【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
作者：李琪慧
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑臘月廿四日己卯
耶穌2022年1月26日
《中國哲學(xué)入門》馮達文/著河北教育出版社出版
《中國哲學(xué)入門》是中國哲學(xué)史家馮達文先生的最新力作，這本書寫得通俗，但很見功力，凝結(jié)了馮先生六十年來的研究心得，尤其體現(xiàn)了他新世紀以來的哲學(xué)新見，向大眾介紹中國哲學(xué)，提高中國人的哲學(xué)素養(yǎng)，培育有溫度、有情懷、有人文積淀的國民性。本書的特色可以用三句話來概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點也正可以作為馮先生所教給我們的中國哲學(xué)的“入門”之道。
整全的視野
所謂“整全的視野”，就是說中國哲學(xué)是具有整體精神的，學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)的目標之一就是把握這個整體。如果只是增加了某門某派的零碎知識，或者加強了某種好惡甚至立場，那就是“所知障”了。
這種整體精神是由中國古典哲學(xué)諸流派共同營造的，應(yīng)該如何表述呢？馮先生經(jīng)多年的探索，找到了自己獨特的表達方式。他把中國哲學(xué)的致思路徑總結(jié)為“在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力”，以此區(qū)別于古希臘的理性傳統(tǒng)和古中東、古印度的信仰傳統(tǒng)。這一重要理論成果反映在他2000年之后《舊話重提——理性與信仰》《理性的界限——先秦兩漢思想轉(zhuǎn)型提供的啟示》等多篇文章與2009年出版的《中國古典哲學(xué)略述》一書之中，《入門》自然也承續(xù)了這一獨特的哲學(xué)提煉方式與整全的哲學(xué)視野。經(jīng)此提煉，中國古典哲學(xué)各流派的學(xué)說就如有線之珠，各各精彩，又能一提便起。
在理性與信仰之間保持平衡與張力，這樣一種獨特的哲學(xué)精神發(fā)端于殷周的宗教與人文積淀，在孔孟原創(chuàng)儒學(xué)那里形成基本格局。馮先生認為孔孟儒學(xué)是以“世間情”為根基和起點的?！笆篱g情”是日常的、活潑的、親切的，同時也是本原的、普遍的。它孕育于人之群體性的、同時也是最自然—本然的生活狀態(tài)，具有哲學(xué)性?？鬃右浴扒椤闭摗叭省?、緣“情”制“禮”，繼而孟子以“情”論“性”論“善”，發(fā)為“仁政”。這樣的哲學(xué)系統(tǒng)，表明孔孟儒學(xué)采取的是在理性與信仰之間保持平衡與維系張力的運思方式。其理性取向，立足于日常生活的現(xiàn)實性與真實性，而不離信仰之底蘊，不至于蛻變?yōu)楣墓ぞ?；其信仰取向，立足于未?jīng)知識分化的本然性情感，但經(jīng)過理性洗禮，不至于發(fā)展為盲目與迷狂。這樣一種哲學(xué)規(guī)模，不僅為后世儒學(xué)之矩矱，對國民性格和中國文化的基本精神亦有培育的作用。《入門》對孔孟儒學(xué)的這種界定方式凝聚了馮先生數(shù)十年來的思考，既避免把孔孟貶抑為純粹的倫理學(xué)家，也不將其描述為狂熱的宗教家，比之早期著作《中國哲學(xué)的探索與困惑（殷周—魏晉）》以“常規(guī)性”概括孔孟儒學(xué)的思維方式也是一個推進。
孔孟儒學(xué)是理性與信仰平衡的典范，先秦其余諸子及后世各派哲學(xué)則大多或偏重于理性，或偏重于信仰。但它們共同構(gòu)筑的中國哲學(xué)系統(tǒng)在整體上表現(xiàn)出的是一個平衡的樣態(tài)，并且，無論哪一家的哲學(xué)，其實都不曾發(fā)展出因偏向一端而極力貶抑另一端的極端信仰主義或理性主義。先秦諸子之中，老莊“從現(xiàn)實社會和人的情性出走”，認經(jīng)驗事物與經(jīng)驗知識為個別的、特殊的，建立起以先驗的、普遍的“道”為本源、本體的形上學(xué)，具有信仰性。荀子、韓非則回落到現(xiàn)實經(jīng)驗認知，指人性為“惡”，發(fā)展出具有管制性的禮法或法治，顯然訴諸于理性。先秦思想逐漸地由信仰過渡到理性，但依法家的工具理性而建立的秦王朝覆亡了，具有信仰意義的“天命”問題又回到漢唐人的視野中。
