中更是成為世代相承的家教寶典，深深影響著后世子孫。
2.子承父教
孔子曾對曾子說“不知其子，視其父。”（《孔子家語·六本》），這在曾子與其子身上得到了很好的驗證。在曾子的言傳身教下，三個兒子都很優(yōu)秀，尤其是曾元和曾申，不僅在道德修養(yǎng)與學(xué)術(shù)涵養(yǎng)上得曾子真?zhèn)鳎乙仓匾暯袒訉O、傳承家學(xué)。
長子曾元志向高遠、堅守仁義，能踐行孝道，曾任魯國的司馬?！盾髯印ご舐浴分杏涊d，曾元評價燕國國君“志卑”，從中可見曾元志向遠大，自覺繼承與實踐曾子“仁以為己任”（《論語·泰伯》）的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！睹献印るx婁上》中記載：“曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉?！彪m然做不到曾子養(yǎng)曾點“養(yǎng)志”那樣高的境界，但是也能敬養(yǎng)有加。曾子病重，曾元一直陪伴在其身邊，盡力事親，認真聽從曾子的教誨，沒有絲毫懈怠。
次子曾申學(xué)識淵博、博通六經(jīng)，是先秦時期儒學(xué)的重要代表人物?！抖Y記·雜記下》中記載，曾申問曾子“哭父母有常聲乎？”從此問可知，曾申不僅特別注重孝道，而且對禮也特別關(guān)注?！抖Y記·檀弓上》中載，魯穆公問曾申如何為其母辦喪禮，曾申用曾子的教誨來回應(yīng)魯穆公?？梢?，曾申所學(xué)禮的知識主要來自曾子的傳授教導(dǎo)。推而言之，曾子所授還應(yīng)包括其他“六經(jīng)”知識。曾申好學(xué)不已，又師從子夏進一步學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向左丘明學(xué)習(xí)《春秋》，成為精通“六經(jīng)”的大儒。后來，曾申也授徒教學(xué)，培養(yǎng)了侄子曾西、魏人李克、衛(wèi)人吳起等一批優(yōu)秀人才?？梢?，曾申也是將家教與教學(xué)相結(jié)合的。并且，因為曾申學(xué)于子夏、左丘明，所以家學(xué)內(nèi)容進一步得到豐富與發(fā)展。
曾西是曾元之子，除接受父親教導(dǎo)外，主要跟隨叔父曾申學(xué)習(xí)。曾西在《詩經(jīng)》上尤得曾申要義，特別重視德行仁政。《孟子·公孫丑上》記載，曾西對子路充滿敬畏，卻不屑與“九合諸侯不以兵車”的管仲相比。他所看重的不是功業(yè)，而是道德；所稱道的不是專權(quán)的霸道，而是王道仁政?？梢?，在征伐不斷、崇尚武力的戰(zhàn)國時期，曾西仍能繼承先祖遺志，倡導(dǎo)仁義，主張實行仁政。
由上可知，曾點教曾子，曾子教曾元、曾申、曾華，曾申又教曾西，祖孫四代親授不斷，達到思想上的相承，學(xué)術(shù)上的相習(xí)。曾子與曾點又都師從孔子，所以說，曾子四代傳承和發(fā)展的是孔子儒家思想，且都取得了較大的成就。這誠如清人鄭曉如在其《闕里述聞》中所言：“孔門弟子四世著聞?wù)?，推魯曾氏?！币驗樵佑凶约旱闹?，所以其家族在家教中不僅教授儒家“六經(jīng)”典籍，還應(yīng)傳授曾子著作，這些組成了曾子家族家學(xué)的主要內(nèi)容。經(jīng)過四代人、近百年的時間，曾子家族內(nèi)家學(xué)傳承、家教傳授不斷，形成了傳習(xí)儒學(xué)、進德修身的氛圍和風(fēng)氣，養(yǎng)成了以曾子思想為主導(dǎo)的家族風(fēng)格和特色。這就是曾子家風(fēng)。
二、曾子仁孝家風(fēng)的內(nèi)涵
