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【楊朝明】《論語·雍也》

——立己達(dá)人，讓生命扎根

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號

時(shí)間：西歷2021年9月4日

本文根據(jù)楊朝明先生于2021年8月28日在慢廬經(jīng)典讀書會第六期：《論語·雍也》通講的總結(jié)整理而成。

各位，下午好！《雍也》篇每一章都有一個(gè)背景，都是一件具體的事。說起來，《論語》的每一篇應(yīng)該都是這樣，但這一篇似乎這種感覺更明顯。把《雍也》的每一章放在篇中，把前前后后聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)該篇談這么一個(gè)問題：如何立己、成己，做君子儒；或者如何立己達(dá)人，讓生命扎根。

《雍也》篇共30章，可分成四個(gè)部分：

首先，立己成己，要有擔(dān)當(dāng)。這一部分包括前九章，通過孔子談?wù)撝俟?，希望人們像仲弓那樣做一個(gè)擔(dān)當(dāng)者（即“南面”），立己成己，思考如何達(dá)人，如何為政，如何引領(lǐng)。所以，這部分就是談“為政”的問題。

本篇首章談仲弓可使南面。為什么開篇就談這件事？南面，指代為政；使南面，就是做引領(lǐng)者。此章所講，是一個(gè)人要成為大人、君子，就是成為一個(gè)有高境界的人?！墩撜Z》全書，如果概括為一句，用辜鴻銘先生的話說，就是“君子之學(xué)”。要成為君子，成為擔(dān)當(dāng)者，成為引領(lǐng)者，就應(yīng)可使南面。然而，君子是否一定要“南面”又是另外一回事。比如，第九章就講到，“季氏使閔子騫為費(fèi)宰”，人家想讓他去南面，去為政，但是他希望別人“善為我辭焉”。閔子騫的境界、層次足以為政，但是他回絕了季氏的請求。

對于這一點(diǎn)，儒家是認(rèn)同的。將仲弓與閔子騫兩相對照便可以明白，儒學(xué)不是讓我們?yōu)榱藶檎幸粋€(gè)高層次、高境界，也并非說有了高層次、高境界一定要為政，而是做人有不同的層次，我們每一個(gè)人都應(yīng)該追求高境界，至于為政不為政，那要看環(huán)境、社會適合不適合。就像孔子講“君子不器”，孔子也講“君子藏器于身”，要“待時(shí)而動”，看時(shí)機(jī)是否合適。

剛才大家談到了仲弓在孔子弟子中的地位，我認(rèn)為《論語》這一篇以“雍也”為名，也是有特別用意的。該篇專門談冉雍，專門把這一章擺在前頭，體現(xiàn)了冉雍的地位。大家都知道，荀子對仲弓非常尊敬，把他的地位提到很高，在荀子心目中，他甚至是孔子弟子中最優(yōu)秀的。《荀子》中的“子弓”，實(shí)際就是冉雍。竊以為，“子弓”是對冉雍的尊稱，這有點(diǎn)像墨家稱墨子為“子墨子”。荀子甚至把他與孔子并列，這是荀子的個(gè)人價(jià)值取向。

大家看《孔子家語》，其中的《刑政》篇記載了孔子與仲弓（冉雍）之間的對話，談?wù)摰氖切塘P與政教。冉雍關(guān)注如何為政，對為政問題的思考比較深入。該篇雖然主要記述孔子之言，但孔子與誰討論，討論什么話題，卻可以顯示出孔子弟子的特點(diǎn)。在《論語》的《雍也》篇，有兩個(gè)人出現(xiàn)頻次比較高，給我們的印象比較深，一個(gè)是仲弓，一個(gè)是顏?zhàn)?。顏回的地位不言而喻，其?shí)仲弓在孔門之中的地位也是很高的。所以《雍也》接下來談到顏回好學(xué)。好學(xué)，學(xué)什么？就是學(xué)道。為政者如果自己沒有道，那怎么為政？這就為師者要傳道，他本身不承載道，那么他如何傳道？

