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以文化人 知行合一：當(dāng)代高校如何踐履傳統(tǒng)書院道德教育？

作者：潘彬 夏金龍

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅正月二十日甲辰

          耶穌2022年2月20日

道德品質(zhì)的形成是道德主體的認(rèn)知和實(shí)踐過程，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。千百年來，“作為儒家思想傳承的基地，書院尤為重視生徒道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，并把道德教育作為書院教育的核心?！眰鹘y(tǒng)書院以“明道”“傳道”為育人宗旨，以儒家智慧為內(nèi)容，以儒家經(jīng)典為載體，倡導(dǎo)知行合一、言行一致，形成了系統(tǒng)化的道德踐履教育模式，培養(yǎng)了一大批傳道濟(jì)民、德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世致用之才。在新時(shí)代創(chuàng)建“雙一流”大學(xué)的過程中，將中國傳統(tǒng)書院道德踐履教育與當(dāng)代高校文化育人工作實(shí)踐相結(jié)合，扎根中國、立足傳統(tǒng)，注重以文化人以文育人，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供文化支撐。

岳麓書院教學(xué)區(qū)域（黃沅玲攝）

一、傳統(tǒng)書院“以德育人”的教育宗旨

傳統(tǒng)的書院教育追求“求學(xué)”與“求道”的統(tǒng)一，關(guān)注知識(shí)的傳授，更重視學(xué)生品德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以明倫”“學(xué)以成人”，將學(xué)生品格的養(yǎng)成作為教育的根本目的。正如朱子手定的《白鹿洞書院教條》所規(guī)定的，書院教師所教、學(xué)生所學(xué)，都是圍繞“為學(xué)”“修身”“處事”“接物”幾個(gè)方面的內(nèi)容；書院還主張引導(dǎo)學(xué)生樹立“傳道濟(jì)民”的崇高志向，將個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)責(zé)任、國家戰(zhàn)略需求和人類共同命運(yùn)相關(guān)聯(lián)。

張栻在《潭州重修岳麓書院記》中說道：“侯之為是舉也，豈將使子群居族談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！痹趶垨虻倪@番勸誡里，生徒不應(yīng)該將時(shí)間精力花在群居佚談上，士子求學(xué)并非為功名利祿與言語文詞，書院興學(xué)的最終目的是培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”的人才。

張栻《岳麓書院記》

“尊德性而道問學(xué)”，傳統(tǒng)書院將“以德育人”視為書院教育的靈魂，嚴(yán)格按照儒家的道德理想模式來開展書院的教育教學(xué)，將道德教育滲透到教育教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培育生徒的個(gè)體德性。書院辦學(xué)要求生徒樹立卓爾不群的求學(xué)志趣，即以圣賢為目標(biāo)，通過在書院的學(xué)習(xí)，不斷追求自我的完善，努力將外在道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在觀念和需要，以期成為不為個(gè)人功名利祿之私、心懷天下，于社會(huì)、國家都有所用的綜合性人才。

二、傳統(tǒng)書院的道德踐履教育

傳統(tǒng)書院除了強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“德育為先”的教育理念和“以德育人”的教育方法，還特別重視實(shí)踐因素在學(xué)生德性培育過程中的重要作用。王陽明主張“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“知之真切篤實(shí)處，便是行；行之明覺精察處，便是知。若知時(shí)，其心不能真切篤實(shí)，則其知便不能明覺精察?！睆垨蛞舱f：“始則居其所知而行之,行之力則知愈進(jìn),知之深則行愈達(dá)?！钡赖陆逃枳龅街R(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，尤其突出道德踐履的重要性。道德踐履是傳統(tǒng)書院道德教育的重要內(nèi)容和方法，人的品行需要從“行”出發(fā)，更需要依據(jù)“行”進(jìn)行檢驗(yàn)。