在曾子家族家風(fēng)的形成過程中，起主導(dǎo)作用的是曾子。曾子的思想決定了曾子家族家風(fēng)的內(nèi)涵和特色。曾子得孔子思想之宗旨，思想豐富而深刻，涉及修身、齊家、治國等多個方面。史料記載，現(xiàn)存《孝經(jīng)》、《大戴禮記》曾子十篇、《大學(xué)》，以及已經(jīng)散佚的《曾子》十八篇，等等，均為曾子所著。這些典籍集中體現(xiàn)了曾子的思想，也成為曾子家族家學(xué)的重要組成部分。曾子家族的家風(fēng)內(nèi)涵豐富，概括起來主要表現(xiàn)為自省循禮、孝道傳家、仁以為己任三個方面。
（一）自省循禮
曾子特別重視道德境界的提升和人格的修養(yǎng)。他著重從兩個方面來修身養(yǎng)德：一是通過自省、慎獨等方式來自我監(jiān)督、自我警醒，自覺提升道德境界；二是通過禮來約束、規(guī)范自己的行為，自覺循禮而行。
第一、自省修身。曾子生性敦厚，注重修身，提出了自省、慎獨等一系列修身方法。其中最經(jīng)典的莫過于《論語·學(xué)而》所說“吾日三省吾身”，每日反思自己在工作、交往、學(xué)習(xí)等活動中的言行舉止是否合于道德規(guī)范。這是對孔子“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”的進一步發(fā)展。內(nèi)省是發(fā)自內(nèi)心的自覺反思，是通過不斷體察、醒悟，查找自身不足，進而改過遷善，不斷精進。這是從根本上提升自身的道德境界。
曾子的自省不是空想，而是與學(xué)、行相結(jié)合，將自省融入行動之中。他提出：“君子愛日以學(xué)，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子立事》）意思是說，君子要做到守業(yè)，就要白日勤奮學(xué)習(xí)，及時去實踐，做到不逃避、不盲從，以義為標(biāo)準(zhǔn)。晚上應(yīng)內(nèi)省反思，總結(jié)哪些做得好、哪些需要改善，直到老死不懈怠。這種思與學(xué)、行相結(jié)合的方式，是人立業(yè)成德的重要途徑。曾子還提出：“思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子立事》）也就是說，君子應(yīng)思考論證后再行動，行動中要有所反思，行動中思考如何言說，再次思考仍覺得無悔。如此在行動中反復(fù)自省，讓行動更為正確、客觀。這也叫做慎。
慎貴在慎獨。《禮記·大學(xué)》中說：“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也！”面對自己的真實想法，不自欺，不欺人，獨處時也能夠謹慎自律，始終如一，堅守道德，這便是慎獨。這種慎獨的修養(yǎng)方式，使君子心胸坦蕩，做到誠意，進而達致正心、修身。
曾子之所以強調(diào)自省、慎獨，是因為認識到“心”的功用和意義。這種從“心”出發(fā)，主觀“內(nèi)求”的修身方式，是對心性之學(xué)的發(fā)展，成為儒家修身養(yǎng)性的主要方法。同時，這也成為曾子子孫進德修身的重要方式和途徑。如，明山東布政司王思任作《曾華贊》曰：“慎厥所與，毋為詭隨。當(dāng)其顛沛，受乃遺辭?！逼滟澝涝A身處顛沛之境，仍不忘父親遺囑，能做到謹言慎行，內(nèi)省其身。內(nèi)省、慎獨成為曾子家族修養(yǎng)自身、提升境界的重要方式，是其家族的一大特色。
第二、循禮守約。曾子不僅注重內(nèi)省，也很重視禮?！抖Y記》《大戴禮記》等典籍中有大量曾子問禮、言禮的記載。《禮記·曾子問》一整篇記錄的都是曾子向孔子問禮的內(nèi)容，所問之禮包括喪葬、朝聘、冠昏等多個方面。通過孔子的指引，曾子不僅獲得豐富的禮樂知識，而且進一步形成自己的思想見解。
曾子承認禮的規(guī)范作用，主張將禮落實在具體的行為之中。他說：“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子制言上》）禮對于尊者重在表現(xiàn)出敬，對老者重在顯示出孝，對幼者重在表達慈，對少者重在展示友，對貧者重在給予惠。對不同的對象要采用不同禮的表達方式，將禮顯現(xiàn)出來。
