郭曉東：從公羊?qū)W視野看中華文明之賡續(xù)不已
從公羊?qū)W視野看中華文明之賡續(xù)不已
講座回顧
2022年4月26日晚上19點，廈門大學(xué)人文大講壇第114講、朱子學(xué)與中國文化系列講座第57講在線上準時開講。本次講座的題目是《從公羊?qū)W視野看中華文明之賡續(xù)不已》，主講人是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，同時兼任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)教研室主任郭曉東教授。主持人為廈門大學(xué)哲學(xué)系朱人求教授，評議人為西安交通大學(xué)哲學(xué)系劉俊副教授，線上120余位師生聆聽了本次講座。
首先，朱人求教授對郭曉東教授的研究領(lǐng)域和研究成果作出了簡單介紹，指出郭曉東教授學(xué)有專門，在《春秋》學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，主持國家社科重大項目“《春秋》三傳學(xué)術(shù)通史”以及多項國家、省部級項目，其《春秋公羊?qū)W史》更是獲得了學(xué)界一致好評。
隨后，郭曉東老師開始了本次講座。郭曉東老師簡單回顧了公羊?qū)W的發(fā)展歷史，并以中華文明的核心價值與關(guān)懷作為切題，認為公羊?qū)W在中華文化中留下了獨特印記，指出以公羊?qū)W為視角可以為中華文明的生生不已作出內(nèi)在的說明。他強調(diào)，中華文明經(jīng)過周公、孔子等歷代先圣先哲的形塑與建構(gòu)，與其他文明相比，其延續(xù)至今、從未斷絕，原因是值得去追問的。中國何以自覺的為中國？或者說，中華文明何以自覺的為中華文明？怎么去解釋這種情況？這就需要從中華文化傳統(tǒng)本身去尋求答案。其中，公羊?qū)W的視野不容忽視。
郭曉東教授的論述框架分別為“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“夷夏理論”三個方面：
其一，“大一統(tǒng)”。公羊?qū)W家通過對“元年春，王正月”的獨特詮釋，系統(tǒng)的論證了“大一統(tǒng)”理論。這需要抓住具體字句中的微言大義：“元”，天地判分之前的元氣。“春”，天地開辟之端?！巴酢?，是指周文王，也就是周人的始受命王。“正月”，受天命王者的正月，這意味著重視正月作為政教之基始。以“元年春，王正月”為詮釋視域，公羊?qū)W“人道以天道做為根基”的論證邏輯得以呈現(xiàn)，從而逼顯出公羊?qū)W為中華文明賦予的堅實天道信仰和哲學(xué)基礎(chǔ)，破解了后人對公羊?qū)W迷信“天道”而忽視“人道”的誤讀。郭教授指出，公羊?qū)W重視天道并非對天的盲目迷信，而同樣強調(diào)“王”在君民關(guān)系中的特殊地位，由此促使天道與人道相須成體，完成了公羊?qū)W“大一統(tǒng)”的系統(tǒng)論證：公羊家的“大一統(tǒng)”并非政治、思想、學(xué)術(shù)的一統(tǒng)，更深刻之處還在天人一統(tǒng)。
其次，“通三統(tǒng)”。通三統(tǒng)不受世俗政權(quán)的更迭而興衰，體現(xiàn)在《春秋》對夏商周歲首作出的區(qū)分。公羊家看來，夏商周三朝的歲首之月，在《春秋》都有論述，由此體現(xiàn)出三代之統(tǒng)兼具于《春秋》。此即，世俗政權(quán)更迭后，前兩個政權(quán)的傳統(tǒng)并沒有消亡，所謂“存二王之后”即為明證：以師法之義為價值基礎(chǔ)，在新朝分土建國過程中，給前兩代政權(quán)的繼承者以最高爵位。在這里，天下非新朝一家一姓之所有，舊制度、舊傳統(tǒng)，同樣具有思想活力，由此確立了天命授受的合法性。在公羊家的“通三統(tǒng)”的思想視野中，世俗政權(quán)的更迭取之于天、非取之于人，天命轉(zhuǎn)移不是爭奪而來，而是上天眷顧的結(jié)果。郭教授詮說到，公羊?qū)W的這種“通三統(tǒng)”的思想代表了新朝鼎革之際對前代的態(tài)度，在隋唐之際、元明之際等時間區(qū)間都有所體現(xiàn)，它是歷代共通的價值理念，由歷代政權(quán)去認可、學(xué)習(xí)、繼承和守護；當然，不遵守這種規(guī)則的時代也是有的，所以這些時代被稱為“閏統(tǒng)”“亡天下”。
再次，公羊家的“夷夏理論”。郭教授認為，夷夏理論具有兩個相互補充的面相，1、嚴夷夏大防。2、夷夏進退說。公羊家的夷夏理論，在歷史中分為互補之兩橛，為異質(zhì)文化威脅中華文明共同價值時中國的積極應(yīng)對策略，并證明了“中國之所以為中國文明承擔(dān)者”這一命題。一方面，公羊家強調(diào)夷夏之間的界限。面臨夷狄入侵的危機，春秋時“夷夏大防”成為主流話語，為存續(xù)了中華文明作出了貢獻。然而，我們要正確理解這種思想傳統(tǒng)，我們今天理解其中的“夷”“夏”的概念，要認識到它們與現(xiàn)代意義的種族、民族的內(nèi)涵是不一樣的，應(yīng)當對其做出現(xiàn)代解讀。另一方面，夷夏區(qū)別何在？《公羊傳》的“夷夏進退說”作出了說明。公羊家分夷夏之“進退”為七個等級，是一種文化認同論意義上的學(xué)說，展示出少數(shù)民族也可以有機融入中華之內(nèi)的包容性，蘊涵了中華民族的共同體意識。針對“夷夏進退”，皮錫瑞、《大義覺迷錄》都有論述：什么是夷狄？什么是華夏？在地域、血緣之外，還應(yīng)當有更深的指向，包含的是一種文化認同。要言之，公羊家的夷夏理論作為歷史記憶的呈現(xiàn)，對中華文明有非常深遠的影響。
最后，郭曉東教授作出總結(jié)，認為中華文明之所以賡續(xù)不已，公羊?qū)W為其提供了理解維度，應(yīng)當積極將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想資源。
在講座末尾的評議、提問環(huán)節(jié)中，劉俊副教授的點評、概括了講座，并提出關(guān)于《春秋》學(xué)的“統(tǒng)”“夷夏區(qū)分”“夷夏進退”及其歷代詮釋演變等5個問題。郭曉東教授回應(yīng)了劉俊副教授的問題，并就線上聽眾的殷切疑問予以詳細解答和補充說明。最后在朱人求教授對郭曉東教授以及各位師生由衷地致謝之后，宣告了本次講座的圓滿結(jié)束。