漢唐哲學(xué)遂復(fù)歸于信仰，儒、道、佛三家都出現(xiàn)了新的思想動向。先秦儒學(xué)價值信念原是從本心本性引發(fā)的，董仲舒則借助道家的宇宙論作為理論架構(gòu)，為這一價值信念提供客觀存在的論證，發(fā)展出具有信仰性的漢唐儒學(xué)。玄學(xué)取道家的本體論一面，更加凸顯個體性的自我與自由；道教則取道家的宇宙論一面，認為天地宇宙賦予人的身體—生命是正當(dāng)和尊貴的，應(yīng)予守護。從印度傳來的佛教也與儒學(xué)、玄學(xué)相融合，參與到中國文化的精神事業(yè)當(dāng)中。
入宋以后的哲學(xué)走向是通過對漢唐信仰的反省重新回歸理性，“從現(xiàn)實中每個個人和他所處的社群構(gòu)成，去尋找人們自己的生活與交往的正當(dāng)性，而不再把這種正當(dāng)性的根據(jù)上交給神秘的天、永生的仙或不再在世間受生的佛”。但這其中也有不同的分殊。周敦頤、張載以宇宙論的架構(gòu)證成儒家的成德論，但其宇宙論比漢唐哲學(xué)更具客觀自然色彩；二程、朱熹吸收玄學(xué)的本體論證成“理”的絕對性與正當(dāng)性；陸九淵、王陽明建立更具信仰性的心學(xué)，至泰州學(xué)派則重新賦予日常生活中的“情”“事”以先驗性；明末清初的思想家將“理”拽落于形下經(jīng)驗層面，講求“經(jīng)世致用”。
以上是《入門》一書的框架脈絡(luò)，分別對應(yīng)于“先秦編”“漢唐編”和“宋元明清編”的內(nèi)容。我們可以發(fā)現(xiàn)，在馮先生那里，信仰和理性都不是單一形態(tài)的。信仰更具先驗性，但先驗的根基可能是本源性情感，也可能是對現(xiàn)實個別性的超越，還可能是具神秘性的天地宇宙或神明崇拜。它可以表現(xiàn)為孔孟與泰州儒學(xué)回歸日常生活世界的“情本論”“事本論”、老莊與玄學(xué)借批判現(xiàn)實建立的“形上學(xué)”，也可以表現(xiàn)為董仲舒“天人感應(yīng)”神學(xué)以及修仙求佛的宗教形態(tài)。理性更具經(jīng)驗性，但經(jīng)驗性可能導(dǎo)向強調(diào)禮法的治理理性，也可能導(dǎo)向順應(yīng)世俗的公共理性。理性可以表現(xiàn)為從現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)構(gòu)建禮法或法治的荀韓學(xué)說，也可以表現(xiàn)為賦予仁義禮智信以法則意義的程朱理學(xué)，還可以表現(xiàn)為使“理”回落到經(jīng)驗層面的“經(jīng)世致用”思潮。因為中國哲學(xué)的信仰與理性形態(tài)是豐富的，所以各家各派之間雖然互相批評，但不具有絕對的壓迫性。
讀者學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，如能先行了解哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，把握其中的整體精神，那么即便其后于各家各派中擇一瓢而飲，于理性或信仰有所偏愛，依自己的性情而修習(xí)之，那也是無妨的。
平情的了解
所謂“平情的了解”，即一方面具有錢穆先生于《國史大綱》卷首所囑的“溫情與敬意”，另一方面又如朱子《大學(xué)或問》所云“如鑒之空，如衡之平”那般公正，然后才能施以條分縷析的解釋技巧并評判其得失。