曾子還對禮加以擴展升華，將禮與其他道德范疇相結(jié)合。他提出：“君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節(jié)不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。”（《說苑·修文》）把立志、修身、仁義與禮相關(guān)聯(lián)，將禮擴大到人生更大的方面，主張通過禮，內(nèi)在扼制貪欲之心，外在無怠慢頹惰之節(jié)，遠離各種紛爭擾亂之辭。他認為，禮不僅是社會的規(guī)范，還是人安身立命的內(nèi)在指導(dǎo)，是修養(yǎng)仁義道德的途徑，更具全面性、自覺性和主動性。
曾子如此重視禮，與父親曾點重建禮樂這一志向的影響有關(guān)。后來，曾子在家教中自然也把禮作為重要內(nèi)容，在家族中傳承下去。如“臨終易簀”，至死守禮，也告誡子弟要守禮。兒子曾申多次向曾子問禮，曾子傾力相授。從魯穆公多次向曾申問禮，由此可知曾申在當(dāng)時已以知禮聞名。正如明山東兗西道參政吳邦相在《曾申贊》中所說：“精通變禮，審擇安身。善于問對，明乎屈伸。兼得友資，不負庭訓(xùn)?！痹甑眉覍W(xué)真?zhèn)?，精通于禮，又將禮的精神傳給侄子曾西等?？梢哉f，曾子家族中養(yǎng)成了學(xué)禮、守禮的風(fēng)氣，代代相傳。
（二）孝道傳家
曾子孝道思想主要來自孔子，后又在孔子的基礎(chǔ)上將孝的思想進一步推進。這主要表現(xiàn)在曾子形成了系統(tǒng)的孝論體系，并積極踐行孝道，在實踐中總結(jié)出系統(tǒng)的孝行方法。
第一、建立孝論體系。首先，曾子擴大了孝的外延，將孝貫穿于個人修養(yǎng)、家庭生活、從政治國和社會關(guān)系等多個領(lǐng)域中，成為更加博大的理論。他提出：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。臨陣無勇，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）其將原本家庭中子女對父母的孝，推向個人修身、從政、為官、交友、征戰(zhàn)等多個領(lǐng)域，讓孝具有更加廣闊的空間和領(lǐng)域。
其次，曾子豐富了孝的內(nèi)涵。他說：“夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；強者，強此者也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）這里的“此”都是指孝，意指仁、義、忠、信、禮、行、強這幾個重要的德性都應(yīng)在孝上得以展現(xiàn)，才算是仁者、義者、忠者等。也就是說，孝包涵仁、義、忠、信、禮、行、強等美德。這樣，曾子就將孝的思想加以升華，使孝具有了更為豐富而深刻的內(nèi)涵。
再次，曾子將孝作空間與內(nèi)涵的擴展豐富時，也在提升孝的地位和作用。他將孝視為“天下之大經(jīng)”（《大戴禮記·曾子大孝》），置于天地、四海、古今之中，使孝成為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)》）。這樣孝就具有了永恒性和超越性，是人類普遍的法則。
最后，曾子還將孝作了多種劃分和論說，使孝的內(nèi)容更為清晰?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》將孝分為大孝、中孝、小孝?！缎⒔?jīng)》將孝分為天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同階層的孝。可以說，曾子建立起了以孝作為本位的社會體系，使孝的理論更加成熟完善。
