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求朱子“四書(shū)”之所是

作者：李敬峰（陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月廿六日己酉

??????????耶穌2022年4月26日

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四書(shū)學(xué)作為朱子全部學(xué)術(shù)的結(jié)穴或中心所在，其獨(dú)特的價(jià)值早已引起學(xué)界的關(guān)注和重視，相關(guān)研究成果迭出不窮，使得若無(wú)新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領(lǐng)域有所突破和創(chuàng)新。北京師范大學(xué)許家星教授的新作《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書(shū)學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質(zhì)，將朱子四書(shū)學(xué)的歷史原貌貼切而易曉、清晰而翔實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，相當(dāng)程度地革新了我們把握和理解朱子四書(shū)學(xué)的理論框架和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，成為這一領(lǐng)域的又一力作。之所以這么說(shuō)，在于是書(shū)始終遵循“以朱解朱”原則，恪守和落實(shí)朱子“不用某許多工夫，亦看某底不出”的警策之語(yǔ)，以“回到朱子”的方式提揭出朱子四書(shū)學(xué)的理論旨趣、詮釋方法、主導(dǎo)問(wèn)題和價(jià)值取向，頗有“考朱子四書(shū)學(xué)之端委，蓋莫備于是書(shū)”之地位和價(jià)值。具而言之，是書(shū)擷取朱子四書(shū)學(xué)之治經(jīng)進(jìn)路，并引以為自身的特色之處在于以下三個(gè)層面。

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第一，考據(jù)與義理的統(tǒng)一。眾所周知，漢學(xué)重訓(xùn)詁，宋學(xué)推義理，而朱子的四書(shū)學(xué)則是綰合考據(jù)與義理的典范。他沒(méi)有“視漢儒之學(xué)若土埂”的狹陋之見(jiàn)，反倒是對(duì)漢儒之學(xué)給予有限度的肯定，既贊賞“漢魏諸儒正音讀、通訓(xùn)詁、考制度、辨名物，其功博矣”，又批評(píng)“漢儒一向?qū)で笥?xùn)詁，更不看圣人意思”，故而他主張“解經(jīng)，只要依訓(xùn)詁說(shuō)字”，“本之注疏以通其訓(xùn)詁；參之釋文以正其音讀；然后會(huì)之于諸老先生之說(shuō)，以發(fā)其精微”，也就是要統(tǒng)合訓(xùn)詁和義理。朱子將此種經(jīng)學(xué)觀落實(shí)到對(duì)四書(shū)的解讀上，成為其四書(shū)學(xué)的一大特質(zhì)?！督?jīng)學(xué)與實(shí)理》忠實(shí)地秉承了朱熹的這一治經(jīng)理念。作者在自序中直抒學(xué)術(shù)旨趣道：“本稿以文本分析為主”，緣由即在于“文本是一個(gè)思想者思想的結(jié)晶，離開(kāi)了對(duì)文本的深入解讀，就不可能真正走入思想者的生命世界；離開(kāi)了對(duì)文本的真切體悟，一切宏大敘述都不過(guò)是造塔于沙”，這一思路恰恰與“漢儒解經(jīng)，依經(jīng)演繹”之精神若合符節(jié)。依循這樣的原則，氏著在文本考辨、字義疏釋等方面頗見(jiàn)功力。如針對(duì)《大學(xué)章句》“誠(chéng)意”的注文到底是“一于善”還是“必自慊”，氏著綜合《朱子語(yǔ)類(lèi)》《文集》以及歷代注本，指出宋元各家版本主采“一于善”說(shuō)，而“必自慊”說(shuō)則在明清時(shí)期居于主導(dǎo)地位。當(dāng)然，考據(jù)訓(xùn)詁只是治經(jīng)的第一步，更為重要的是抉發(fā)圣人之意，氏著顯然有此理論自覺(jué)。如在辨析朱熹“自欺”之意時(shí)，氏著仔細(xì)考辨“自欺”的來(lái)源以及朱子對(duì)“自欺”注文的九處修改，將繁雜的“自欺”之義分為兩大類(lèi)：有意之欺和無(wú)意之欺，并總結(jié)出朱子之修改并非漫無(wú)目的，而是始終在“善與惡”的視域下展開(kāi)辨析。顯而易見(jiàn)，氏著之所以能創(chuàng)見(jiàn)迭出，很大程度上在于其詳密的考證工夫，以個(gè)案的形式佐證“訓(xùn)詁明而后知義理之趣”的合理性。