王陽明

張栻

1.祭祀禮儀踐履，傳統(tǒng)書院儀式教育的核心是對(duì)道德的追求與遵循。所謂“不學(xué)《詩》，無以言；不學(xué)《禮》，無以立。”禮從古至今都有非常重要的社會(huì)教化功能。在古代書院培養(yǎng)、教育士人及進(jìn)行社會(huì)教化活動(dòng)的過程中，祭祀禮儀是重要的途徑和方式，可以激發(fā)士人的道德使命感和社會(huì)責(zé)任感?！豆屐氲涑试~》描繪道：“岳麓為鐘靈勝地，書院本習(xí)禮名區(qū)，舊建圣廟，并置群祠。大成崇修廟貌，設(shè)四配十哲，而禮器攸隆；兩廡森列宮墻，和先賢諸儒，而儀文祇率。文昌高閣，黍稷維馨；魁星危樓，蘋藻是薦。二程氏理學(xué)修明，建亭而享祀不廢；六君子經(jīng)營締造，升堂而俎豆維虔。淵源道脈，朱張祠奉以明禋；流寓遺蹤，道鄉(xiāng)臺(tái)將其右享受?！睆奈闹锌梢姇杭漓胍?guī)制已經(jīng)相當(dāng)成熟，設(shè)置了文廟和專祠，作為祭祀的主要場所；祭祀對(duì)象既包括先圣先賢先儒，還包括名宦鄉(xiāng)賢；祭祀禮器和祭品也極為講究。通過莊重肅穆的祭祀活動(dòng)，讓生徒“入其堂如見其人”，形象生動(dòng)的領(lǐng)略先圣先賢的精神品質(zhì)，勉勵(lì)生徒見賢思齊。

2.日常行為踐履，傳統(tǒng)書院日常教學(xué)活動(dòng)注重營造德育環(huán)境與氛圍。張栻在《邵州復(fù)舊學(xué)記》中指出：“而為之則有其序，教之則有其方。故必先使之從事于小學(xué)，習(xí)乎六藝之節(jié)，講乎為弟、為子之職，而躬乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事，周旋乎俎豆羽籥之間，優(yōu)游乎弦歌誦讀之際?！睍阂笊綉?yīng)該熟悉對(duì)待師長、朋友、賓客、上課、飲食等進(jìn)退之禮，并時(shí)常練習(xí)，使之成習(xí)慣或自然。清乾隆年間擔(dān)任岳麓書院山長的大儒王文清，曾于公元1748年手訂《岳麓書院學(xué)規(guī)》，其中的“時(shí)常省問父母”“朔望恭謁圣賢”“氣習(xí)各矯偏處”“舉止整齊嚴(yán)肅”“行坐必依齒序”“痛戒訐短毀長”等諸條目，均關(guān)乎學(xué)生日常行為規(guī)范，包含了守禮、執(zhí)敬、修身、慎獨(dú)等多方面的禮育要求。此外，還組織各類講會(huì)、考課及其他日常生活、教學(xué)方式，無不在營造一種德育環(huán)境和氛圍，潛移默化地改變學(xué)生的道德品質(zhì)。

《岳麓書院學(xué)規(guī)》碑

3.游學(xué)活動(dòng)踐履，課外游學(xué)延展道德教育的空間與平臺(tái)。書院師長常帶領(lǐng)生徒游歷四方、尋訪名士，從而從實(shí)踐中習(xí)得和感悟。乾道三年（1167）八月，朱熹偕弟子范崇伯、林擇之從福建崇安啟程，不遠(yuǎn)千里往潭州（今長沙）造訪張栻，就《中庸》之義的“未發(fā)”、“已發(fā)”及察識(shí)持養(yǎng)之序等問題進(jìn)行講論，據(jù)稱“三日夜而不能合”。在觀賞四時(shí)美景時(shí)，老師亦會(huì)隨處提點(diǎn)啟發(fā)。如羅典的學(xué)生嚴(yán)如熤描繪這一場景時(shí)寫道“晨起講經(jīng)義，暇則率生徒看山花、聽田歌，徜徉亭臺(tái)池塢之間，隱烏皮幾，生徒藉草茵花，先生隨所觸為指示?！必S富的游學(xué)實(shí)踐，可以幫助學(xué)生體察民情、增長見聞、磨礪意志，將道德規(guī)范內(nèi)化于心。