看到“君子周急不繼富”，我想到了現(xiàn)在國家提出的“第三次分配”?！爸芗辈焕^富”，實(shí)際就是共同富裕，如果只搞錦上添花，不搞雪中送炭，社會公平問題就很麻煩。為什么要“脫貧攻堅(jiān)”，國家富裕起來了，不少地方小康了，如果還有那么多老百姓處在貧困中，享受不到國家發(fā)展的成果，這是不可以的。所以，必須考慮如何為政，如果把“君子周急不繼富”放在為政的語境下，那么它看起來是談一個(gè)很具體的問題，實(shí)際確實(shí)一個(gè)“共同富?！钡纳鐣M(jìn)步問題。少數(shù)人富起來以后，就要引領(lǐng)更多人共同富裕，這也是為什么第五章談到了“原思為之宰，與之粟九百”，給他多了以后，他可以去幫助鄰里鄉(xiāng)黨。我覺得，聯(lián)系起來看這兩章內(nèi)容，可能都有互助、均貧富的意思在里面。

一個(gè)人的能力和為政有什么關(guān)系呢？“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸”，這一章實(shí)際上談的是：人如果有能力，總會被人發(fā)現(xiàn)。既然有能力，就要積極作為，發(fā)揮能力，貢獻(xiàn)力量，有益于社會。

從政的人不一定非常完美，每個(gè)人都有自己的長處和短處，但所謂長處、短處都只是就才能而言。從政的人應(yīng)當(dāng)具備為政的具體能力，更重要的是有基本素質(zhì)，有格局、有擔(dān)當(dāng)。孔子評價(jià)子路、子貢和冉求是否能夠?yàn)檎?，說“于從政乎何有”，孔子對他們?yōu)檎芰Χ冀o予了充分肯定?？鬃恿私庾约旱牡茏?，對他們的道德當(dāng)然是有把握的。在這樣的基礎(chǔ)上，他們又各有所長，為政自然是沒有問題的?！坝凇斡?？”這樣的句式在《論語》中出現(xiàn)多次，都是表示充分肯定的意思。子路等人不僅有能力，更有格局、擔(dān)當(dāng)，就像以前我們討論的“道器不二”，一個(gè)人能把一件事情干得很漂亮，也可以說明綜合素質(zhì)不差。有的人素質(zhì)不高，什么也干不好。

我覺得《雍也》前九章可以給出一個(gè)概括：人們能不能像冉雍一樣，成為一個(gè)社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，社會前行的引領(lǐng)者。作為擔(dān)當(dāng)者、引領(lǐng)者，應(yīng)該在什么樣的情況下去從政？這就涉及到很多具體問題。把該篇每一章聯(lián)系起來，就能看到它其實(shí)在講一個(gè)具有普遍性的道理，即一個(gè)為政者應(yīng)該如何為政？在什么情況下為政？如果不“好學(xué)”，不“志于道”，怎么為政？

第二，知命安命，讓生命扎根。從第十章至第十三章，這四章集中談關(guān)于“命”的問題，這個(gè)問題比較復(fù)雜，這里主要是說要知命安命、敬畏天命，提示人們要理智認(rèn)知自己的天命，保持敬畏之心，成就仁德。

《雍也》篇首先提到了兩個(gè)人：冉伯牛和顏回?！八谷艘捕兴辜惨病闭轮v的是冉伯牛，意思是冉伯牛這樣的人得這樣的病，這也許就是命吧。人有不同的秉性，有不同的天賦，也有不同的性格和習(xí)慣，一定是“因”造就“果”，因而“斯人也而有斯疾”。那么顏回呢，顏回是另一種情況。孔子接連贊嘆“賢哉，回也”，說“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，顏回不改其樂，這是安貧樂道。安貧可不是追求貧，它是貧而不改其志，這是一種人生格局、境界。真正有了“心”，有了顏回那種“其心三月不違仁”的格局與境界，才有可能能安貧樂道。如果沒有境界，就是另外的情形，“小人窮斯濫矣”，為了追求富貴不擇手段。

