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一部新見迭出的孟學(xué)史力作

作者：周溯源（中國社會科學(xué)院中國歷史研究院研究員）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十三日丙申

          耶穌2022年4月13日

《先秦漢唐孟學(xué)研究》，周淑萍著，中華書局2020年11月第一版，98.00元

孟子是儒家“亞圣”，孟子學(xué)說對中華民族性格的塑造、對思想學(xué)術(shù)的發(fā)展演變，影響巨大而深遠(yuǎn)。歷史上學(xué)人對孟子的研究從未停歇，成果如雨后春筍，形成了堪與孔學(xué)、老學(xué)、易學(xué)比肩的孟學(xué)。近年來，孟學(xué)研究成果迭出，而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學(xué)研究》當(dāng)屬其中的一部力作。該書是陜西師范大學(xué)中國語言文學(xué)“世界一流學(xué)科建設(shè)”成果，也是國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國孟學(xué)史”（11ZDA056）結(jié)項(xiàng)成果之一。

一

在先秦漢唐時(shí)期孟學(xué)史上，告子駁孟、荀子非孟、司馬遷《孟子傳》、王充《刺孟》、趙岐《孟子章句》、韓愈推孟子入道統(tǒng)等等，都是重要的研究議題，該書在總結(jié)相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對這些議題作了進(jìn)一步的考察與研究，提出了自己的見解。例如，司馬遷是中國歷史上全面肯定孟子的第一人，明確肯定孟子為承繼孔子的第一人；司馬遷所寫《孟子荀卿列傳》是歷史上第一篇關(guān)于孟子的傳記，對孟子的生平、學(xué)術(shù)師承、思想淵源、學(xué)說主旨、政治境遇都做了考察評判，其觀點(diǎn)和結(jié)論深遠(yuǎn)地影響了后來的孟子研究者，所以司馬遷《孟子荀卿列傳》是研究孟學(xué)的一座豐碑。然而奇怪的是，在《孟子荀卿列傳》中還有淳于髡、鄒衍、鄒忌、田駢等十七人的小傳，而淳于髡、鄒衍等與孟子、荀子并非同一思想學(xué)術(shù)陣營，且傳主雖是孟子、荀子，但對孟子、荀子的敘寫字?jǐn)?shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于淳于髡、鄒衍等人，敘寫鄒衍的字?jǐn)?shù)超過敘寫孟子的字?jǐn)?shù)三倍以上。寫法奇特，是何原因？學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。該書認(rèn)為，司馬遷這樣寫，是要用鄒衍、淳于髡等襯托孟子。鄒衍、淳于髡與孟子的游歷非常相近，都曾游說齊梁，都曾向梁惠王、齊宣王進(jìn)言?？墒青u衍進(jìn)言的方式是先迎合其意，“作先合，然后引之大道”；淳于髡進(jìn)言的方式是“承意觀色”，隨機(jī)應(yīng)變，二人都獲得了豐厚的物質(zhì)回報(bào)。而孟子始終不阿世、不茍合。司馬遷以鄒衍、淳于髡的迎合、“承意觀色”來襯托孟子志于仁義不茍合取榮的高風(fēng)傲骨，同時(shí)為孟子學(xué)說辯護(hù)和正名，肯定孟子之說并不是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而是“方枘圓鑿”，不逢其時(shí)，故而其說在當(dāng)時(shí)難行。這個(gè)分析是有見地的。