第二、孝行實踐。曾子踐行孝道，探索出行孝的眾多規(guī)則和方法，使孝落實到實處。行孝的方式很多，主要表現(xiàn)為敬親、愛身、諫親、養(yǎng)親等。
敬親是使父母獲得敬愛、尊榮。它既是“君子之孝也，忠愛以敬”（《大戴禮記·曾子立孝》），也是“立身行道，揚名于后世，以顯父母”（《孝經(jīng)》）。發(fā)自內(nèi)心忠愛與尊敬父母，通過德性修養(yǎng)使父母獲得尊榮，都是敬親?！梆B(yǎng)可能也，敬為難。”（《大戴禮記·曾子大孝》）敬父母比單純供養(yǎng)父母要難很多?！熬纯赡芤?，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難”（《大戴禮記·曾子大孝》），一時的敬容易做到，難在長久、始終如一做到敬。
曾子在日常生活中悉心照料父母，“昏定晨省，調(diào)寒溫、適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上。”（《新語·慎微》）曾子常年在噓寒問暖、早晚問安中表達敬愛之情，在飲食起居的精心照顧中表達關(guān)愛之意，這些都是最細微又真切的敬親。
愛身是讓父母無憂、安心的首要一步?！缎⒔?jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”父母甚是掛念的是兒女的身體安危。孝父母行孝首先是愛護好自己的身體，以免父母擔(dān)憂?！耙慌e足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”，讓自己的言行舉止沒有過失，不給自身帶來危險和羞辱，這也是行孝。曾子一生謹言慎行，愛身養(yǎng)體，就是為了不使父母擔(dān)憂受辱。病危時，曾子見自身完好無損，說“而今而后，吾知免夫?！保ā墩撜Z·泰伯》）其如釋重負。這正是對孔子“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣”（《禮記·祭義》）的執(zhí)守，是愛身不辱的典范。
諫親是當(dāng)父母行為不合理時，做子女的應(yīng)積極勸諫。“從而不諫，非孝也”（《大戴禮記·曾子事父母》），一味地順從，不是孝。“父有爭子，則身不陷于不義。”勸諫，可以及時阻止父母不當(dāng)?shù)男袨椋苊飧改赶萦诓涣x中，這才是孝。勸諫有要求和規(guī)范，主要包括諫而不爭、以正致諫、微諫不倦等?？梢姡拥男⒉皇怯扌?，而是一種理智、有分辨的孝。
養(yǎng)親是最基本的孝?！秴问洗呵铩ば⑿小分性敿氂涊d了曾子五種養(yǎng)親之法：養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)志。這五者可大致分養(yǎng)體和養(yǎng)志兩個方面。養(yǎng)體，是滿足父母物質(zhì)的需要，養(yǎng)活父母。養(yǎng)志是給予父母精神上的安慰與照顧。曾子說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之。”（《禮記·內(nèi)則》）也就是說，孝子養(yǎng)親要忠心奉養(yǎng)，也要讓父母心情愉悅。養(yǎng)志比養(yǎng)體更難。
為了能親自孝養(yǎng)父母，曾子即使家里貧窮，也不愿遠離父母去做官。齊國曾聘請曾子做卿大夫，給予其很高的俸祿。曾子沒有接受，說：“吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子解》）父母不在了，他才去楚國為高官，“堂高九仞，榱題三圍，轉(zhuǎn)轂百乘”，可謂待遇優(yōu)厚。但是曾子并不開心，常因為思念故去的父母而面向北方哭泣。這便是曾子所說的“故家貧親老，不擇官而仕；若夫信其志、約其親者，非孝也。”（《韓詩外傳》卷七）養(yǎng)親應(yīng)不擇官出仕，不因個人名利而喜，而以能養(yǎng)父母為樂。
