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“方便”與“權變”辨析

作者：趙永君（井岡山大學人文學院）

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿七日辛巳

          耶穌2022年3月29日

就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權變”，認為“執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也”?！胺奖恪迸c“權變”，都體現出通達目標的方法或過程的靈活性要求。兩個概念常常以并列結構的形式使用，如“行權方便”“權宜方便”等；在釋義上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權”，乃通權之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體系之中來看的話，其指歸、內容乃至形式都不盡相同，不可不辨。

佛與人：“方便”與“權變”的不同指歸

梁漱溟在《儒佛異同論》中說：“儒家從不離開人來說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去總還歸結到人身上，不在其外。佛家反之，他站在遠高于人的立場，總是超開來說話，更不復歸到人身上——歸結到佛。前者屬世間法，后者則出世間法，其不同彰彰也?！绷菏榱喑觥胺稹迸c“人”這兩個不同落腳點作為佛儒之異的關捩，深得佛儒分野之要領。而作為方法論的“方便”與“權變”，即佛儒為實現各自落腳點做出的不同選擇，分別以達到“佛”與“人”的不同目標為各自指歸。

佛與人并非截然二分，佛超越人，但不離人。人生于世，要處理各種人生關系——人與自然的關系、人與社會的關系、人與自身的關系。梁氏所說的“佛”與“人”即某種人生關系的理想狀態(tài)。具體來說，處理人與自身的關系主要在于使自己的境界得到提升，其理想狀態(tài)為“覺”；而處理人與社會的關系主要在于人與人的等級定位和調適合作，其理想狀態(tài)為“和”。

“覺”需開悟，悟則成佛。佛家所行種種“方便”，便是為了處理好人與自身的關系，使人開悟成佛。恰如《法華經》中佛陀所說，諸佛“以一大事因緣故出現于世”，“以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法”，這一切所作所為，“常為一事，唯以佛之知見示悟眾生”?！昂汀毙柚刃?，有秩序才能將不同的個體協調成和諧的整體。儒家講“禮”，設置種種規(guī)則來整頓人間的秩序?！岸Y”的條目很多，“經禮三百，曲禮三千”，為維持社會秩序提供了指導性原則。但這些并不能涵蓋豐富多變的社會生活的全部，還需要其他靈活性的手段加以補充，于是有了“權”。如“男女授受不親”，是原則性的“禮”，但在“嫂溺”的緊急情況下，這一原則便失去了解決現實問題的有效性，從而需要叔“援之以手”的靈活性“權變”來調和。

可見，“方便”實現的是個人精神上的自我超越，指向的是個人的精神世界；而“權變”實現的是社會秩序的有效維持，指向的是現實世界。

虛與實：“方便”與“權變”的內容差異

“方便”與“權變”最終指歸的不同，決定了各自內容上虛與實的差異?！督饎偨洝费裕骸胺菜邢啵允翘撏?。若見諸相非相，即見如來。”在佛家看來，世間所有相，都是假合變幻、虛而不實的。凡人要成佛，需透過世間假相把握事物的本真面目，得第一義諦。諸佛所施種種“方便”，雖然最終是為了導向實相，但就其本身而言，亦是因緣生法，只是用作登岸之筏、見月之指，屬世間相，同樣虛而不實?！斗ㄈA經》的“火宅四車”之喻，可以證見佛家所行“方便”為虛。經中設喻，說舍宅起火，長者根據諸子各自喜好，以羊車、鹿車、牛車為引，誘導諸子安隱走出火宅。但當諸子向長者討要先前所許羊車、鹿車、牛車時，長者并未如實兌現，而是給予諸子七寶大車。佛陀評說長者此種行為“無虛妄之咎”，從側面說明了長者所設羊車、鹿車、牛車等“方便”本身是虛妄的。

而“權變”是根據多變的現實社會生活作出的調整，它的內容本身即解決某一現實問題的實實在在的結果。這里同樣以《孟子》中“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權也”為例來說明?！澳信谑懿挥H”是世人需要共同遵守的社會行為規(guī)范，叔嫂之間亦不能例外。但當嫂嫂溺水，生命受到威脅時，小叔卻“援之以手”。小叔的這一“權變”行為，并不是為了曲折維護“男女授受不親”的原則要求，而是切實解決突發(fā)問題的最佳舉措。漢儒評之為“反經合道”，認為這一行為雖然違反了社會禮儀制度，卻符合更高的宇宙本體之道。宋儒則提出“權便是經”，認為“權”是“經所不及者”，“嫂溺，援之以手”同樣可以作為一種社會行為規(guī)范。不管“權變”是“反經合道”抑或本身即經，都明確地表明，它的內容不僅有效地解決了社會現實問題，維護了社會秩序，并且自身也可能超越手段而成為原則之一，是實而不虛的。

多與一：“方便”與“權變”的形式取向

內容決定形式，“方便”與“權變”內容上的虛實差異，使二者呈現出多樣性與單一性的不同形式取向。

“方便”虛而不實，故變動不居。據《壇經》所言，“菩提般若之智，世人本自有之”，并且世人“佛性本無差別”，“只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性”?！笆緦А奔淳摺胺奖恪币?。雖然世人佛性無差別，也都具備菩提般若之智，但他們根有利鈍，智有深淺，迷悟不同，所以大善知識對之不能一概而論，所行“示導”也不能千篇一律。而要“隨方解縛”，視不同的人行不同的“方便”。所謂目標雖一，而道路千條。即使面對同一個問題，佛家的回答也不盡相同。如“如何是佛法大意”這一提問，各個禪師給出了不同的答案，有“黃河無滴水，華岳總平治”（《景德傳燈錄》），“千日斫柴一夜燒”（《建中靖國續(xù)燈錄》），“善狗帶牌”（《嘉泰普燈錄》），“閃爍烏飛急，奔騰兔走頻”（《五燈會元》）等，如此種種，不一而足。從中可以見出，因緣而生的“方便”，如夢幻泡影，千姿百態(tài)，具有豐富的多樣性表現。

“權變”實而不虛，則舍此無他。權，本意是秤錘?！稄V雅·釋器》曰：“秤謂之衡，錘謂之權?！薄稄V韻》對之亦有“稱錘也”的解釋。宋儒程頤在解讀儒家經典時認為：“‘權’與權衡之權同，秤物而知其輕重者也?！庇纱丝磥?，“權變”即稱錘隨物之輕重而移動變化。引申來說，便有因時因事靈活變通之意。權用以知輕重，則不管事物如何變化，其結果的呈現必然是明確而單一的，不可能有兩種或兩種以上的答案出現。作為引申義的儒家“權變”亦是如此。當現實發(fā)生改變，相應的行為措施也要隨之作出調整，以使社會秩序處于一種動態(tài)的平衡之中。其中關系到利害的權衡——“利之中取大，害之中取小”，是取得最佳結果的選擇原則。這一結果的呈現同樣是明確而單一的，不能模棱兩可。即如《論語》所說，當“邦有道”時，君子最佳的選擇是見、仕、谷，即積極入世，為官領俸；當“邦無道”時，君子的最佳選擇是“卷而懷之”，以免于恥。

綜上可知，“方便”與“權變”貌同實異，予以辨析，對人們準確而深入地理解佛儒二家的思想來說是必要的。

責任編輯：近復