再如東漢趙岐的《孟子章句》，是現(xiàn)存最早的《孟子》注本，后合于《十三經(jīng)注疏》，在孟學(xué)史上十分重要?！睹献诱戮洹凡捎昧藵h代經(jīng)學(xué)家注經(jīng)的體例，分章析句，注解語詞、名物、典故、制度，章末概括本章大義。趙岐對《孟子》語詞名物的訓(xùn)詁受到廣泛肯定，因而學(xué)界對《孟子章句》的訓(xùn)詁學(xué)成就的研究者眾多?？墒?，《孟子章句》是趙岐躲避宦官追殺、藏于友人屋宅復(fù)壁（即夾墻之間的暗室）時(shí)所寫，他自述寫作動(dòng)因是“系志于翰墨”，也就是借作《孟子章句》表達(dá)自己的人生感悟和思想主張。因此，書中趙岐不僅闡發(fā)了他對孟子思想學(xué)說的理解，也融入了自己關(guān)于漢代時(shí)代問題的思考。所以，研究《孟子章句》，必須厘清趙岐對孟子思想學(xué)說的解讀以及他關(guān)于漢代時(shí)代的思考。該書考察了趙岐對孟子思想核心——王道論、心性論、養(yǎng)浩然氣論的詮釋，指出趙岐認(rèn)為孟子“王道”論的重心在生民、安民，孟子心性論是性里情表，孟子“浩然之氣”是人的生命意義與道德精神的合一。該書肯定趙岐關(guān)于孟子王道論、心性論、養(yǎng)浩然氣論的解讀深得孟子真意，但是不同意趙岐將孟子所說“大人”“賢者”狹義化為國君，將本與君主同姓的“貴戚之卿”解釋為外戚，將孟子主張的聽取民意解釋為防止朋黨，等等。這些辨析持之有故，令人悅服。

二

《先秦漢唐孟學(xué)研究》拓寬了孟學(xué)研究視域，將學(xué)界習(xí)以為常而在孟學(xué)史上卻是不可忽視的群體納入了研究的視野，如孟子弟子對孟子的問疑等。如所周知，雖然歷史上推尊孟子是主流，但是懷疑批評孟子的聲音也一直存在，不僅有東漢王充的《刺孟》，宋代司馬光、李覯、葉適等人推動(dòng)的疑孟思潮，還有明代朱元璋授意下的刪節(jié)《孟子》等等。即使在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子還在世的時(shí)候，其人其說也受到了不少的懷疑批評。梁惠王、齊宣王等諸侯王視孟子之說迂闊，思想家告子當(dāng)面反駁孟子的人性論，其后同為儒門中人的荀子批評孟子學(xué)問駁雜，暗諷孟子是一介俗儒，甚至批評孟子是禍亂孔子學(xué)說的罪人。在孟子弟子中，充虞、陳臻、公孫丑、陳代、彭更、屋廬子等人，對先生孟子的一些行為和思想言論也有困惑，于是提出自己的疑問。弟子之疑問，是疑孟之先聲，應(yīng)當(dāng)受到重視，要看到孟子的一些重要思想正是在回答弟子之問時(shí)闡釋的。該書指出，“孟子弟子于孟子其人其說的疑，與后來疑孟、非孟者不同，他們對孟子其人其說的疑，多是因不解、困惑而疑，是出于尊孟，而后來疑孟、非孟者對孟子的疑，是出于批孟”（《先秦漢唐孟學(xué)研究》第185頁。下凡引該書，只注頁碼），甚至是要消解孟子在儒家的地位。該書將孟子弟子對孟子問疑納入研究范圍，拓展了研究視域，豐富了孟學(xué)史研究內(nèi)容，也得出了一些新的認(rèn)知。

該書對孟母地位的變化提出了自己的見解。韓嬰《韓詩外傳》和劉向《列女傳》中記載有孟母的故事，學(xué)界多將孟母故事作為文學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域的研究對象。該書認(rèn)為漢代孟母故事對孟母的歌頌贊美，其實(shí)也昭示了漢代人對孟子的尊崇，孟子地位在漢代的提升，不僅表現(xiàn)在《孟子》被立于學(xué)官、出現(xiàn)了《孟子》注本等，而且表現(xiàn)在對孟母的推崇。分析孟母形象的變遷，說明“自西漢以來，孟子在人們眼中，不是荀子所說的俗儒、陋儒，而是一位承傳孔子學(xué)說的大儒，而孟子能有此成就，首功在孟母”，“孟母在漢代受推崇，實(shí)是母以子顯，因尊孟子而尊孟母”（第270頁）。