朱張會(huì)講塑像

三、傳統(tǒng)書院道德踐履教育的現(xiàn)代啟示

傳統(tǒng)書院基于“以德育人”的教育理念，從祭禮、日常和社會(huì)實(shí)踐等多個(gè)層面構(gòu)建了以道德實(shí)踐為特色的德育體系。該體系包含德育傳統(tǒng)、德育教學(xué)方法、德育環(huán)境構(gòu)建及德育評(píng)價(jià)機(jī)制方面，注重以文化人，強(qiáng)調(diào)知行合一，為當(dāng)今高校德育實(shí)踐提供了很好的借鑒。

1.以志導(dǎo)人，開啟德育自身“引擎”。張栻在《孟子說》中指出：“志者氣之帥，所以帥其氣者也。志在于此，則氣隨之矣。”從而“其志不搖，中正和平，通暢充裕，而德業(yè)日新焉?！背绺叨鞔_的志趣可以激發(fā)持久穩(wěn)定的求學(xué)向善動(dòng)力，激發(fā)百折不撓的決心，提供踏實(shí)治學(xué)的定力。高校德育工作，應(yīng)充分發(fā)揮教師潛能，構(gòu)建融洽的師生關(guān)系，在了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因材施教，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高志向，將個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)責(zé)任、國家戰(zhàn)略需求和人類共同命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)于個(gè)體和群體的道德示范影響作用。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德尊嚴(yán)和道德價(jià)值感，不斷完善學(xué)生人格，確立高尚理想信念，真正做到立德樹人、以文化人。

2.以文化人，建設(shè)探索式德育實(shí)踐課程。各地豐富的歷史文化資源為當(dāng)代大學(xué)提供了得天獨(dú)厚的德育資源。各高?？缮钊氚l(fā)掘這一寶庫，同時(shí)也要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，積極探索“中華傳統(tǒng)文化+”德育實(shí)踐課程，借鑒古代“游學(xué)”方式，踐行“讀萬卷書，行萬里路”，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)地調(diào)研家鄉(xiāng)的各類歷史文化資源，查找歷史文獻(xiàn)與檔案，開展口述史調(diào)查活動(dòng)，思考?xì)v史文化資源在現(xiàn)代社會(huì)的意義。言而總之，高校德育意在通過各類德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，緊扣國家文化軟實(shí)力建設(shè)和文化繁榮發(fā)展新需求，使學(xué)生對(duì)我國當(dāng)代的發(fā)展有更好的理解，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的力量，激發(fā)學(xué)生文化自信與文化傳承的歷史使命感。

3.以禮育人，構(gòu)建體驗(yàn)式德育踐履體系。挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)書院禮儀教育傳統(tǒng)以及“禮容”之學(xué)，使之與現(xiàn)代大學(xué)教育制度高度融合，加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，著力推進(jìn)一體化習(xí)禮育人體系建設(shè)，構(gòu)建全員、全程、全方位習(xí)禮育人的體制。創(chuàng)新傳播模式。建設(shè)和完善“互聯(lián)網(wǎng)+禮育”的傳播模式，以活動(dòng)直播、講座直播、文創(chuàng)產(chǎn)品、文藝作品等為載體，搭建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，面向全體學(xué)生及社會(huì)大眾展示、宣傳、普及中國傳統(tǒng)禮儀文化、禮儀知識(shí)及禮儀規(guī)范等，使中華傳統(tǒng)禮儀文化釋放更大能量。從而引導(dǎo)學(xué)生以先圣先賢的道德、學(xué)問和人品為學(xué)習(xí)楷模，規(guī)范自身言行，在學(xué)習(xí)與生活中不斷提升自我，從而實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

岳麓書院學(xué)生參加祭孔大典

岳麓書院新生拜師禮

高校德育是個(gè)系統(tǒng)工程，需要始終堅(jiān)持立德樹人這一根本任務(wù)，從傳統(tǒng)書院教育思想中汲取智慧，結(jié)合不同學(xué)校和專業(yè)實(shí)際，不斷從制度和實(shí)踐層面開展探索，切實(shí)提高德育工作水平，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

本文作者潘彬、夏金龍，系湖南大學(xué)岳麓書院教師。原標(biāo)題為《以文化人，知行合一：傳統(tǒng)書院道德踐履教育的現(xiàn)代啟示》。

責(zé)任編輯：近復(fù)