人若“貧而樂，富而好禮”“不義而富且貴，于我如浮云”，這是難能可貴的。顏回能做到安貧樂道，安貧安命，是一個(gè)敬天畏命的君子。我們應(yīng)該像顏回一樣，正確地對待自己，不能畫地為牢，有時(shí)候并非“力不足”，而是根本沒努力！所謂安命，不是消極對待自己的天命，而是積極認(rèn)真的人生態(tài)度。追求一個(gè)向上向善的人生，就不能畫地為牢。

孔子給子夏說“女為君子儒，無為小人儒”，君子儒是什么？我覺得就是格局大的儒者?，F(xiàn)在很多都是形式上的東西，比如說子夏之門人小子擅長灑掃、應(yīng)對，為什么其他的弟子這樣說子夏的弟子呢？有可能是因?yàn)樽酉年P(guān)注灑掃、應(yīng)對這些細(xì)節(jié)比較多一點(diǎn)。儒家氣象實(shí)際上就是做君子，“君子”是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，貴族的高貴實(shí)質(zhì)是內(nèi)心的高貴。真正的君子，其教養(yǎng)是由內(nèi)而外的，通過言談舉止就能看出他的涵養(yǎng)。

要做君子儒，就不能把“儒”當(dāng)成一種謀生手段，不能僅看成一種職業(yè)。就像現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，例如在學(xué)校里，不能把傳統(tǒng)文化僅當(dāng)成一門課，傳統(tǒng)文化重要的是道德、是價(jià)值觀念，每個(gè)老師都應(yīng)該是傳道者，每個(gè)老師的言行舉止都在傳遞為人處事的方式和態(tài)度。因此，做教師，就一定要把它當(dāng)成一種事業(yè)?？鬃诱f“五十而知天命”，荀子說“制天命而用之”，他們的意思是相通的?！爸啤本褪遣?，你去看孔廟《御制重修孔子廟碑》上的“制”字，左上是一個(gè)末，右上是一個(gè)剪刀形狀，下邊是一個(gè)衣，這是一個(gè)會意字。制衣，就是裁衣。制衣服的水平高，才能恰當(dāng)?shù)亓矿w裁衣。所以荀子所說的“制天命”就是順天命。制，不是硬性的，不是對抗自然規(guī)律。以前常說“人定勝天”，它首先強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心淡定，人心淡定了以后才能更有效、更從容應(yīng)對天命，所以孔子說“災(zāi)妖不勝善政”。例如面對疫情，只有先內(nèi)心淡定，才能做得更好。

第三，立身處世，正道而行。從十四至十九章，這六章主要講如何立身處事，正道而行。要做君子儒，首先做君子。

君子“行不由徑”，只走大道不走小道，只走正道不走邪道?？鬃佑^察一個(gè)人時(shí)，會“視其所以，觀其所由，察其所安”，一個(gè)人遇到事情若是首先想到去做手腳、找人幫忙，那這樣的人絕非君子儒。行不由徑，這是一種精神，一種態(tài)度，一種選擇，一種情懷。事情無法做成，也不走歪門邪道。還有，“非公事，未嘗至于偃之室也”，這句話意思還是說要做正人、走大道，做光明磊落的人。當(dāng)然，行不由徑也并非是不靈活變通。孟之反能夠“不伐”，實(shí)際上他就是真正的君子?！安环ァ本褪亲隽撕檬拢凰奶幮麚P(yáng)，“非敢后也，馬不進(jìn)也”這還是刻畫和渲染孟之反的君子人格。