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第二，動(dòng)靜交錯(cuò)的視角。以往的朱子四書(shū)學(xué)研究多是采取靜態(tài)的方法展開(kāi)，將朱子四書(shū)學(xué)視為一成不變的論域來(lái)辨析和研究，這就忽略了朱子四書(shū)學(xué)的變動(dòng)性和復(fù)雜性，無(wú)力還原和揭示朱子四書(shū)學(xué)的歷史原貌。氏著則有意補(bǔ)偏救弊，無(wú)論是文本的考辨還是義理的辨析，皆從動(dòng)態(tài)的角度給予觀照，極為清晰地展示出朱子四書(shū)學(xué)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，提醒我們注意朱子四書(shū)學(xué)的歷時(shí)性、階段性特征。這里試舉幾例，以觀其詳。如在四書(shū)學(xué)文本上，氏著詳細(xì)梳理了朱子四書(shū)學(xué)文本的流變、刊刻過(guò)程，不僅指出“朱子四書(shū)的形成大致可分為五個(gè)時(shí)段：?jiǎn)⒚善?、?zhǔn)備期、初步形成期、成熟期和完善期”，而且提出了朱子并未合刻《四書(shū)集注》的創(chuàng)見(jiàn)。又如，對(duì)朱熹仁說(shuō)的辨析，作者同樣以動(dòng)態(tài)的眼光梳理和考察了朱熹不同時(shí)期對(duì)“仁”的解釋?zhuān)赋鲋祆鋵?duì)仁的界定先后經(jīng)歷了“心之道”“性之德”和“心之德”的轉(zhuǎn)變，使我們看到朱熹的仁說(shuō)定論絕非是一蹴而就的，中間經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的修改過(guò)程。如此個(gè)案，數(shù)不勝數(shù)。正是基于這樣的視角自覺(jué)，本書(shū)的觀點(diǎn)不僅新意十足，也更加貼合朱子的思想實(shí)際。作者采取動(dòng)態(tài)視角的根本目的在于讓思想回歸于歷史，追求思想的真實(shí)，但并未矯枉過(guò)正，單純從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)考察思想，而是有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合，既有動(dòng)態(tài)、歷時(shí)性的考察，也有靜態(tài)、超越性的分析。如在分析朱子對(duì)“忠恕”的詮釋時(shí)，作者不惜筆墨，著重推闡“忠恕”思想所蘊(yùn)含的超越性意義，這一指向恰恰是哲學(xué)史研究的題中之義。要之，氏著用歷史還原式的手法，融合超越性的關(guān)懷，結(jié)合思想史和哲學(xué)史的方法，用動(dòng)靜交錯(cuò)的方式抉發(fā)朱子四書(shū)學(xué)的意蘊(yùn)，使得朱子四書(shū)學(xué)的理論圖景煥然一新。

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第三，經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的一體。依經(jīng)立說(shuō)作為話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和意義生成的方式，是中國(guó)經(jīng)學(xué)固有傳統(tǒng)，朱子亦概莫能外。他曾明確表明自己的治經(jīng)立場(chǎng)，即“刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理”，也就是經(jīng)學(xué)和哲學(xué)的渾然如一。錢(qián)穆對(duì)此亦有敏銳觀察：“蓋自有朱子，而后使理學(xué)重復(fù)回向于經(jīng)學(xué)而得相綰合?！薄督?jīng)學(xué)與實(shí)理》之主標(biāo)題擇用朱子本人之言“刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理”來(lái)命名，既緊扣朱子四書(shū)學(xué)的特質(zhì)，也傳遞出作者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在行文當(dāng)中，該論著對(duì)經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系有著出色的理解和貫徹，它沒(méi)有采納胡適所確立的“經(jīng)學(xué)與哲學(xué)，合之則兩傷，分之則兩受其益”的對(duì)說(shuō)關(guān)系模式，而是力主“經(jīng)學(xué)為哲學(xué)的表現(xiàn)形式……哲學(xué)為經(jīng)學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容”，并指出以往研究四書(shū)學(xué)的路徑多是以哲學(xué)詮釋為主，經(jīng)學(xué)為輔，無(wú)法忠實(shí)地還原和呈現(xiàn)朱子四書(shū)學(xué)的思想原貌。有鑒于此，氏著將“融合經(jīng)學(xué)詮釋與哲學(xué)詮釋”作為詮解的基本原則，并始終將哲理的闡發(fā)建基于對(duì)經(jīng)文原意的探究，真正做到了有一分材料，說(shuō)一分話(huà)，徹底踐行了朱子本人所推崇的“理在經(jīng)文內(nèi)”的釋經(jīng)原則。如在對(duì)朱子“學(xué)”的解讀中，作者依循朱子解語(yǔ)，將“學(xué)”分解為“何為學(xué)”“如何學(xué)”“學(xué)何樂(lè)”“學(xué)何為”四個(gè)層次，清晰地抉發(fā)出朱子論“學(xué)”的內(nèi)涵和面向。再如，對(duì)朱子“克己復(fù)禮”的解讀上，氏著對(duì)比朱子不同時(shí)期的四書(shū)學(xué)文本，指出朱子對(duì)兩者關(guān)系的界定歷經(jīng)直接等同為一到不可等同為一的轉(zhuǎn)變，并將兩者關(guān)系定位為對(duì)說(shuō)關(guān)系，顯豁出朱子本意。尤為重要的是，這些推闡并未溢出文本之外，而是始終在文本框架內(nèi)進(jìn)行釋讀，也就是將“文本分析與義理解釋融為一體”。

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錢(qián)穆曾指出：“研究朱子學(xué)之方法，則莫如即依朱子所以教人讀書(shū)為學(xué)之方，以讀朱子之書(shū)，求朱子之學(xué)。”《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》一書(shū)最大的特色和價(jià)值即在于此。當(dāng)然，金無(wú)足赤，是書(shū)同樣有些許不足之處，如對(duì)朱子四書(shū)學(xué)中所涉及的三教辨爭(zhēng)、朱子四書(shū)學(xué)在海外的接受和傳播、朱子四書(shū)學(xué)與朱子易學(xué)之間的義理關(guān)聯(lián)等肯綮問(wèn)題著墨甚少，仍有進(jìn)一步補(bǔ)充的空間和探討余地。但無(wú)論如何，本書(shū)所呈現(xiàn)出的切近精實(shí)、純正縝密、開(kāi)闊視野，將朱子四書(shū)學(xué)的研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度，“為以往朱子四書(shū)學(xué)研究所未見(jiàn)”，相當(dāng)程度上改變了我們對(duì)朱子四書(shū)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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