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朱子理學(xué)的幾個重要看點

作者：朱清（廈門大學(xué)國學(xué)院客座教授、福建省閩學(xué)研究會特約研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿六日己酉

          耶穌2022年4月26日

宋代思想家朱熹，世尊“朱子”，是古代中國繼孔孟之后最杰出的儒家代表。他撰著的《四書章句集注》，構(gòu)建了龐大理學(xué)體系，持守興國安邦“以民為本”的古訓(xùn)，賦予“仁政禮治”時代內(nèi)涵，把儒學(xué)推上了新高峰，對中華文明的綿延不斷和創(chuàng)新性發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。北宋中期至南宋初，先儒思想因受自身理論碎片化、中原內(nèi)憂外患與道佛兩教擴(kuò)張的交織沖擊，步入式微，岌岌可危。周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹等一大批力扶社稷的儒者，自覺擔(dān)負(fù)起正本清源、接續(xù)道統(tǒng)、更新儒學(xué)的使命。以朱熹領(lǐng)銜的“閩學(xué)”，匯聚了各學(xué)派的精華，發(fā)明義理，經(jīng)世致用，使儒學(xué)浴火重生，造就了近古中國歷史上的一次最重要的思想飛躍。朱子理學(xué)以“新儒學(xué)”面貌重返政治中心，成為南宋以降700余年中國社會的官學(xué)和主流意識形態(tài)，不僅對中國國家治理和中華一統(tǒng)產(chǎn)生深刻影響，乃至“在哲學(xué)和政治方面影響了世界很大一部分”。

黨的十八大以來，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)當(dāng)怎樣客觀認(rèn)知朱子理學(xué)；朱子理學(xué)對當(dāng)下時代有何積極作用；如何立足現(xiàn)實，不斷轉(zhuǎn)化弘揚(yáng)朱子理學(xué)中的優(yōu)秀因素等問題，成為學(xué)界關(guān)注的熱點話題。2021年3月，習(xí)近平總書記考察福建期間，特意前往武夷山“朱熹園”，了解理學(xué)研究情況，強(qiáng)調(diào)“要特別重視挖掘中華5000年文明中的精華”，“把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”。習(xí)近平總書記的論斷，昭示了將朱子理學(xué)精華融入當(dāng)代中國馬克思主義的時代要求，也為新時代朱子理學(xué)的深入研究和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供了根本遵循。筆者以為，用馬克思主義唯物史觀探究朱子理學(xué)跨時空的理論貢獻(xiàn)與實踐價值，至少有以下四個看點。

一是闡發(fā)儒學(xué)精髓。朱熹對先秦以來的儒學(xué)進(jìn)行了去蕪存菁的工作。他從作為“五經(jīng)”之一的《禮記》中取《大學(xué)》《中庸》，與《論語》《孟子》合稱“四書”。朱熹認(rèn)為“四書”是儒學(xué)的精華，故其一生“于四書用功最勤最密”。在“集注”的同時，朱熹按“學(xué)論孟庸”的次第，對研習(xí)“四書”作了排定，“學(xué)問須以大學(xué)為先，次論語，次孟子，次中庸”，即先讀《大學(xué)》，把握明明德、親民、止于至善的“三綱領(lǐng)”和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”，以總攬人的德行；次讀《論語》，悟透孔子所述的“仁”的含義，以通達(dá)儒家本性；再讀《孟子》，存心養(yǎng)性，增進(jìn)“仁義”與“民本”的自覺，以提升人格精神；最后讀《中庸》，不偏不倚，擇善持節(jié)，使人性復(fù)歸于天理。注釋“四書”，朱熹首推《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，此說要求把人性的“本善”發(fā)揚(yáng)出來，并不斷自新，以求達(dá)到完美，闡明了儒家做人的基本態(tài)度和理想追求。他認(rèn)為這既是“大學(xué)之道”，也是儒家之“道”?！鞍藯l目”的前五條講踐行理想追求的條件途徑，旨在涵養(yǎng)自身；后三條講實現(xiàn)“天下大同”的使命目標(biāo)，意在服務(wù)社會。人們通常以“格致誠正修齊治平”概括儒家精神，但僅此是不夠確切的，因為“三綱領(lǐng)”更為重要，關(guān)乎理想和信仰。朱熹明言：“凡人為學(xué)，便當(dāng)以‘明明德、新民、止于至善’，及‘明明德于天下’為事，不成只要獨善其身便了?！本V舉目張，筆者以為，儒家的所有論說都是對“三綱領(lǐng)”的進(jìn)一步發(fā)揮。對“四書”的“集注”和“序定”均屬朱熹首創(chuàng)，他對儒學(xué)“義理”作了新解，將其轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)成型的理學(xué)，且道德高立、邏輯縝密，因而使“四書”超越了“五經(jīng)”。尤為重要的是，彼時中原處國破世衰、儒學(xué)崩盤、人心渙散的危境關(guān)頭，朱子理學(xué)對儒學(xué)的重建，提振了中華的精氣神。這說明，建設(shè)一個國家，最寶貴的是民心，而民心倚于民風(fēng)，民風(fēng)則有賴于正能量的引導(dǎo)。