曾子養(yǎng)親，不僅養(yǎng)體，還做到養(yǎng)志?！睹献印るx婁上》記載：“曾子養(yǎng)曾點，必有酒肉?！痹蛹邑毟F，卻以酒肉養(yǎng)父親，這是養(yǎng)體。“將撤，必請所與”，撤酒肉時，必問剩余的酒肉給誰。這是曾子完成父親與人分享的意愿，讓父親心滿意足，養(yǎng)父之志。
至今人們還流傳著一些曾子孝親的典故，如“雪阻操琴”“不食羊棗”“觀禮淚涌”“嚙指痛心”“不入勝母之閭”等。曾子身體力行，成為孝的典范，名揚千古，更為子孫做出了榜樣。曾元、曾申、曾華在父親的教誨和影響下，能盡孝道。曾元以酒食養(yǎng)曾子，做到養(yǎng)體。曾申繼承父志，授徒教學(xué)，傳承儒學(xué)，做到養(yǎng)志。曾子病重時，他們給予其悉心照顧。故而，孝已成為曾子家風(fēng)的重要內(nèi)容。
（三）仁以為己任
曾子認識到孔子的核心思想是“仁”，也以此作為自己的信念和追求，樹立“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》）的壯志。對曾子此志，朱熹闡釋道：“仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣?！边@一闡述正點明了曾子的意愿。曾子把實現(xiàn)“仁”的理想作為自己的使命，明知任重而道遠，也身體力行，至死不悔。這是曾子對孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的最好詮釋，是其高遠志向和高度社會責(zé)任感的最好表述。
曾子之所以如此堅定地踐行“仁以為己任”，是因為他對仁有深刻的體認?？鬃铀枷氩┐缶?，自言“吾道一以貫之”。孔子的眾多弟子中，唯曾子知孔子所言的“道”，提出了著名的言論：“夫子之道，忠恕而已矣?！贝苏Z說出了孔子思想的真諦，即“一以貫之”之道是“忠恕之道”。何謂忠恕之道？孔子在回答子貢所問“有一言而可以終身行之者乎”時，說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）也就是說，人終身所行的大道是恕，恕是“己所不欲，勿施于人”?！凹核挥?，勿施于人”，是仁。“忠”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也是仁。所以，忠恕之道就是仁道。
對于仁，曾子加以進一步闡發(fā)。他說：“是故君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”（《大戴禮記·曾子制言中》）其把仁視為天下之尊、天下之富、天下之貴，人要追求的尊、富、貴要以仁作為準(zhǔn)則。舜因為其仁德，得以擁有天下之富貴；伯夷、叔齊雖然餓死于首陽之下，卻因為仁義，得以名揚千古。進而，曾子提出君子要通過不懈的努力來修養(yǎng)仁德，達到《大戴禮記·曾子制言中》所言：“思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業(yè)，夕而自省，以役其身。”意思是說，人要通過廢寢忘食的探求、自省，使自身具有仁義之德、仁義之行。
曾子積極探索仁的思想內(nèi)涵，也在切實踐行仁。曾子家貧，以耕種為生。魯國國君贈給曾子土地，曾子一再拒絕，說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人?？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”（《說苑·立節(jié)》）曾子固守貧窮，而不愿接受他人的饋贈，是因為在他心目中仁德最為尊貴。他不愿因接受他人的物質(zhì)利益而畏于他人，從而使自身仁德受損。這正是他所說的：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”（《孟子·公孫丑下》）有仁義在身，便不必羨慕他人的富貴。