中國哲學(xué)的主脈是儒、道、釋三家，馮先生都有深入的研究，但他并不取偏袒任何一家的“衛(wèi)道”姿態(tài)，而是努力發(fā)掘各家的學(xué)說價值，總體上予以欣賞與肯定，在此基礎(chǔ)上再談?wù)撈洳蛔阒?。正是這種公正的態(tài)度和眼光，才能一方面對各家各派學(xué)說都予以貼近原貌的分析，另一方面又發(fā)現(xiàn)各家各派學(xué)說之間的關(guān)聯(lián)和相互之間的影響，并作出比較。
就三教關(guān)系來說，《入門》極力展示它們各自的發(fā)展脈絡(luò)，又揭示出它們之間的相互影響。“宇宙論”和“本體論”是中國哲學(xué)的核心范疇之一，馮先生認為理論源頭在于老莊道家。這一觀點在2001年出版的《中國哲學(xué)的本源——本體論》一書中有詳細闡述，《入門》則以哲學(xué)史的書寫展示了這一問題的發(fā)展脈絡(luò)?？鬃邮且陨形催M入知識分化的原初情感狀態(tài)為思想立足點的，孟子雖然已經(jīng)有了“類”的意識，但也并未進入知識論的考察。而在老莊那里，出于對現(xiàn)實經(jīng)驗世界的激烈批判，才構(gòu)建了于經(jīng)驗世界之外、之上另立本源與本體的形上學(xué)。老莊道家創(chuàng)立的形上學(xué)，不僅影響于黃老思潮、魏晉玄學(xué)與道教，也影響于儒家與佛教。宇宙論經(jīng)黃老思潮影響于漢代儒學(xué)與宋初周張儒學(xué)，本體論則經(jīng)魏晉玄學(xué)影響于佛教及程朱理學(xué)。那么，如果說道家哲學(xué)更有原創(chuàng)性，也是可以成立的。但我們也不能忘記，中國哲學(xué)在理性與信仰之間保持平衡與張力的基本精神是由孔孟所奠定的。如此，中國哲學(xué)的整全視野豈非又是由儒家開創(chuàng)格局的？并且，老莊是在“道術(shù)將為天下裂”的現(xiàn)實與理想相互撕裂的狀態(tài)下建立形上學(xué)的，可是人終究是要回歸到日常生活世界之中的，那么，寓神圣于凡俗的儒家也許更能使普通人感到親切吧。如此，儒道幾乎可以說是平分秋色了。而外來的佛教，一方面吸取了儒家與道家的內(nèi)容，最終形成了中國化的禪宗；另一方面也反哺于二家，使之分別發(fā)展出了更具超越色彩的宋明理學(xué)與吸納“空觀”建立的“重玄學(xué)”、主張“性命雙修”的丹道學(xué)?？梢娙淌腔ハ嘤绊懪c融合的。
就儒道產(chǎn)生論爭的各派的評價來說，馮先生亦多給予平情的了解，但這樣的理解方式并不會掩蓋他的獨特見解。如對儒學(xué)的評價，《入門》對孔孟原創(chuàng)儒學(xué)回歸生活世界的價值訴求是非常贊賞的，但對荀子開創(chuàng)的知識路徑也予以肯定并指出其對宋明理學(xué)的影響。對于素受中國哲學(xué)界忽略甚至貶抑的漢唐儒學(xué)，馮先生指出，正是對天地自然懷有敬畏與感恩之情的漢代宇宙論，構(gòu)成了中國人所傳承的普遍的認知方式與思想信仰。對于屬于理學(xué)過渡形態(tài)的周張氣學(xué)，馮先生則指出它們其實具有比程朱理學(xué)更為開闊的氣象。又如道家道教同為追求個體自由，先秦老莊道家傾向于以超越現(xiàn)實與離棄身體欲望獲得精神上的逍遙；魏晉玄學(xué)卻肯定“情欲我”的意義，在現(xiàn)實現(xiàn)世的一切可抓住的機遇中適情任性；道教更是以身體為縮小的宇宙，據(jù)此模擬天地造化，冀求修煉成仙。馮先生對不同的道家道教學(xué)說追求自由的方式都給予了肯定，也指出了玄學(xué)社會關(guān)懷方面的缺失，但更多地是與古人同游，理解那個時代的精神痛苦。
鑒古通今的情懷
“鑒古通今的情懷”指的是，將古典哲學(xué)視為現(xiàn)代社會的一面鏡子，反照現(xiàn)下的得與失。在馮先生筆下，中國古典哲學(xué)不僅是構(gòu)建現(xiàn)代社會的思想資源，也是我們藉以想象和構(gòu)建更為合情合理的現(xiàn)代中國人的生活的文明力量。也就是說，現(xiàn)代是一個充滿危機的現(xiàn)代，但也是未定型的現(xiàn)代，是古典可以參與其中的現(xiàn)代。