王充“刺孟”是孟學(xué)史及儒學(xué)史上的一樁著名學(xué)術(shù)公案。該書全面考察王充《刺孟》批評孟子的觀點(diǎn)與邏輯，提出了不同于學(xué)界的新觀點(diǎn)，認(rèn)為王充“刺孟”之“刺”，正誤兼有，且誤解為多。不同于學(xué)界多著眼于從批評精神分析王充對孟子的批評，而是關(guān)注王充批孟時(shí)對孟子觀點(diǎn)的解讀是否與孟子思想相符。該書的結(jié)論是：王充批評孟子拒絕齊王所賜“失謙讓之理”，其實(shí)是他對孟子的義利觀、士人出仕之道、理想人格缺乏深刻認(rèn)識；王充指責(zé)孟子答梁惠王“求利”之問有失，則是不明白孟子所答關(guān)鍵在于王道與霸道治國方略之爭；王充非難孟子以“毀瓦畫墁”答彭更是比喻失當(dāng)，實(shí)際上是他對孟子志功之論以及辯論術(shù)所知甚淺；王充指出了孟子“天命論”有與歷史和現(xiàn)實(shí)相違背的一面，但卻忽視了孟子之“天”并非是有意志、有目的的主宰，也未領(lǐng)悟孟子“正命論”對主體的道德自主性、主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)；王充指出孟子對陳仲子的批評失于苛責(zé)，卻沒有洞察孟子批評陳仲子的本質(zhì)在于保護(hù)人倫親情。所以，作者得出結(jié)論，王充“刺孟”之“刺”，正誤兼有，而誤解為多，但王充“刺孟”與荀子“非孟”不同，是責(zé)備賢者之意，也是破除偶像崇拜。

該書總結(jié)唐代孟學(xué)的發(fā)展，提出集群式發(fā)展是唐代孟學(xué)非常顯著的特點(diǎn)。該書指出，唐代大力推舉孟子的有趙匡、楊綰、張鎰、韓愈、柳宗元、李翱、皇甫湜、皮日休等人。其中楊綰為《孟子》爭取經(jīng)書地位，張鎰為《孟子》注音義，而張鎰是楊綰的好友。韓愈對孟子的推崇在唐代最具影響力，在他的引領(lǐng)下，尊孟成為風(fēng)氣，而他的朋友、門徒也多是尊孟之人，柳宗元、李翱、皇甫湜與韓愈都交誼甚密，即使晚唐時(shí)期的皮日休，也是韓愈的忠實(shí)擁護(hù)者。柳宗元與趙匡有師門淵源，他曾師事陸質(zhì)，陸質(zhì)的老師就是趙匡?？梢?，唐代孟學(xué)是在一批有相同學(xué)術(shù)淵源、志趣相投的學(xué)人的推動(dòng)下而崛起的。

三

《先秦漢唐孟學(xué)研究》非常重視史實(shí)與史料，引證豐富，不發(fā)空頭議論。該書關(guān)于魏晉南北朝至隋朝孟學(xué)的研究就爬梳了非常豐富的史料。魏晉至隋是孟學(xué)發(fā)展的潛隱期，近五百年時(shí)間只有綦毋邃一人為《孟子》作注，其他學(xué)人沒有評說《孟子》的專門文章。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，《孟子》依然是魏晉至隋學(xué)人的重要文化資源，是這一時(shí)期人們學(xué)習(xí)的重要典籍。時(shí)人“家著一書，人書一法，雅人君子投筆硯而高視”，既宗奉《孟子》，亦廣征《孟子》以言事，將孟子的學(xué)說融進(jìn)自己的思想觀念之中，所以魏晉南北朝孟學(xué)雖潛隱，但并沒有停下前行的腳步。

該書爬梳了豐富的史料考證魏晉至隋孟學(xué)的演變，征引的經(jīng)史子集四部文獻(xiàn)多達(dá)五十余部，并就其中涉及《孟子》的論述作了中肯的評議。例如關(guān)于《孟子》對佛教的影響，該書指出：“魏晉至隋佛教在其中國化過程中，從孟子思想中借力頗多，受孟子心性論的影響，中土佛教主張‘一切眾生悉有佛性’，人人皆可成佛，并用孟子仁義、仁政比附佛教教義，構(gòu)筑了佛教仁道政治?！保ǖ?82頁）這些評議，持之有據(jù)，信而有征。

《先秦漢唐孟學(xué)研究》對先秦漢唐孟學(xué)展開了多學(xué)科融合研究，以思想史研究模式為主，文獻(xiàn)學(xué)研究模式為輔，兼及其他學(xué)科，展開綜合研究，擴(kuò)大了研究的廣度，增加了研究的深度?？傊?，《先秦漢唐孟學(xué)研究》是一部功底深厚、有獨(dú)到見解的孟學(xué)史研究力作，值得學(xué)界關(guān)注。

責(zé)任編輯：近復(fù)