曾子以仁自任，具有剛毅勇為之氣，深深影響了其子弟。如，《曾氏族譜》中記載，魏文侯知曾西是賢才，要立他為官。曾西見魏文侯所重在霸業(yè)，而不是仁政，便“克承祖訓(xùn)”，舍棄高官厚祿離開了。這與曾子多次不接受魯君致邑相近?？梢哉f，曾西自覺傳承曾子仁義精神，行事以行仁義為準(zhǔn)則。
仁與孝作為曾子思想的重要組成部分，也是曾子所具有的兩個重要美德。同時，仁與孝兩者本就是緊密結(jié)合的。《后漢書·延篤傳》說：“先孝后仁非仲尼敘回、參之意。蓋以仁與孝同質(zhì)而生，純體之者則互以為稱。”孔子稱贊顏回與曾子具有仁、孝，這孝與仁不是先孝后仁，而是同質(zhì)而生、不可分割的一體。也就是說，曾子以孝著稱，其孝之中蘊涵著仁的因素，他“仁以為己任”的主張中也含有孝的思想，仁孝思想實為一體。所以，以仁、孝為基本內(nèi)容的曾子家風(fēng)，可以稱為“仁孝家風(fēng)”。
總起來看，曾子因盡得孔子思想精髓，成為品德高尚、學(xué)識淵博、思想深邃的圣賢，其人生終由耕讀轉(zhuǎn)為專門傳授儒家思想的師者。曾子將其思想精要傳授給子孫，并以其行為習(xí)慣、人格魅力和道德涵養(yǎng)潛移默化地引領(lǐng)著子孫。其子孫也多不再耕種，或授課，或為官，成為具有學(xué)識涵養(yǎng)的士階層。經(jīng)過幾代人的傳承發(fā)展，曾子家族形成以內(nèi)省循禮、孝道傳家、仁以為己任為主要特征的曾子仁孝家風(fēng)。
三、曾子仁孝家風(fēng)的影響
曾子仁孝家風(fēng)是曾子思想的凝聚，也可以說是儒學(xué)思想的精要，具有深邃的哲理和廣泛的普世性。它一經(jīng)形成便具有強大的生命力和影響力，在曾氏家族中源源不斷地蔓延開去，對曾氏家族幾千年的發(fā)展起到指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。同時，它又對傳統(tǒng)文化的發(fā)展、其他家族家風(fēng)的建設(shè)等產(chǎn)生了積極的影響。
（一）對曾氏家族的影響
曾子仁孝家風(fēng)隨著家族的發(fā)展壯大，也在不斷傳承發(fā)展，成為曾氏家族的家風(fēng)底色。同時，世代傳習(xí)的家學(xué)成為家風(fēng)得以傳揚下去的載體，使無數(shù)曾氏子孫從中領(lǐng)悟到先祖曾子的智慧和美德。進而，修養(yǎng)自身、志道向?qū)W，在自身取得成就的同時，也使家風(fēng)歷久彌新。重視家教的傳統(tǒng)為家風(fēng)世代相承提供了保障和動力，保證了家學(xué)得以有效地傳承下去。于是，亂世之中，仁孝家風(fēng)使家族得以自保，沉淀積累；治世之中，仁孝家風(fēng)使家族興盛發(fā)達、人才濟濟。仁孝家風(fēng)引領(lǐng)著曾氏家族走過兩千多年的歲月，輝煌不斷。
西漢前期，曾子仁孝家風(fēng)引領(lǐng)曾氏子孫進德修身。曾氏子孫多出仕為官，家族平穩(wěn)發(fā)展。西漢末年，曾子十五代孫曾據(jù)富有仁義，對王莽篡權(quán)的做法感到憤怒，“恥事新莽”，率全族遷徙江右，定居南方。雖然與先祖曾子相隔幾百年，與故鄉(xiāng)相距數(shù)千里，但是曾子仁孝家風(fēng)的本質(zhì)沒有改變，家學(xué)仍在家族中傳承不斷。經(jīng)過幾百年的沉淀積累，曾氏家族在隋唐時期漸趨興旺。在宋代崇儒尊孔的形勢下，曾氏家族發(fā)展到了鼎盛時期。南豐曾氏、晉江曾氏、章貢曾氏都取得了輝煌的成就，在學(xué)術(shù)、仕途上都有顯赫的人才出現(xiàn)。