二是包容不同思想學(xué)說。朱熹注釋“四書”博采眾長，一方面，他集萃先儒思想和理學(xué)各派成果；另一方面，他在批評“空寂”“厭薄世故”和“滅綱?！钡人枷雰A向時，認(rèn)為“老佛亦盡有可取處”，并采納道教的“太極”說和佛教的“心”論等為己所用，在儒學(xué)中引入了關(guān)于宇宙觀和人生觀的思考，既充實了儒學(xué)，也易為大眾接受。朱熹贊賞老子“儉德極好”“凡治人事天莫如嗇”的主張；引注禪宗的“月印萬川”寓指“理一分殊”：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已。及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”在朱熹看來，“儒釋道合流”應(yīng)是“守儒學(xué)正統(tǒng)，融百家之說”，并非平分秋色。但同時，朱子理學(xué)以孔孟為主體，開思想包容之先河，形成了主流文化與宗教以及外來學(xué)說中國化的糅合機(jī)制，孕育出一個向心型的中華文化共同體。該機(jī)制和共同體直至影響到近現(xiàn)代中國對世界各種先進(jìn)思潮的引進(jìn)、吸收，意義重大。

三是呼應(yīng)社情民意。南宋初，朝廷“割土求和”，茍且偏安，朱熹疾呼“存天理、滅人欲”，反映了民眾對重整倫理、政治清明、抗侵雪恥和振興舊邦的企盼。如今，有的人不太清楚這個背景，將“存理滅欲”誤解為不講人性。其實，此處的“天理”即“五?！保皽纭钡囊馑际嵌糁苹蚩酥?；“人欲”則喻指貪婪，不是指人們生活中正常的飲食男女。朱熹的釋義是：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也?！彼€直言：“欲是情發(fā)出來底，心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾?！鼻蠼怵嚳适侨说谋灸?，合乎天理；人欲是“惟為求美味”，“把飲食一事安頓得不恰好”，追求得過分“便成了惡”。心統(tǒng)性情，人性本善，情是心之所用；人心平靜時所發(fā)的情如同緩流之水，與善相統(tǒng)一；而人情一旦失控，則難免越軌成“欲”危及社會，如若江河卷起波瀾就會破堤決口造成災(zāi)難。朱熹呼吁“存理滅欲”，主要目的在于遏制權(quán)貴搜刮民脂民膏和過度奢靡。故凡入朝進(jìn)諫或奏對，他必言正心修身、整飭官場。雖然“存理滅欲”不可能在專制社會里得到真切落實，但是能在一定范圍內(nèi)對官僚階層產(chǎn)生心理上的戒懼，節(jié)制其貪腐的任性，實際上保護(hù)了民利。這也驗證了陳支平教授的觀點：“從孔子到朱熹的儒家傳統(tǒng)，在其倡導(dǎo)之時，包含著強(qiáng)烈的社會批評精神和社會監(jiān)督意義”。

四是維護(hù)國家統(tǒng)一。秦以后中國歷經(jīng)了千余年的分分合合，理學(xué)家們洞察家國一體、利益攸關(guān)，生發(fā)出遠(yuǎn)大于先儒們對國家的認(rèn)同意識。在封建時代，君即國家。《朱子家訓(xùn)》以治國大義開篇，旨在教化社會全員，并非專對朱氏族人，其首句即“君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也”，強(qiáng)調(diào)明君要仁政愛民，賢臣要忠君愛國。朱熹每次朝奏都要講“正心誠意”和“復(fù)疆土”，弟子擔(dān)憂皇帝聽多了反感，勸他不必直言；他則不懼惹火燒身，說“正君心”是救國，如若不言之即是“欺君”。朱熹編《資治通鑒綱目》，坦言“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣”，即明正統(tǒng)、反分裂。朱熹晚年備受政治迫害且貧病交加，卻“平居惓惓，無一念不在于國”“語及國勢之未振，則感慨以至泣下”。每談到國家分裂、人民受辱，他就痛哭不已；“某要見復(fù)中原，今老矣，不及見矣！”未能看到國家統(tǒng)一乃他一生最大的遺憾。朱熹臨終前仍抱病修訂《楚辭集注》，以揭示屈原精神的核心是“愛國”，發(fā)出了護(hù)國濟(jì)民的絕唱。朱子理學(xué)鍛造的愛國精神已經(jīng)融入中華血液。歷史上，真正的理學(xué)家都捍衛(wèi)國家一統(tǒng)。

上述看點所貫穿的民風(fēng)、民意、民利和家國關(guān)系等，無不滲透著“國以民為本”的思想。習(xí)近平總書記考察“朱熹園”時特別指出：“朱子的民本思想與我們黨強(qiáng)調(diào)的許多地方是相通的，要很好汲取其中的營養(yǎng)?！本C觀中國歷史及世界歷史，民本思想從來都是社會發(fā)展的永恒生命力。陳來教授說：“古代儒者的民本思想，在價值觀上可以通向民主”，該邏輯推論對于朱子理學(xué)的傳承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新甚為重要。

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