還有“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣”，我覺得這一章是說世態(tài)炎涼與復(fù)雜，告誡人們必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，一方面，做人要行得正；但另一方面，行得正并不意味著要做迂腐的人，必須了解社會的復(fù)雜性，了解到“人心惟危”“人藏其心，不可測度”，知道人心可怕。如果不了解這一點(diǎn)，可能做事情不會太順利?？鬃舆@句話，也許是在感傷這么一個(gè)時(shí)代，感傷社會和人心的復(fù)雜性，要人“既明且哲，以保其身”，否則可能會出師未捷身先死，什么也干不了，什么也做不成。因?yàn)檎蓝?，就?yīng)該發(fā)揮更大的作用。

正道而行，怎么行？了解到人心復(fù)雜，就要識人察人。了解人心復(fù)雜，也不能離道而行?？鬃诱f：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”要講究策略，堅(jiān)持直道而行，是不會錯的。孟子為什么說禮門、義路，人心為什么必須安放在有仁德之處，因?yàn)槿私皂氉竦蓝小槭裁茨敲炊嗳穗x開道呢？如果要做優(yōu)秀的人，就是不能離開大道，別人誤解沒關(guān)系，這只是暫時(shí)的誤解，慢慢的大家都會了解你的為人，這就是“日久見人心”的意思。我們不能不知道社會的復(fù)雜性，但是社會再復(fù)雜，我們也要學(xué)會激濁揚(yáng)清，做任何事都要遵道而行、循禮而動，只有擁有了這樣的智慧，才可能做一個(gè)君子儒。

我們常聽到有人說某某人“城府很深”，實(shí)際上，真正城府深的人，一定是修養(yǎng)很高的人，這樣的人既有智慧，又有仁德，這樣的人才城府深。如果大家都知道某個(gè)人城府深，都堤防他，都敬而遠(yuǎn)之，恐怕這個(gè)人是有問題的。我們應(yīng)該怎么做呢？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，做君子，就要文質(zhì)彬彬。既要文又要質(zhì)，文、質(zhì)關(guān)系要處理好。要達(dá)到中庸，什么是中庸？中庸就是用中，中庸的結(jié)果就是“致中和，天地位，萬物育”，既穩(wěn)定和諧，又蓬勃生長，達(dá)到一種中和狀態(tài)。

“人之生也直，罔之生也幸而免”，讀孔子的這句話，我特別感動。生，就是生發(fā)、生命、生機(jī)勃勃；直，就是正。人要直道而行，循禮而動，這是一個(gè)亙古不變的道理。做人就是這樣，要想受人尊敬，要想在社會上立足，就要養(yǎng)自己的浩然正氣，一定要直道而行。如果整天很功利地動腦子想歪門邪道，就算是成功了而沒有遭到懲處，沒有出現(xiàn)惡果，那也不過只是僥幸罷了。做人就要按照該做的去做。我們有時(shí)候看到，有人歪門邪道，也混得不錯，即使這樣，也不要羨慕他，他不過幸免而已。將《雍也》的篇章融到一起看，就知道在這一部分談的是如何立身處世、如何正道而行。

第四，既仁且智，遵行中道。

最后十章，講的是追求更高的境界，其中孔子的很多話大家都很熟悉，影響很大，但說起來很容易，把握起來難。例如這一篇說到了“中庸”，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨梢哉f，在很長的時(shí)期里，人們對于中庸不僅把握不好，而且還產(chǎn)生了很大誤解。其實(shí)，《中庸》講得好：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！庇终f：“人因莫不飲食也，鮮能知味也?！遍L期做到中庸十分困難。真正做到中庸，需要或者就是很大的格局。中庸是心學(xué)，是“儒家心法”。雖然本篇只出現(xiàn)了這一次中庸，但整部《論語》里實(shí)際到處都是中庸思想。例如《學(xué)而》篇“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，既要“禮之用，和為貴”，又要以禮節(jié)和；還有《學(xué)而》篇中的“信近于義，言可復(fù)也，恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，這說說如何才能恰到好處地把握信與禮。前面所說的文質(zhì)彬彬，講求不能過于文飾，不能太注重表面化的東西；但同時(shí)也不能過于簡單而顯得粗鄙。過于追求外表與太不注重外表都不合適，這就是過猶不及。所以“彬彬”這個(gè)詞特別好，“文質(zhì)彬彬”應(yīng)是每個(gè)人的追求，它的落腳點(diǎn)是在文與質(zhì)的和諧交匯上。

孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這啟迪我們思考一個(gè)人怎樣能夠達(dá)到樂的境界。郭店楚簡《性自命出》說：“待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后定”，外物影響心，產(chǎn)生了心動。但是，心里不喜歡、不開心，心動就不會變成行動。當(dāng)行動變成習(xí)慣，于是就成了這樣的人。例如我們學(xué)孔子、讀《論語》，如果看到別人讀你也想讀，而不是真心喜歡，你就不會行動起來。只有喜歡《論語》，并付諸實(shí)踐，才能真正理解，否則就無法進(jìn)入《論語》的世界。心動能不能變成行動，行動能不能變成習(xí)慣，“好之”進(jìn)而“樂之”很重要?！皹分摺睂?shí)際已經(jīng)心安于此，已經(jīng)“好之”，達(dá)到了“樂之”的境界?！皹分币欢ㄊ切睦锏囊环N感受，只有喜歡這件事，才能樂此不疲。“?！?，不一定身體的疲憊，心累才是最大的累，心累最可怕。

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”講的當(dāng)然是人的格局問題。儒家當(dāng)然主張平等，但儒家講的平等是人格平等，不是責(zé)任平等。社會需要有人擔(dān)當(dāng)，天降大任，這就是為什么儒家要講三綱。對于“三綱”，人民的誤解實(shí)在太深。綱，意味著擔(dān)當(dāng)，意味著責(zé)任。在工作中，一定要選優(yōu)秀的人來擔(dān)當(dāng)。上級做好了，可以更好地引領(lǐng)下級，“為政以德”“政者正也”就是這樣的意思，這就是君為臣綱；在家里，父親需要引領(lǐng)子女，所謂“養(yǎng)不教，父之過”，這是父為子綱；夫妻之間，妻子是弱者，丈夫就應(yīng)該具有更多的擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該首先做好，這是夫?yàn)槠蘧V；說“夫?yàn)槠蘧V”，這不意味著對女性的歧視。女子厲害了，不需要男人擔(dān)當(dāng)，她自己能擔(dān)當(dāng)，那豈不更好？后來，嚴(yán)重扭曲了“三綱”，于是直到今天人們?nèi)匀徽勚儭?/span>

人的境界是不一樣，有的人是“生而知之”，這是天生的稟賦。有的人是“學(xué)而知之”，有的人是“困而學(xué)之”，還有人“困而不學(xué)”?？鬃诱f：“困而不學(xué)，民斯為下矣?！敝腥艘韵碌娜耍褪抢Ф粚W(xué)的人。中人以下人不少，也許正因有這些人，社會才需要有人去引領(lǐng)?？鬃又v“人有五儀”，即庸人、士人、君子、賢人、圣人，也是說格局不同，上下有差。這里談中人以上、以下，實(shí)際上是勉勵人們要做中人以上的人。既然“中人以上，可以語上也”，那么我們格局就不能小，否則“民斯為下矣”，不能不顧公義，不能滿眼私利。

所謂“務(wù)民之義”，可以有不同解釋?！傲x者，宜也”，義就是宜。民，如果是指的是“人”，理解成“務(wù)人之義”自無不可。人有十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，就是講為人之義的問題。但是，“務(wù)民之義”下面緊接著說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“敬而遠(yuǎn)之”怎么理解？這是說不要執(zhí)著、不要癡迷。比如孔廟祭祀，尊敬圣哲，不要沒完沒了地拘泥于禮的細(xì)節(jié)，我們要深求禮之義，要尊重它的價(jià)值與意義。這就像我們讀《論語》，讀完《雍也》這三十章后能不能由博返約？由博返約的精神是什么？進(jìn)入《論語》的世界，能深入淺出，才能做到由博返約，才能把握它的精神。