晉江曾氏英才輩出，科舉中第不斷。其中的佼佼者當(dāng)數(shù)曾公亮、曾孝寬、曾懷、曾從龍，四人皆為宰相，不僅位居高位、勤政愛民，而且知識淵博，重家教家學(xué)。曾公亮盡孝盡忠，熟知典籍，著述豐富。在他的教育影響下，子孫異常出色。長子曾孝寬為相，為官體恤民情，在家盡孝、教子有方。曾孝寬孫曾懷受家學(xué)熏陶，自幼謹約自持，后任右丞相，封魯國公。曾從龍是曾公亮四世孫，進士第一，宋寧宗贊曰“有經(jīng)緯之文章，乃天下之賢才”，后任國相?？偲饋砜矗瑫x江曾氏綿綿科第，廉潔自律，德行高尚。這與曾氏家族治家嚴(yán)謹、重視家學(xué)傳承有關(guān)，是曾子仁孝家風(fēng)潛移默化熏陶影響的結(jié)果。
南豐曾氏因科舉起家，以文采揚名于世，政途與學(xué)術(shù)都達到了當(dāng)時的高峰。曾仁旺少讀儒家典籍，文章出色，行孝悌，被贊“慈以撫下，莊以蒞眾，家人興于仁讓，鄉(xiāng)邦皆慕效之”。其子曾致堯以文鳴于世，七子中二人中進士。其中，曾易占有父遺風(fēng)，也重家教，六子皆中進士。六子中曾鞏、曾布、曾肇尤為出色。曾鞏以道德文章名天下，與歐陽修等人掀起古文革新運動，被譽為“唐宋散文八大家”之一。他還傳承家學(xué)，教育弟妹。弟曾肇說：“屬則昆弟，恩猶父師”。父師般的教導(dǎo)使兄弟幾人皆有成就。弟曾布官至宰相，學(xué)術(shù)上有建樹，著有《三朝正論》《曾布集》等。弟曾肇仁厚剛毅，博覽經(jīng)傳，被贊“以儒者而有能吏之才”。他教育有方，子孫杰出者尤多，“諸孫二十五人，皆克世其學(xué)”。可以說，南豐曾氏之所以繁榮，主要是家族特重家教、文化積累深厚和曾子仁孝家風(fēng)的長期熏陶。正如清代學(xué)者紱所說：“孔子之道傳于曾子，曾子之后有文定公子固先生起于撫州，實傳曾子之學(xué)?！痹又畬W(xué)、曾子之風(fēng)在此家族得以充分呈現(xiàn)。
章貢曾氏因“一門四進士”聞名天下，四進士為曾弼、曾懋、曾開、曾幾。除曾弼早逝外，兄弟三人又都曾為禮部侍郎，可謂衣冠盛事。尤其是曾幾，篤學(xué)力行，在學(xué)術(shù)上有所建樹，寫成了《經(jīng)說》《易釋象》等，還善寫文章，詩尤工。陸游在曾幾墓志銘中寫道：“孝悌忠信，剛毅質(zhì)直，篤于為義，勇于疾惡，是是非非，終身不假人以色詞?！边@種評價恰當(dāng)說出了曾幾的品格修養(yǎng)。曾幾及其家族可謂具有曾子遺風(fēng)。
明嘉靖年間，曾子五十九代孫曾質(zhì)粹回歸曾子故里嘉祥，主事曾子祀典。其子孫世代主事奉祀，并帶領(lǐng)曾氏家族在家學(xué)、家教等方面得到了進一步發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：志書《宗圣志》不斷得以完善，曾氏家譜、家規(guī)得以修繕；曾子祭祀制度不斷完備，等等。曾氏家族漸與孔、顏、孟三氏并立，成為著名的文化世家，家族再次進入興盛期。旁裔中也有能很好承繼曾子家風(fēng)，取得巨大成就的家族。如，湖南曾國藩事功與道德并進，帶領(lǐng)湘鄉(xiāng)曾氏走向輝煌，使曾氏家風(fēng)達到了新的高度。
概而言之，曾氏家族多次呈現(xiàn)一門英才輩出的大繁榮現(xiàn)象，這充分說明了家風(fēng)起到的重要作用，表明了曾子仁孝家風(fēng)潛移默化而又異常強大的力量。曾子仁孝家風(fēng)作為家族的精神紐帶和信仰追求，也引領(lǐng)著曾氏子孫人生觀、世界觀和價值觀的形成，豐富著他們的心靈世界，使他們品行高尚、出類拔萃?！靶┲倚艂骷疫h，修齊治平德業(yè)興?！鄙綎|嘉祥曾廟中這一楹聯(lián)是曾子仁孝家風(fēng)生動的概述，激勵著曾氏后人不斷進德修業(yè)，保持家族興盛。
（二）對傳統(tǒng)文化的影響