現(xiàn)代社會的危機表現(xiàn)為兩極，一是不受理性約束的極端膨脹的狂熱信仰，一是沒有信仰支撐的極端算計的工具理性。處于這樣的現(xiàn)代世界的中國，其理性與信仰相互平衡的古典哲學(xué)也許可以作為一副清涼散吧！不過在這兩極危機中，馮先生更擔(dān)憂過度的工具理性對人的價值的剝奪。古典哲人以知識理性證取價值信念的可靠性，尚未脫離信仰的支撐；現(xiàn)代社會卻越來越趨向于以理性的算法宰制一切人、事、物，信仰亦被“還原”為可以計算和操控的技術(shù)問題。出于這樣一種憂慮，《入門》對更具信仰性的古典學(xué)說給予了更多的贊賞和辯護。這樣的傾向主要表現(xiàn)在兩個方面。
其一是對由具有自然—本然性的原情、原事、原人出發(fā)的哲學(xué)作了較大的肯定，倡導(dǎo)回歸生活世界的價值訴求。這樣一種旨趣，馮先生于1997年出版的《宋明新儒學(xué)略論》從宋明儒學(xué)“五系”中分出“主情”的白沙心學(xué)與泰州學(xué)時已見端倪，2019年發(fā)表的《回歸生活世界的價值訴求——儒學(xué)變遷史略說》一文更是將“原”的意義揭露無遺?！霸币庵冈?、原初、原來，未訴諸經(jīng)驗認知，未進入“類”分狀態(tài)，未經(jīng)抽象，未經(jīng)分割。這樣一種狀態(tài)，其實即是未經(jīng)理性抽離的日常生活世界中的人、情、事的狀態(tài)。在《入門》所述的各家哲學(xué)之中，與“原”的狀態(tài)最為切近的是先秦孔孟儒學(xué)與晚明的泰州學(xué)派?？鬃恿⒆阌谠?、原情、原事建立仁學(xué)，在日常生活、日常情感中隨時隨處指點為人之道；孟子以情善論性善，亦未遠于世間日常情感。繼承又轉(zhuǎn)化陽明心學(xué)的泰州學(xué)派更是賦予了指向穿衣吃飯之凡俗生活的“情”“事”以形上先驗意義，使至尊至貴的“道”回歸于日常生活世界。
其二是對重視“天賦才情”的漢唐哲學(xué)的正當(dāng)性和價值意義作了有力的論證與辯護。針對學(xué)界對漢唐哲學(xué)的忽視，尤其是海外新儒家對漢唐儒學(xué)的貶抑，馮先生曾在《也談漢唐宇宙論儒學(xué)的評價問題》《重評中國古典哲學(xué)的宇宙論》等文章中指出研究者過于重視“主體性”和“理性”兩條出自西學(xué)的評價標準。實際上，過分張揚的“主體性”和“理性”導(dǎo)致了人與自然的嚴重對立，如果回歸中國文化本位，就會發(fā)現(xiàn)將人的現(xiàn)世生命與天地宇宙、過去未來相掛聯(lián)的漢唐哲學(xué)更具生態(tài)文明的意義。《入門》這樣寫道：“憑借儒家，古人得以把生存的意義與天地宇宙聯(lián)系起來；認信佛禪，古人得以使生存的價值與過去、未來連接起來；參照道家，古人得以讓生存的處境掙脫現(xiàn)實功利的拘限。由是，漢唐人的心態(tài)，是比較開放、比較外向、比較浪漫的。”這樣一種開放、外向、浪漫的哲學(xué)精神，塑造了古典時期的漢唐盛世，對我們理解自身的文明特質(zhì)與重塑現(xiàn)代文明也具有非常重要的意義。
除此之外，老莊道家批判功利現(xiàn)實與工具理性，明末清初思想家區(qū)分公共理性與價值追求兩個領(lǐng)域，《入門》都予以褒揚，肯定它們對現(xiàn)代社會的意義。
《入門》一書，是馮達文先生對于中國古典哲學(xué)具有總結(jié)性意義的最新思考，也帶有其鮮明的個人風(fēng)格。馮先生的治學(xué)特點是一方面追求“邏輯清晰”，從古典先哲的問題意識出發(fā)，將其內(nèi)在邏輯還原出來，賦予知識的形式；另一方面則追求“價值證取”，通過古典哲學(xué)的研究為人的安身立命和社會的公共建設(shè)指點價值方向。《入門》毫無疑問是體現(xiàn)了馮先生扎實而有人文關(guān)懷的治學(xué)特點，且凝結(jié)了六十年來教學(xué)研究心得的杰作。筆者作這番梳理，希望對中國哲學(xué)感興趣的朋友能夠領(lǐng)略到這本書的特色和豐采，以《入門》為津梁，正式開啟自己的哲學(xué)“入門”之路。
責(zé)任編輯：近復(fù)