“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，是談既仁且智。前面“好之者不如樂之者”，是談樂、談仁，勉勵達(dá)到“樂”的境界。這兩章雖然都有“樂”，但側(cè)重點(diǎn)不同。

“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”，在觀察區(qū)域文化時(shí)，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的齊國人也是贊揚(yáng)魯國，你看《詩經(jīng)·齊風(fēng)》里邊，就談到“魯?shù)烙惺帯?，?shí)際上就是“魯?shù)朗幨帯保c《尚書》里的“王道蕩蕩”一樣。蕩蕩，廣大的樣子。魯禮其實(shí)就是周禮，《左傳》有“周禮盡在魯矣”的說法。那時(shí)的魯國為什么這么了不起？因?yàn)樗侵芄姆鈬鴩?。魯國是有道之國，在孔子看來，“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”，魯國也世風(fēng)日下，出現(xiàn)了違禮的舉動，急需解決一些問題。但畢竟魯國的情況還是比其他諸侯國（如齊國）要好，孔子有一句話：“吾舍魯何適矣”，我離開魯國還能到哪去呢？經(jīng)過周游列國，孔子更加清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，這恐怕不僅僅是因?yàn)樗麩釔鄹改钢睢?/span>

“觚不觚”章其實(shí)就是說的“正名”主張。正名，就要君是君、臣是臣，就要君君、臣臣，父父、子子。“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”這句，大家討論的已經(jīng)很透徹了。這句話特別有意思，它是借此說一個(gè)道理，即不能設(shè)置圈套去考驗(yàn)君子，君子不需要考驗(yàn)，平常人也沒有資格考驗(yàn)君子?！熬硬W(xué)于文，約之以禮”是說一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)，然后才能發(fā)現(xiàn)真精神、品出真味道。知道了方向，就堅(jiān)定地走下去。

還有“子見南子”章，孔子說“天厭之！天厭之！”在追求更高的境界的路上，我們要知道一定不要欺騙，因?yàn)槟闫壅l，也欺不了天。孔子為什么這個(gè)時(shí)候把天搬出來？這種事情應(yīng)該天知、地知、你知、我知，你自己心里知道就行。這就是面對自己的弟子，如果子路不是他的弟子，孔子可能不愿意、不屑于答理他。因此，子路問了孔子，孔子就解釋給他聽。這里應(yīng)該另有深意，人要了解自己，做什么事情心中要有數(shù)，因?yàn)檎l也終究欺騙不了天。

從第二十九章開始，就開始抽象提升了?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！”這個(gè)地方我們前面就說了，是希望有整體意識、全局思想、系統(tǒng)觀念，要不“過”也不能“不及”，要不偏不倚，擇善固執(zhí)，要認(rèn)識到“誠外無物”，要有至誠之心，否則就做不到“中”。《中庸》為什么講天道？天道至誠，效法天道才能剛健有為，自強(qiáng)不息，擇善固執(zhí)。誰能做到中庸呢？孔子曾夸贊顏?zhàn)樱骸皳窈踔杏?，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！边@就是中庸之德，我們要像這樣的人學(xué)習(xí)，來達(dá)到這樣的格局和境界，這是本章為什么多次說到顏回的原因。

從總體上看，《雍也》篇是在《公冶長》篇的基礎(chǔ)上，繼續(xù)談如何讓生命扎根，讓人們真正活出自我，成為一個(gè)能擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，找到個(gè)人生命的意義。這就是為什么《雍也》篇從“可使南面”談起，最終談到“博施于民”，談到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是教人成為有格局、有境界的君子。

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