以曾子思想為核心的曾子家族之家風(fēng)，自然也是儒家思想的組成部分，促進著儒家文化的發(fā)展。同時，曾子家風(fēng)重視孝悌仁愛，這對其他家族也起到積極地示范引導(dǎo)作用，促進了其他家族家風(fēng)的形成。特別是曾氏被封為“宗圣”后，曾氏家風(fēng)也一躍而為“圣人家風(fēng)”，更具影響力和感召性。
首先，曾子仁孝家風(fēng)為曾氏家學(xué)的發(fā)展提供氛圍和動力，保障家學(xué)能順應(yīng)時代需要，促使其更好的發(fā)展與傳播。曾氏家族幾經(jīng)遷徙，無論走到哪里都沒有放棄對家學(xué)家風(fēng)的傳承與發(fā)展。進而將儒學(xué)帶到了多個地方，促進了當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)的發(fā)展。如，曾據(jù)南遷，將包含曾子思想在內(nèi)的儒家文化帶到了廬陵地區(qū)。唐僖宗年間，曾子三十六代孫曾延世舉家遷徙到福建晉江，發(fā)展為晉江曾氏，極大地促進了晉江儒學(xué)的發(fā)展。
其次，曾子仁孝家風(fēng)融入家族文化的傳承建設(shè)中，使儒學(xué)更具有生命力和持久性，使中華文化得以更好發(fā)展傳承。當(dāng)儒學(xué)面臨困境時，家風(fēng)能保證儒學(xué)在家族中自覺發(fā)展傳承下去，而不會斷裂和消亡。如，秦時統(tǒng)治者對儒學(xué)采取打壓抑制措施，但曾子家族仍保有仁孝家風(fēng)，通過家學(xué)的形式令儒學(xué)保存活力與生氣。五代十國時期，儒學(xué)荒滯，儒家典籍散佚較多。曾子四十代孫曾崇范延續(xù)曾子仁孝家風(fēng)，家藏九經(jīng)子史，讀書自若。南唐要建學(xué)校，搜集典籍，曾崇范便將家中豐富的藏書敬獻出來，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展、儒學(xué)的傳承做出了貢獻。當(dāng)社會尊孔崇儒時，曾氏家族便能赫然興盛，將自身優(yōu)秀的思想文化呈現(xiàn)出來。宋代南豐曾氏、晉江曾氏、章貢曾氏便是極好的例子。優(yōu)良家風(fēng)培育出的眾多優(yōu)秀人才，對文化的發(fā)展、社會的進步具有重要的促進作用。
最后，曾子仁孝家風(fēng)作為圣人家風(fēng)的一種，促進了眾多家庭良好家風(fēng)的養(yǎng)成。曾子及曾氏后裔通過實踐孝悌之道，發(fā)揚仁義剛毅、忠信廉潔等美德使自身走向繁榮。同時，這種道德風(fēng)氣自然對眾多家族具有強大的示范力量，引領(lǐng)它們也學(xué)習(xí)踐行仁孝等美德。如，曾子孝親、教子等典故，成為古今中外無數(shù)家庭盡孝、教子的楷模。近代曾國藩家教的結(jié)晶《曾國藩家書》，成為家庭教育的經(jīng)典，對教子、齊家等家風(fēng)建設(shè)起到了引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。可以說，曾氏家族的良好家風(fēng)，在有意無意間成為眾多家庭家風(fēng)形成的方向標(biāo)。
總而言之，以仁孝為特色的曾子家風(fēng)對曾氏家族的發(fā)展帶來了巨大的影響，使家族內(nèi)部保有儒家文化的本質(zhì)，培養(yǎng)出眾多德行兼?zhèn)涞娜瞬?。同時，曾子家風(fēng)作為傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的代表，對其他家族也帶來積極的示范引領(lǐng)作用。可以說，經(jīng)過歷史沉淀的曾子家風(fēng)，具有強大的生命力和廣泛的普世性，對當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)仍然具有重要的啟示意義和指導(dǎo)作用。
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